《论语 公冶长第五》讲要.docx

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《论语公冶长第五》讲要

《论语·公冶长第五》

讲要选录

（一）

◎子谓公冶长可妻也。

虽在缧绁之中，非其罪也。

以其子妻之。

孔子曰：

公冶长，可与以妻也。

虽受牢狱之灾，然非其应得之罪也。

即以其女嫁之。

公冶长为孔子弟子，《史》迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。

皇《疏》引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。

又引《论释》一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。

须臾见一老妪当道而哭。

冶长问之。

妪曰：

我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。

冶长曰：

向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。

妪往，果得其儿，已死。

即报村官事实。

村官以杀人罪归冶长，付狱。

冶长以解鸟语辩之。

狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。

主遣人往验，果如其言。

后又解猪及燕语，屡验。

于是获释。

公冶氏解鸟语，先儒多以不经，往往避而不言，程氏树德《论语集释》按《周礼秋官》，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。

是也。

◎子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。

以其兄之子妻之。

南容，名适，一名縚，字子容，鲁人，孔子弟子。

国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。

孔子以兄之女妻之。

出处有道，此是其贤。

古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。

◎子谓子贱，君子哉若人。

鲁无君子者，斯焉取斯。

子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，《史记弟子传》作密不齐。

宓密古同，均读伏音。

「君子哉若人。

」包注：

「若人者，若此人也。

」「斯焉取斯。

」上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。

孔子称赞子贱曰：

此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。

子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。

鲁国多君子，亦是事实。

《吕氏春秋察贤篇》云：

宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。

巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。

巫马期问其故于宓子，曰：

我之谓任人，子之谓任力。

任力者故劳，任人者故逸。

宓子则君子矣。

又谓孔子赞子贱能尊贤，以成其治。

《说苑政理篇》略同。

皆见子贱之贤，与鲁多君子。

◎子贡问曰：

赐也何如。

子曰：

女器也。

曰：

何器也。

曰：

瑚琏也。

子贡自问于孔子：

赐也何如。

孔子答曰：

汝器也。

器有差别，不知何器，故再问之。

孔子答以瑚琏之器。

瑚琏，《说文》作瑚槤，翟氏《考异》，琏，力展切。

古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。

皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重。

器喻有用之才，为政篇，「子曰君子不器，」是喻全才。

此许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。

人在世间，有所取，必须有所予，若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。

◎或曰：

雍也，仁而不佞。

子曰：

焉用佞。

御人以口给，屡憎于人。

不知其仁。

焉用佞。

雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。

或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。

孔子答或人曰：

用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。

雍也仁乎，不知也。

言仁，何用佞耶。

孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。

佞，据《说文》，有巧讇高材诸义，讇即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。

春秋时人以佞为贤，故或人有此议论。

然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。

◎子使漆彫开仕。

对曰：

吾斯之未能信。

子说。

漆彫开，名启，字子开。

宋翔凤《过庭录》云：

「启，古字作启。

吾斯之未能信，吾字疑为启字之讹。

」宋说可从。

对师长称吾，礼所不许。

斯，指为仕。

未能信，为仕，未能自信。

意恐不能胜任。

刘氏《正义》：

「夫子使开仕，当在为鲁司寇时。

《古今人表》作启。

启者开也。

故字子开。

」

孔子派漆彫开为仕。

开对曰：

启，为仕，未能自信。

孔子悦之。

何以悦之。

郑注曰：

「善其志道深。

」皇《疏》引范宁曰：

「孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。

」

（二）

◎子曰：

道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。

子路闻之喜。

子曰：

由也好勇过我，无所取材。

桴，马注：

「桴，编竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。

」材，郑注为桴之材，皇《疏》又训哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。

孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言。

意谓乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。

门人中有能从我之勇者，其为仲由与。

子路闻此言，喜之。

孔子乃曰，由也勇过于我，不合中道，然而，再取如子路此种人材亦无矣。

◎孟武伯问子路仁乎。

子曰：

不知也。

又问。

子曰：

由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。

求也何如。

子曰：

求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。

赤也何如。

子曰：

赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。

孟武伯问，子路仁乎。

孔子答曰不知。

意为不清楚。

盖问之不得其要也。

武伯意有未惬，故再问。

孔子答曰：

由，可使治理大国兵赋，不知其仁。

又问冉求之仁何如。

子曰：

求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁。

又问公西华之仁何如。

子曰：

赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁。

三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交。

孔安国注：

「赋，兵赋也。

千室之邑，卿大夫之邑也。

卿大夫称家。

诸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。

宰，家臣。

」

孟武伯问由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，刘氏《正义》引程瑶田《论学小记》说：

「夫仁至重而至难者也。

故曰仁以为己任，任之重也。

死而后已，道之远也。

如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。

故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。

盖曰吾未知及焉否也。

」

◎子谓子贡曰：

女与回也孰愈。

对曰：

赐也，何敢望回。

回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。

子曰：

弗如也，吾与女弗如也。

孔子问子贡曰：

汝与颜回谁比谁胜。

子贡对曰：

赐何敢比回。

回，闻一知十，赐闻一知二而已。

孔子曰：

汝不如，吾与汝俱不如。

愈，孔注犹胜也。

吾与女之与，汉儒皆训为连系词，《集注》作许解，今从汉注。

梁氏章钜《论语旁证》，引辅氏广曰：

「闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗。

闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥。

」

程氏树德《集释》，引何治运《杂著》云：

「或问于余曰，如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎。

曰，天之未丧斯文也，匡人其如予何。

此孔子之乐天知命也。

子在回何敢死。

此颜子之乐天知命也。

颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。

吾与回言终日，不违如愚。

回也非助我者也，于吾言无所不说。

颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。

颜子之未达一间者，从心所欲不踰矩耳。

」间是閒的俗字。

《说文》：

「閒，隙也。

」颜子只有一隙距离未及孔子。

那就是未到孔子「从心所欲不踰矩」的境界。

刘氏逢禄《论语述何》：

「世视子贡贤于仲尼。

子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。

圣人溥博如天，渊泉如渊也。

若颜子自视，又将谓不如子贡矣。

」

◎宰予昼寝。

子曰：

朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。

子曰：

始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。

宰予名予字我，《论语》记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。

昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义。

粪杇皆有动静二词义。

此章后节加子曰，《集注》胡氏疑子曰为衍文，不然则非一日之言，刘氏《正义》谓为前后章相发明。

昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。

宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：

予如朽木不可雕也，如年久剥蚀之墙壁不可杇也，对于宰予，当如何责之耶。

孔子曰：

原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，今我对于人，听其人之言，不能尽信，而须观察其人之行。

「于予与改是。

」孔安国注：

「改是者，始听言信行，今更察言观行，发于宰我昼寝也。

」此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行。

又有一说。

宰予之昼寝也，当改之。

皇《疏》引一家云，宰我「与孔子为教，故托迹受责也。

」又引范宁云：

「夫宰我者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎，以贻朽粪之讥乎。

时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。

」又：

「珊琳公（即释慧琳）曰：

宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，以发夫子切磋之教。

」

◎子曰：

吾未见刚者。

或对曰：

申枨。

子曰：

枨也欲，焉得刚。

枨，今读成音。

古音读长。

邢《疏》郑云，盖孔子弟子申续。

王肃以申缭、申堂、公伯缭皆是申枨，据清儒考证，有误。

郑注，刚谓强。

孔注，欲，多情欲。

皇《疏》，夫刚人性无求，而申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得是刚，故云焉得刚。

刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。

刚者富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，文天祥可以当之。

欲则反是，洪承畴可为例。

李中孚《四书反身录》：

「正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。

全此德者，常伸乎万物之上。

凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。

欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。

心术既不光明，遇事鲜所执持。

无论气质懦弱者多屈于物。

即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。

故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。

」

◎子贡曰：

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

子曰：

赐也，非尔所及也。

子贡曰：

我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人。

孔子曰：

此非汝所能及也。

此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。

刘氏《正义》：

「程氏瑶田《论学小记进德篇》曰，仁者人之德也，恕者行仁之方也。

尧舜之仁，终身恕焉而已矣。

子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

此恕之说也。

自以为及，将止而不进焉。

故夫子以非尔所及警之。

」

（三）

◎子贡曰：

夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

孔子之学有本性，有天道，有人道。

文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。

至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。

且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。

《中庸》、《周易》皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。

后儒必得佛学启发，又须不存成见，方知孔子之道无异于佛。

焦氏竑在其《笔乘》中有云：

「性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。

孔子罕言，待其人也。

故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。

然其微言不为少矣，第学者童习白纷，翻成玩狎，唐《疏》宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。

内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。

古人谓闇室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞，故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。

张商英曰：

吾学佛，然后知儒。

诚为笃论。

」「童玩白纷。

」从童年学习，到白首之年，还是纷然不解其义。

此语引自扬子《法言吾子篇》：

「童而习之，白纷如也。

」李轨注：

「言皓首而乱。

」焦氏又曰：

「孔孟之学，尽性至命之学也。

顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。

苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。

夫释氏之所疏，孔孟之精也。

汉、宋诸儒之所疏，其糟粕也。

今疏其糟粕则俎豆之，疏其精则斥之，其亦不通于理矣。

」焦氏此言可为此章一大发明。

◎子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

闻字有二解。

唯恐有闻之有，通又。

孔安国曰：

「前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。

」此闻字作动词解。

包慎言《温故录》：

「闻读若声闻之闻，韩愈《名箴》云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。

」此闻字作名词解，谓子路恐有虚名。

此说亦有助于修养，可参考。

今从前义。

谓子路求学，闻而能行。

子路有闻，闻于师，或闻于朋友，闻得某一种学问，立即实行。

如果尚未实行，唯恐又闻其他学问。

李二曲《四书反身录》：

「未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。

吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤负时日。

读至此，不觉忸怩。

」

◎子贡问曰：

孔文子，何以谓之文也。

子曰：

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

孔文子，卫大夫孔圉。

文，是其谥号。

生前乱于家室。

子贡以其为人不足道，何以谥之为文。

孔子以此二语许之。

大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。

不耻下问者，孔安国注：

「下问，问凡在己下者。

」例如以贵问贱，以长问少，以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。

虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。

圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

俞樾《群经平议》，以敏字为句，而好学三字连下句读。

可备一说。

◎子谓子产，有君子之道四焉。

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

孔安国注：

「子产，郑大夫公孙侨。

」邢《疏》：

「案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。

公子之子称公孙。

」钱大昕《后汉书考异》：

「产者，生也。

木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。

后人增加人旁。

」子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。

《左传》昭公二十年：

「子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。

」

孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道。

一是「其行己也恭。

」他自己做人很谦恭。

二是「其事上也敬。

」他事奉君上能敬其事。

三是「其养民也惠。

」他用恩惠养民。

四是「其使民也义。

」义作宜字讲。

他使用民众，能得其宜。

如不违农时等。

程氏《集释》：

「蔡清《四书蒙引》，恭敬分言，则恭主容，敬主事。

」此处恭敬二字就是分言，恭指容貌谦恭，敬指作事毫不苟且。

◎子曰：

晏平仲，善与人交，久而敬之。

《集解》：

「周曰，齐大夫，晏姓，平谥，名婴。

」

皇本作「久而人敬之。

」皇《疏》云：

「此善交之验也。

凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。

」刘氏正义引《周礼天官大宰》：

「二曰敬故。

」郑康成注：

「敬故，不慢旧也。

晏平仲久而敬之。

」刘氏说：

「当从郑本，无人字解，为平仲敬人。

」

《四书拾遗》引黄鹤谿《惠迪迩言》：

「交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。

其人本无可敬，而我误敬之，则失己。

失人失己，必贻后悔。

故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。

」此亦从郑说，其解善交得之。

人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。

◎子曰：

臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。

臧文仲，鲁大夫臧孙辰，谥文。

蔡，大龟。

蔡地出善龟，因名大龟为蔡。

古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。

占卜之龟有六种，《周礼》谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。

臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。

山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。

藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻文，谓之藻。

山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。

宋儒张横渠与朱子皆如此说，以居蔡山节藻梲作一句读。

《集解》包注，以居蔡为一句，谓文仲自家居蔡为僭，山节藻梲又一句，以此施于其家，谓为奢侈。

考诸文仲世为鲁之龟人，而又甚俭，非如包注所云然，今从宋注。

（四）

◎子张问曰：

令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。

子曰：

忠矣。

曰：

仁矣乎。

曰：

未知，焉得仁。

崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：

犹吾大夫崔子也。

违之，之一邦，则又曰：

犹吾大夫崔子也。

违之，何如。

子曰：

清矣。

曰：

仁矣乎。

曰：

未知，焉得仁。

令尹，楚国官名，如中原各国之宰相。

《集解》孔安国曰：

「令尹子文、楚大夫，姓鬬，名谷，字於菟。

但闻其忠事，未知其仁也。

」

三仕三已事无详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。

子玉是子文所举之人，子文以此去职。

余皆不详。

诸儒之注议论纷纭，然子张所举三仕三已，且以旧政告新令尹，必有所据。

孔子答曰忠矣。

子张又问曰，仁矣乎。

孔子答曰：

未知，焉得仁。

《集解》孔安国注：

「但闻其忠事，未知其仁也。

」《集注》从之。

然经文「未知」下加「焉得」二字，究作何解。

若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。

智与仁孰先孰重，《中庸》、《论语》所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。

皇《疏》引李充云：

「进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。

子玉之败，子文之举，举以败国，不可谓智也。

贼夫人之子，不可谓仁。

」

子张又举崔子弒齐君，陈文子弃而违之，以问孔子。

孔安国注，崔子，陈文子，皆是齐国大夫。

程氏《集释》，引惠栋《九经古义》说，崔子，郑注，《鲁论》读为高子，今从《古论》。

刘氏《正义》说：

「齐君庄公名光，《左》襄二十五年《传》言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。

」时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦，所至皆感如齐之崔子，一再去之。

子张故问，陈文子何如，可谓仁矣乎。

孔子答：

清而已矣，未智，焉得仁。

何以未智，齐君昏，未闻文子进谏，亦未闻其阻崔子之弒君，是为不智，又何能称为仁者。

然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。

【按】子张问曰：

令尹子文一章。

举三仕三已等相问。

子曰：

忠矣。

曰：

仁矣乎？

曰：

未知，焉得仁。

何晏、孔安国、朱考亭，皆以知音如字。

有焉得二字。

与孟武伯问子路仁乎。

子曰：

不知其仁也。

语气有异。

然班固、王充、郑康成、颜师古等，皆以知作智音。

加焉得二字，与直云不知，分明各异矣。

○主智音者，似以智仁有先后之别。

颜曰：

智虽利物，不如仁所济远。

班氏则表先圣后仁及智之次。

《论衡》云：

智与仁不相干。

五行之道，不相须而成。

班《书古今人表》，所列九品，智人下仁人一等。

是恐先智后仁，有违圣训也。

○窃按《礼记•中庸》篇：

「知仁勇三者，天下之达德也。

」又曰：

「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

」《论语•子罕》篇：

「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

」此三经文，皆以智字开端，统为孔子之说。

其中宁无含义，有何不敢依述。

再《礼•大学》篇，明德新民两纲，各有四目。

内在格致，智也。

外在修齐，仁也。

经云：

「智者不惑。

」既不惑矣，始能意诚心正。

又云：

「仁者人也，亲亲为大。

」「修身以道，修道以仁。

」既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。

是无不以智为先也。

○然凡一事，必有两端。

如正邪真伪等。

智与仁，亦不例外，在勿自欺。

今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。

◎季文子三思而后行。

子闻之曰：

再、斯可矣。

《集解》：

「郑曰，季文子、鲁大夫季孙行父。

文、谥也。

文子忠而有贤行。

其举事寡过，不必及三思也。

」《集注》：

「程子曰：

三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。

」

三思自古解说不一，程说不免胶瑟，世有一思即起私意者，何必至于三。

思不宜有所限制。

杨升庵说：

「《中庸》云，思之弗得弗措也。

《管子》云，思之思之，又重思之。

」皆不限于三。

此说可从。

又如《中庸》慎思，内典闻思修三慧，皆是多思。

孔子此言再斯可矣，盖如郑注，专对季文子而发，非言人人凡事再思即可也。

◎子曰：

宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。

宁武子，马融注：

「卫大夫宁俞。

武，谥也。

」孔安国注：

「佯愚似实，故曰不可及也。

」卫大夫宁武子，邦有道，则施其能，是谓智也，邦无道，则韬其光，是谓愚也。

此愚即是智，否则邦有道时，何能变为智者。

武子之智，他人学之可及，然其愚也，他人学之不及。

人不知，而不愠，是其不可及之故，此古人所难能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。

◎子在陈，曰：

归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。

归与，回鲁也，再言，加重其词。

小子，是指在鲁之弟子。

党，谓志同道合者。

狂者进取。

简、如孔注为大。

狂简者，志在大道，而忽其小事。

斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。

据《史记•孔子世家》载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年。

此时孔子年已六十。

「不知所以裁之」一句，《世家》为：

「吾不知所以裁之。

」

◎子曰：

伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

「伯夷、叔齐。

」《集解》：

「孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子。

孤竹，国名。

」皇《疏》：

「孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。

父姓墨台，名初，字子朝。

伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。

」《孟子•万章》篇：

「孟子曰：

伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。

」此处论夷、齐，但讲不念旧恶，与孟子所说要点不同，不相矛盾。

「不念旧恶，怨是用希。

」

皇《疏》：

「此美夷齐之德也。

念，犹识录也。

旧恶，故憾也。

希，少也。

人若录于故憾，则怨恨更多。

唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。

」

邢《疏》：

「此章美伯夷叔齐二人之行。

不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。

」

毛氏奇龄《四书改错》：

「此恶字，犹《左传》周郑交恶之恶。

旧恶，即夙怨也。

惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。

此必有实事而今不传者。

」交恶之恶，憎义，乌故切，音污，去声。

伯夷叔齐不含旧恶，即是不念旧怨之义。

旧怨是既往之怨。

既往不咎，予人以自新之路。

怨是用希者，用，以也，「是用」即「是以」之辞。

夷齐不咎既往，旧怨者知之，亦不咎既往。

怨，是以希少。

此义即如邢《疏》说：

「故希为人所怨恨也。

」

◎子曰：

孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

微生高，鲁人，姓微生，名高。

《国策》，《庄子》，《汉书•古今人表》，微皆作尾。

高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。

时人以为信既如是，直亦可知。

孔子不以为然，举转乞醯（醋）而与或人之事，证其非直。

古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其它。

直心是德，直者真心。

《春秋》卫大夫史鱼尸谏灵公。

晋之史官董狐之笔，直书赵盾弒其君。

皆是直。

然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其它适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。

（五）

◎子曰：

巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。

足恭之义，欲前不进也，如韩退之《送李愿归盘谷序》云：

「足将进而趦趄。

」此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。

左丘明，鲁太史，知《春秋》义理，见此人通身是假，故耻之。

匿怨而友其人，孔安国注：

「匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。

」与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。

此二种人，孔子亦耻之。

◎颜渊季路侍。

子曰：

盍各言尔志。

子路曰：

愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊曰：

愿无伐善，无施劳。

子路曰：

愿闻子之志。

子曰：

老者安之，朋友信之，少者怀之。

衣轻裘，阮元《校勘记》：

「唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。

车马衣裘，见《管子·小匡》及《齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》衣轻裘，而误衍轻字。

」

季路，就是子路。

在兄弟中，年龄最小的称季。

侍，陪在长者之侧曰侍。

盍，皇《疏》：

「盍，何不也。

」

颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。

孔子说：

「何不各说你们的志愿。

」

子路说：

「我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共用，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。

」

颜渊说：

「我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。

」皇《疏》：

「有善而自称，曰伐善也。

」孔注：

「不以事置施于人也。

」

子路说：

「愿闻夫子的志愿。

」

孔子说：

「老者安之。

」抚恤老年人，使老年人得其所安。

「朋友信之。

」以信待朋友。

无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。

「少者怀之。

」以慈惠待少年人，引发其感怀之心。

孔安国注：

「怀，归也。

」皇《疏》：

「少者怀己，己必有慈惠故也。

」刘氏《正义》：

「《尔雅释诂》，怀止也。

《释言》，怀来也。

并与归训近。

言少者得所养教，归依之若父师也。

」

子路轻财重义，人人可学。

颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。

孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。

◎子曰：

已矣乎！

吾未见能见其过，而内自讼者也。

包咸注：

「讼，犹责也。

言人有过，莫能自责。

」

孔子说：

「罢了，我未见过有人能见自己的过失，而在内心责备自己。

」

松阳讲义：

「天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。

此是不能见其过。

有一种人，