泸州春节风俗.docx

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泸州春节风俗

泸州春节风俗

篇一：

四川泸州的风土人情初旭泸州古称江阳，地处四川南部边陲，其市区位于沱江、长江交汇处，自公元前135年设江阳郡至今，古老的泸州经历了两千多年漫长的岁月，留下了许多的文物古迹和反帝反封建的可歌可泣的英雄业绩纪念地。

在这块历史悠久，人杰地灵的土地上，也产生了许许多多灿烂、辉煌的民俗文化，它从一个侧面反映了人们的喜怒哀乐和生产生活，是一部活生生的人文历史。

本文以散文的形式，再次聚焦泸州民俗，意在让更多的人感受到泸州深厚的文化底蕴，以便从中挖掘出更多有益于人类发展的东西。

古蔺花灯四川素有天然盆地之称，而四川古蔺便是盆地中的盆地。

走进古蔺，犹如走进世外桃园，深感乡风之纯朴，文化之幽深。

且不说那“四渡赤水”的光辉业绩，空杯留香的古蔺郎酒，单说那古蔺花灯也让人骄傲和激动。

古蔺是花灯的故乡，花灯在乡民中的位置，比起说财神，唱猴戏，更加根深蒂固。

如果从人群中随意拉出一个孩子，给他点上几段花灯调，他就会如数家珍，让你啧啧赞叹不已。

古蔺地处云贵川交界的特殊地理位置，在花灯方面，既有三省的共性，也有自己的个性，深受当地人的喜爱。

然而多少年来，它就像一位迷人的少女，长在深闺人未识，名不见经传，鲜为国人所知。

其实，古蔺花灯起源较早，相传源于唐宋，一直泛流民间，据今已有一千余年的历史了。

逢年过节，请上一班花灯，从晚上六七点到第二天六七点，整整一晚上，热闹非常。

那情趣妙不可言，或幽默，或诙谐，或粗犷，或豪放。

那气势直勾得你情绪昂扬，抑或笑得热泪盈眶。

古蔺花灯程序复杂，除起灯、罢灯外，有“过路灯”、“插灯”之别。

“过路灯”顾名思义，是途中耍灯的一种形式。

“报子”到了“主家”，说“吉利”恭贺新禧。

“先锋”执棍“开路”，若遇主家有决心逗趣，则要“盘灯”，“盘灯”不胜者，不得进主家之门。

进门后要参神，然后“唐二”（男主角）唱些祝贺的段子，引“幺妹”（女主角）上场，用手和纸扇作道具，载歌载舞，其间“打岔老者”（男丑）不时插科打诨，皆大欢喜。

临行前，主家照例赠送一些“喜钱”，谓之“插灯”。

若遇风雪所阻或其它原因，不能的，则要举行“掩灯”仪式，以表暂告段落。

农历正月十五以后，择吉日“罢灯”之时，则有一番隆重、严肃的礼仪，并在当天要将该花灯班子在春节期间所演过的“折子”重演一遍（该戏的一部分）。

然后把花灯的道具全部烧掉，一年一度的花灯才算告终。

纵观古蔺花灯，可以看出它有歌舞，说唱，发展为戏剧的轨迹。

它像一颗散发出浓郁泥土芬芳的灿烂明珠，始终保持着和山里人一样的幽然、诙谐、纯朴和粗犷。

备受山区人民的喜爱和青睐。

我离家已经好多年了，家乡的风土人情，渐渐淡漠了。

唯有那花灯，却时时揪扯起一种浓酽的思乡之情。

泸州山歌川南泸州，有山有水，水里有数不清的鱼儿，也有数不清的船儿，有船就有船工，于是长江、沱江岸边就长出不少渔歌，那些嶙峋的礁石上就刻下了一道道血红的勒痕，就有一曲曲长江号子的产生。

水边是山，就在那高高的山上，长着数不清的树木林子，山中有叫不出名儿的鸟儿、蝉儿。

山里人天天在深山里与流云、小溪、山花作伴，高兴了、忧愁了、有什么隐秘、或有什么衷情，便坐在石头上，唱起无曲的山歌来。

这些山歌或婉转悠扬，或如泣如诉；近听字字珠玑，远听似春雷碾过黄土高坡。

相传山歌起源于秦朝，与秦始皇有关，相传，秦始皇在修筑万里长城时，繁重的劳役，压得民工们喘不过气来，整个工地死气沉沉的，下面的监工向秦始皇启奏，秦始皇就号召民工自编山歌来唱，以解忧闷，那些民工就编一些浑山歌来唱，一唱就遭到当地女人的咒骂，秦始皇听后，就大开金口：

就以我秦家来唱，看谁人敢骂，所以山歌也叫“情歌”。

打开窗户，或一条小溪缓缓流去，或是一片红枫如火如荼；或山岚，或花香；或浓或淡，或深或浅，无处不是一片田园风光。

深山老林里，幽谷小河边，万籁俱寂，只听山歌袅袅，那是山里人的爱情在悄悄地抽穗扬花。

泸州人追求时尚，也不拒绝传统。

男女相互倾慕，也常常不便启齿。

但他们不喜欢媒婆从中摇唇鼓舌，搬弄是非。

于是，便用山歌搭起了青年男女恋爱的桥梁，二人把满腔的情与爱倾泻在声声的山歌中，难怪男人唱：

高山种荞不用灰，情哥探花不用媒，不要猪羊不要酒，唱首山歌迎妹回。

男人唱了，女人也唱：

千两金来万两银，难买情妹一颗心，媒婆嘴巴磨出血，抵不着情哥山歌情。

泸州山歌，优美动听，感情朴实，千百年来，一直为泸州人所爱所唱。

在新的时代，伴随着悠扬的山歌，必将产生泸州人新的爱情传奇故事，你听，你听，纳溪那曲悠扬的《撵野猫》正在西部的天空萦绕?

?

福宝唢呐山歌是山里人表达爱情的方式。

那么，唢呐则是山里人生离死别的另一种表现。

唢呐有七孔，人也有七窍，实际上唢呐就是人的浓缩，人的另一种心声。

合江福宝是典型的山地：

高高的峰巅，低低的峡谷，峰连峰，谷衔谷，形成波澜壮阔的大山气派。

在野山上盘旋，在峡谷间行走，人如蚁蝼，不管你怎样地奔突和呐喊，撞击出来的仅仅是空谷回音，山里人便选择了唢呐这种喷发感情的工具。

真正出名的唢呐要数合江的唢呐队伍。

福宝唢呐队正式形成约有10年的历史。

作为川南一种独特的民间艺术，其表演风格和演奏技巧自成一体。

它在制作上十分考究，每支唢呐由三部分构成，多选用枇杷树或硬杂木雕杆，下部由竹编成唢呐状漆上黑漆，嘴部用铜，由乐师自制，分头堂、中堂、小唢呐、叽叽唢呐（超小唢呐）四个大类，其中小唢呐是表演中最常用的。

每个唢呐队要有竹节鼓邦（盒鼓）、堂锣、钵、马锣等乐器伴奏。

演奏时以竹节鼓手为指挥，唢呐和伴奏乐器全根据鼓点的轻重缓急演奏。

福宝唢呐最令人叹绝的是“隐形法”吹奏技巧。

吹奏者先用鼻吸气，然后从口中吹出，使唢呐音韵绵延不断，表现山野风光的高远辽阔，表现动物情态的活泼机警，表现人物情绪的热烈欢快、凄婉缠绵，能让人哭，也能让人笑，把感情世界表现得淋漓尽致。

谁家婚丧嫁娶，锣鼓可以缺，香蜡可以缺，唯独唢呐不能缺。

少了，就像一个人掉了魂，一桩事没有了中心。

唢呐的吹奏很讲究：

娶亲吹的是迎亲调；嫁女吹的是离娘调；死人吹的是将军令、道土令；过山有过山调；过河有过河调；善于想象的山里人就是这样：

赋予不同场合不同的唢呐调子，不同的唢呐旋律。

经过十余年的发展壮大，如今福宝唢呐队已拥有近千吹奏者，遍及合江城乡。

平时三五人一队，为乡村农户婚嫁喜庆演奏，每逢重大喜庆活动，便迅速集合成上百人的队伍登台演出。

随着其曲目和演奏技巧的不断改进完善，福宝唢呐已演变成为了一种带有典型地方特色的民间艺术被推上舞台，深受人们喜爱。

大山绿了又黄，黄了又绿，山里人的日子也一天天地新鲜，古铜色的唢呐也早已不再吹那些陈词老调，走进山里，一曲曲“春天的故事”格外悦耳动听。

（:

泸州春节风俗）苗族踩山苗族的踩山，是苗族同胞情感交流，爱情张扬的盛大集会。

农历正月初一到初十这几天，是苗族的踩山节。

据古蔺旧县志记载：

“苗族种类不一，有花苗、青苗、雅省苗之别，佃地耕种，就所佃地结草房而居，?

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每于正月初旬，椎牛角酒，约会高处，名曰踩山，夜聚曰跳月。

”考其来历，主要是宋、元时期，苗族先民早于汉族迁来川滇黔边境地一带的崇山峻岭间，地广人稀，山阻水隔。

为了团聚，每年选定日子，使分散居住的苗族居民得以欢乐聚会，畅叙乡情。

到时，苗族聚居的各个村寨，议定一座适中的高山，如在叙永的合乐营，古蔺龙山的斯栗杠，箭竹乡徐家林的踩山包，石屏的扎山坝等地，立起花杆，开展集市贸易。

周围几十里内的苗汉人民，身着盛装，兴高采烈赶来赴会。

老年人与亲朋互致问候，闲谈一年来生产生活情况；青年男女则三人一堆五个一伙地聚在一起，吹起芦笙，载歌载舞。

节日气氛最浓的是“立花杆”，由一位德高望重的长辈，将一根饰有五色花纹的木杆，竖立于地，杆端飘动着一面红旗。

主持人手持红伞，开场道白，领唱苗歌。

人们围在花杆四周，聆听歌手唱《团结歌》和《踩山歌》，男男女女即兴而歌，彼唱此和。

最后，主持人唱《告别歌》，礼仪即告结束。

男青年随即吹起芦笙，翩翩起舞，边唱边跳；姑娘们身着精工刺绣的花色衣裙，手撑花伞，笑逐颜开，酬唱应和，洋溢着一派欢乐祥和的气氛。

男女青年彼此情投意合，则追逐林中，调换腰带，互赠礼物，以为定情。

周围一带的汉族人民，也从数十里外赶来参加盛会，同享节日的欢乐。

农历二月初三到初五，七月初一到初五，苗族男女同样盛装赴会，不过不是爬上山，而是在县城、白沙、回龙场，观文、护家、马嘶、大村、石宝、麻城、摩尼等地赶苗场。

除了尽情欢聚歌舞外，还购置各种生产资料和生活用品，交易农副土特产品，到了日头偏西才尽兴而归。

如今，随着时代的变迁，苗族踩山节已有了新的时代意义，它不仅是人们信息交流的场所，更是男人女人喷发情感的露天广场。

川黔“哭嫁”在川黔接壤的古蔺、叙永、仁怀一带，在热热闹闹的婚礼上，至今还保留着姑娘“哭嫁”的传统习俗。

姑娘出嫁一般在出嫁前就开始哭，少则一天一晚，多则五六天。

哭嫁还有歌，哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。

哭的形式有哭“十二月花”者，有哭“四季花开”，有把哭的内容用数字连缀起来哭的，也有想到哪里哭到哪里的。

哭的内容有长有短，押韵而且朗朗上口。

如哭叔叔的哭嫁歌“月亮出来明又明，照见叔叔进省城，北京城内请银匠，南京城内请匠人，两头匠人一齐拢，侄女首饰打得成，一打双龙来戏水，二打童子拜观音，三打状元金杯子，四打狮子拜麒麟?

?

”等就是其中之一。

姑娘的朋友也提早几天成群结队来到她家，帮助缝衣、办米、卫生大扫除等工作。

并从中挑选出几个热情、活泼、能说会道的姑娘或妇人，称之为“跑演堂”或“跟腿”。

她们手拿一张长方形的小红纸，上书“请帖”二字，经常侍候在出嫁的姑娘身边，搞“侦察”工作或请客人。

她们在外巡视，一发现有客人到来，便将“情报”报告给出嫁的姑娘，姑娘便根据“情报”进行哭泣。

姑娘一开始哭，就由这群“跑堂”去将那人请来。

如果是女客，“跑堂”便到客人面前作鞠躬礼，客气地说：

“伯娘（或什么的），你想得周到来看望你的侄女（或其他）一眼，现在她正哭你，请你去将她劝着声”，其他也跟着附和，推的推，拉的拉，将那人拽到姑娘面前，伴哭一场。

如果不哭，别人就会谴责你，说你不懂礼貌。

如果是男客，“跑堂”也如法炮制一番。

如果被请的人说：

“算了，你们去将她劝着就是了！

”那跑堂就说：

“没那么简单，哭着谁，谁就要亲自去劝！

”这样，双方一阵唇枪舌剑之后，被请到的人无法推托，只好道：

“我拿点钱（或毛巾等），请你们将她劝着好吗？

”于是做一个掏钱的动作，其实摸出的只是烟盒、火柴之类的破烂。

这样一番玩笑之后，被请到的人才摸出钱。

这些钱是早已做好了准备的，大部分人都准备了一把一分的纸币，这种钱看上去多，实际上不过三两面三刀块而已，这就是“眼泪钱”。

关于此种“哭嫁”习俗由来已久，据说是随买卖婚姻的产生而形成的。

伴随着人类文明的脚步，哭嫁时至今日，也只是一种民间习俗，哭的内容也被时代赋予了它新的含义了。

雨坛龙灯地处泸县、荣昌、隆昌三县交界的龙洞山上，有个特别的乡镇--雨坛乡，这里自古以来就有设坛耍龙以求风调雨顺，五谷丰登的习俗，乡也因此得名。

雨坛彩龙也作为吉利祥和的象征，口碑居佳。

俗话说”灯无老子戏无娘”，雨坛龙灯起于何时，谁也说不清，道不明，但它在明末清初极为盛行。

新中国成立以后，雨坛彩龙得到很大的发展，曾先后参加四川省民间舞蹈比赛和四川旅游大会获得殊荣，并进京参加了全国专业团体音乐舞蹈汇演。

198同时入编《中国民族民间舞蹈集成》。

雨坛彩龙的表演重在一个”活”字，表演时，舞龙者”动于中而形于外”，”心有性情，手显神色”，人与龙的情感交融一体。

表演中，龙与宝纠缠连绵，使观赏者不仅从中领略到巨龙夺宝的恢弘气象，而且可以感受到中国龙鲜活灵动的生命情感和不倔不饶的民族性格。

鉴于此，雨坛彩龙曾获得过”东方活龙”的美誉。

雨坛彩龙表演中造型精彩，套路丰富，在连贯变化的太极图形中相继呈现”龙出同”、”龙夺宝”、”龙拖宝”、”龙抱蛋”、”龙擦痒”、”龙叹气”、”龙滚宝”、”跳龙门”、”龙脱衣”、”龙翻滚”、”龙砌塔”、”龙背剑”、”太子骑龙”、”黄龙滚”等数十个动作。

整个表演以热烈并川味浓郁的锣鼓吹打乐伴奏，音乐紧密配合龙的表现情绪和动作速度，既有旋律的可听性，又增强了龙舞场面的恢宏气势。

雨坛彩龙的龙体也别具特色，与当地建于明代的国家重点保护文物--龙脑桥的主龙头及其相似，龙头彩绘精美，其形高嘴短，双目从突能动，下颌开合自如，形象雄壮憨愚兼而有之。

每一次出演，都是一金一银两条巨龙出演，两条龙各身长30多米，共13多节，由15人左右（包括1人耍宝）舞动，龙体浑圆灵活，龙尾是长于龙头的鲢鱼状，紧随龙身起伏摇摆，舞动之中颇含诙谐，富有情趣。

目睹那那刚柔并进，神采飞扬，气势磅礴的泸州雨坛彩龙之风采，篇二：

泸州葬礼风俗很多年前，我回老家（泸州）参加了我人生的第一次葬礼，死者是我爷爷。

在村口下车后已是薄暮，老远就能听到淡淡的哀乐，听来接我们的亲戚说这种哀乐是要放上整晚的。

哀乐的声音越来越大，老家也就到了，屋子里挤满了人，当时的感觉热闹极了，在进门的时候，有一位家里的长者拿着一截底端已经开裂的竹子往每个人的小腿上敲，嘴里还念念有词，我不知道他念的是什么，但是长辈说那是要敲掉从外面带回去的脏东西以免惊了爷爷的灵魂。

到了灵堂，早已请好的道士在焚香读经，旁边是爷爷的棺材，小辈按辈分跪在棺材前，第一排是大伯，爸爸之类的，第二排是幺姨，妈妈之类的女眷，第三排才是我们这样的小孩子，直到道士读完经，否则我们是不能起来的。

早在爷爷病危之时，家里人就已经为他准备好了寿衣，高寿的人，家里总会为他提前准备的。

死后的第一时间，就要请道士到家，为爷爷洗澡，穿寿衣，再慢慢推算合适的下葬日期。

总的来说，整个葬礼都会有道士的参与。

葬礼的第一天，头等大事就是大宴宾客，正所谓红白喜事，葬礼也必须当作大喜事一样操办。

天刚亮，院子里就忙活了起来，家里的长辈准备迎客，请来的小工或亲近的邻居开始准备饭菜，房子也开始布置起来，忙而有序。

很早宾客就一一登门，提着大包小包的丧礼而最有看点的就是哭灵，每一个稍有亲缘的人都会进灵堂，一看见棺材就跪下开始哭，会说话的就唠唠叨叨恨不得从见我爷爷第一面开始讲起，内秀一点的就点点含泪，俯身叩拜，当然也有面无表情，作揖了事，纯粹打酱油的。

午饭时间是第一天的高潮，全村的人都会来，每家都会提着东西，棉被，枕头之类的，绝不空手，当时我的感觉是多么客气的村民啊。

吃过了午饭，稀奇事来了，那些带了礼物记了名字的客人又万般自然地把礼物拿走，不知道是风俗还是别的什么，到现在我也是百思不得其解。

下葬的前一天晚上叫做办大夜，是整个葬礼最为重要的环节。

当天晚上，道士会做道场，总体而言，是由道士们拿着铙、钹等走在前面，死者的后人中两人分别举着招魂幡和端着灵位跟在后面，由道士们领着在地上画的图画中转悠，犹如穿堂过巷般。

在此过程中，道士们敲打着手中的乐器，口中用诙谐的语言相互攻击，并且节奏越练越快。

下葬当天，家里人由辈分高的大伯端着灵位，全部人戴着拖到屁股的白色丧帽，尾随着大伯噼里啪啦走遍全村。

下葬后，在墓碑前会放好多的花生大枣之类的五谷杂粮，这时候家里未成年的小辈就齐聚在墓前，只待一声令下，就蜂拥去抢，这个环节叫看坟，意思是升天的长辈惦念后人，留下食物以保障后人衣食无忧。

这些就是我经过的大概葬礼。

篇三：

春节各地的习俗春节习俗，实际上是一种抹不去的民俗文化，它意味着家人团聚的温馨，辞旧迎新的轻松和期盼。

提起春节的过法，人们脑海中通常会想到年夜饭吃饺子、贴春联、挂年画、放鞭炮、大拜年等习俗。

但是俗话说：

“百里不同风，千里不同俗”。

同样一个春节，在大江南北，过法却不尽相同，许多地方都有着自己独特的春节习俗，其中不少一直延续至今。

老北京：

吃法讲究最多老北京人特别讲究过年，尤其讲究过年的吃法。

昔日老北京曾有民谣：

“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年，腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三、糖瓜黏；二十四、扫房子；二十五、炸豆腐；二十六、炖羊肉；二十七、杀公鸡；二十八、把面发；二十九、蒸馒头；三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭……”这民谣中列举的腊八粥、炸豆腐、炖羊肉等等，都是春节期间老北京的美食。

而在今天，这些都已经是人们的家常便饭，但在上世纪五六十年代，却只能在过年时方可大饱口福。

春节时仅有以上几种食物，当然不算是丰富，一些小康的北京人，昔日还有除夕夜吃鱼的习俗。

鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来则与“吉庆有余”的吉祥话相连，鱼既是美食，也是供品。

至于除夕之夜的饺子，其中的素馅饺子要用来敬神，大家吃的则是肉馅的；生活不富裕的人家，则以肉、菜混合为馅。

即便最穷的人家，过年吃饺子的程序也是不会少的。

在饺子、年糕这些众所周知的美食之外，老北京人还要打“豆儿酱”——一种由肉皮、豆腐干、黄豆、青豆、水芥等等制成的凉菜，色如琥珀，类似于“肉冻儿”。

此外还有“芥末墩儿”，这是用来佐酒和开胃的凉菜。

节日中人们食用油腻食品多，易于“生火”、“生痰”，这些凉菜可以弥补这一缺陷。

当各式荤素大菜已备齐时，北京人还要备糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”，所谓“杂拌儿”是现在的什锦果脯。

当年这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。

辽宁：

难忘农村的血肠在辽宁农村，一到农历腊月二十三，家家户户就开始准备过年了，做年糕、蒸黏豆包，很多人家还会杀猪请客，邀来左邻右舍和亲朋好友吃上一顿宴席，吃好喝好之后，热情的主人还会把灌好的血肠分给客人带回家。

儿女们这几天都会尽量在家帮忙，但是，嫁出去的闺女却是不可以在娘家过年的，否则这一年会对娘家兄弟不利。

所谓年三十晚上“不许看娘家灯”说的其实也就是这个意思。

当然，这种带有封建迷信色彩的风俗目前已经随着社会的进步和时代的变迁而慢慢被人遗忘了。

很多辽宁人在大年三十要点长寿灯，彻夜通明。

大年三十直到正月十五元宵节，家家都要挂红灯笼，大年三十晚上要点亮灯笼，而且要点一宿，不能关灯，意味着益寿延年。

黑龙江：

吃带硬币饺子交好运过年吃饺子是北方人的习俗。

大年三十晚上辞旧迎新，一定要吃饺子，但黑龙江人还要在饺子中包上几个带有硬币的（现在常用花生或其他果仁来代替），谁吃到了这样的饺子就预示着在新的一年里会交好运，有吉祥之意。

此外，黑龙江在初五这天一定要吃饺子，也称“破五”，就是把饺子咬破，寓意将不吉利的事都破坏，有驱灾避邪之意。

吉林：

年夜饭后吃冻梨由于东北天气寒冷，一些水果冻过之后，就另有一番滋味。

最常见的是冰梨和冻柿子。

据了解，最纯正的是冻秋梨，在吉林有一种梨叫秋梨，这种梨刚摘下来的时候又酸又涩，于是人们就把这种梨采摘下来直接放在树下，盖上一层树叶，经过冰冻之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。

冻梨在吃之前要放在水里解冻，年夜饭后吃这种梨能解酒、解油腻。

江苏：

处处聚财寻“元宝”苏州人除夕在年饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”。

亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，有“恭喜发财”之意。

常州人过年扫地不许从家里往外扫，唯恐把“财气”、“如意”扫了出去，只能从外往里扫，意为聚财。

春节期间，江苏地区还有许多禁忌，诸如大年初一不动剪刀，免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭，怕出门遇雨；不扫地，怕把财运扫光等等。

江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈。

南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。

淮阴人还有初六给孩子“烤头风”之习俗。

是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子祛除病邪，边烤边唱：

“烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。

”山东：

大年初一吃馄饨在山东的宁阳县，大年初一讲究吃馄饨，称之为“填仓”。

在黄县、蓬莱一带，初一早起要照虚耗。

由女主人手持红烛，把家中各个角落照一遍，意思是以光明驱逐黑暗，然后将年前以面粉做成的各种窗花放在窗台上。

小孩子起床后，要攀着门闩打三个秋千，据说可以长得快。

有些农村地区煮饺子时要用芝麻秸烧火，意味新的一年像芝麻开花一样，节节高升，饭后在锅内要放上馒头，意味有“余头”。

胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家拜年，称为“扎根”。

据说到了外祖家，就可以把根扎下，不会有离婚和早年丧偶之事。

浙江：

大年初一“庆田蚕”浙江乌程县在大年初一以长竿束草于上，点火燃烧，并敲锣打鼓，称为“庆田蚕”。

又点天灯于竿上，直至三月三日止。

宁波初一要吃豆粥。

晚上要在关门前，再放一次“关门炮”。

绍兴新年以“茶碗茶”待客，里面还要加上橄榄和金橘，同时用茶叶蛋待客，称为“捧元宝”。

广东：

拜年是一场换橘运动广东潮汕地区人，出门拜年前，都会带上一大包橘子，每走一户亲戚，就要送上大橘，无论多少，一定要是复数，然后说一些祝福的话。

落座后，亲戚会以潮汕功夫茶招待，临走时，回送大橘。

“所以，一天下来，你会发现早上带几个潮州橘子出门回来还是几个。

”因为粤语送大橘为“大吉”，回赠是一种礼貌。

同时在正月，每个人都要看紧自己的口袋，切忌让别人掏，“被人掏口袋，意味着这一年要被?

掏空?

”。

湖北：

年饭何时吃要看你贵姓在湖北农村很多地方，因姓氏不同，吃年饭的时间就各异，这一习俗可能您怎么也想不到。

姓王的，在早晨五点多钟就开始合家团圆了；姓高的，则一般在中午十二点左右才开宴；那么姓余的呢？

年饭时间定在天快黑的六点钟；姓杨的，则只能在晚上十二点以后……这里有个传说：

秦始皇统一中国后，原来的楚国便到了“万径人踪灭”的地步，楚人已被追杀得成了一片哀鸿。

看到楚地人口锐减，秦始皇便下令从九江一带（即今江西）移民到楚国去住，有的人是早晨到的，有的人是中午到的，有的人则是下午……人们为了纪念自己来到楚地，在吃年饭的时间上便以自己到达新居地的时间为准。

山西：

年饭不说话山西现在拜天祭祖的规矩不多见了，但年三十儿的晚饭上不能说话的规矩被保留了下来。

春节的第一顿饭都是吃饺子。

煮饺子时，要鸣放鞭炮。

为驱邪恶、求吉利，有的地区烧火煮饺子要用芝麻秸，意味着新的一年像芝麻开花节节高，日子越过越好。

饺子要煮得多，必须有余，意在有余头。

就餐时，除每人一碗外，还要多盛一两碗，意在希望人丁兴旺