四大古典名著之雅与俗.docx
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四大古典名著之雅与俗
四大古典名著之雅与俗
“天翼大讲堂”北京万豪酒店
2010年11月26日
（红色字体部分文字不能确定。
）
各位朋友下午好。
很高兴有这样一个休闲的时间。
我很喜欢在这样的环境里边作报告，因为这是貌似在作报告，其实就是休息，因为我这个，在学校里讲课，可能在座的有听过我在学校里讲课的朋友，在学校里讲课实在是一件体力劳动，非常累，特别是我在学校里讲课的时间和地点都被社会上广大的朋友所掌握，所以在学校里讲课，是宋丹丹说的那种情况——“人山人海”，就差红旗招展、锣鼓喧天了。
在那样的场合想不累也不可能，那么我很喜欢在一个静悄悄的、没人知道的地方，所以我尽量隐藏我的行踪。
可是呢，我们今天讲的这个题目呢，是一个比较俗的话题，我们讲座的组织者安排我今天讲一个四大古典名著之雅与俗的问题，我想这个问题，也适合我们休息。
我们中国文化就是有这样一个特点，不论多么严肃重大的话题，你想让它严肃就能严肃的起来，你不想让它严肃，它可以休息，就像我这个学期在北大开的课是《金庸小说研究》，就像金庸小说一样，你把它当成休闲书来读，可以，当成娱乐的读物，可以，但是如果你从中想看出很严肃的话题来，一样有。
而且你越严肃它就越严肃，你越有学问，你从它里边就能得到更深的学问。
这就是中国文化永远看不尽说不完的魅力。
像中国山水画一样，你买一幅画回去把它挂在家里，随便看一眼，怡情养性，你从中看出大千世界，看出芸芸众生的喜怒悲欢来，也一样都能看出来。
它的价值是跟你的价值是相呼应的，跟你的修养成正比的。
那么我想在座的各位为什么想听我讲这个或者听组织者安排的“中国四大名著之雅与俗”的问题，我想这是有一个大的背景，就是我们国家现在举国上下有一个传统文化热，有一种所谓的国学热，所以现在要听课的人越来越多。
而且这个听课不仅是在学校里听，我刚才说的是在学校里人山人海的听课，就是此时此地在祖国的许多的什么万豪酒店、千豪酒店里的报告厅里面，都有人在听课。
这是当下中国的一个突出的现象。
中国现象很多，大家现在光注意通货膨胀了，光注意到馒头包子涨价了，可能还没有注意到现在的中国人正在听课，这是全世界人民都忽略的一个问题。
为什么中国人民都在听课？
而且不是学生在听课，学生不愿意听课。
学生反而不愿意听课，学生们烦死了，学生要求减负。
因为学生上课是为了考试，考试为了拿文凭，不是为了求知。
而这些已经工作的朋友非学生要听课，他不是为要拿文凭，他拿出自己宝贵的休息时间来听课是为了求知。
那问题已经很清楚了，现在举国上下听课热，说明我们当下是一个没文化的时代。
说明我们没文化，大家而且知道了我们是没文化。
什么事情就怕不知道，就怕自己没文化还不知道，知道了我觉得这就好，知道了就是一个良好的开头。
所以对这个泥沙俱下的国学热，对这个传统文化热，我还是采取一分为二的态度的。
从总体上我是肯定的，人家没文化，知道自己没文化，要学习了这不是个好事吗？
是好事。
但是，它存在着一种病急乱投医的现象，因为知道自己没文化就到处去找文化。
这个文化有时候不是能够找到的，文化写在书里面，它怎么能变成你的东西？
这就是学问。
这个问题就大了。
我们现在有很多学者，著名的学者，在到处弘扬传统文化。
那么也有一些人在批评他们，说你讲错了，讲的不对。
我一般不去追究人家的错误，谁能保证自己讲课没错误呢？
我讲课没有错误吗？
不能保证自己没有错误。
不能保证人一说话就百分之百正确。
首先有人讲有人听，这就是一个好的现象，讲错了，大家来纠正嘛，还有那么多高人嘛，高人和高人之间还可以互相纠正。
那么现在我们国家从中央政府到地方政府，到各个企业、文化单位都知道要去补文化这个课，比如我们在世界各地建立了许多孔子学院。
其实孔子学院根本没讲孔子，孔子学院都在那讲汉语拼音呢，都讲b p m f，d t n l，都从这儿开始讲，讲的老外一头雾水，说这就是孔夫子呀？
就是从b p m f到讲孔子还有很漫长的路要走，那为什么不叫b p m f学院，非得叫孔子学院呢？
因为全世界人，唯一知道的、普遍知道的一个中国人的名字，就是孔子。
英国前一段作过一个问卷调查，知道胡锦涛的人有多少？
英国人知道胡锦涛的人不到3%。
我们中国人都得知道吧，我们中国人都知道我们党和国家第一领导人、我们中国的一哥，英国就3%人知道。
就算这个统计不太准确，我想它超不过6%吧？
给它翻一倍不会超过6%。
那这是很悲哀的一件事，我们中国的一哥，人家可知道可不知道。
谁说中国强大呢？
我觉得我们来关起门来老说中国强大，这都是一叶障目。
我们老看到我们账面上那点GDP的增长，那个根本就不说明问题。
什么时候人家抢着问要知道你的一哥，不但要知道你的一哥还要知道你的一百零一哥，那个时候才算你强大，他不但知道这个国家一把手是谁，他还要知道北京市市长是谁，中国电信的头儿是谁，有一天外国人要知道这个事的时候，那才算我们强大。
怎么达到那一步，光靠GDP是没有用的，必须文化强大。
你说英国的经济这么些年它也不怎么发展了，它吃什么？
它为什么还过得那么好？
吃文化呀。
就吃这个“英格丽氏“就能吃多少年呀。
全世界人民不都学人家那个”阴沟历史“吗？
就靠卖那点”阴沟历史”能养活他们人民能养活好几百年。
你说咱们中国人辛辛苦苦挣的钱就花在“阴沟历史”上的有多少？
就够养活英国人的了。
这就叫吃文化。
我们中国人辛辛苦苦的做那些初级产品，弄了半天还没混到强大，用我的话说顶多混了个肥大，就是中国现在是一个肥大的阶段。
肥大不是什么好事，我们都知道，尤其对中年人来说，肥大是个坏事，幸好我们还有祖宗，有前贤、有革命先烈，从古到近，古代到近代，我们还有可依靠的力量。
我们希望在“病急乱投医”中，乱中达到不乱，能够找到好医生，靠这些好医生能够帮助现在的人们，挽救新的民族危机。
在这一片繁荣，甚嚣尘上的这种乱哄哄中，很可能藏着我们大多数人没有意识到的危机。
我们一上网啊，首先扑到我们眼前的都是一些虚假的繁荣。
每天都是物价问题、房子问题、明星走光问题，都是这些问题。
我们要透过这些看到我们中国有很多的危机，我们要想想一百年前那个清朝它是怎么崩溃的。
清朝也是在一片欣欣向荣的景象中崩溃的，清朝不是在它最腐败的时候、最黑暗的时候崩溃的，你看鸦片战争的时候没有崩溃，太平天国起义的时候没有崩溃，它反而把太平天国给消灭掉了，实现了中兴，甲午海战的时候没有崩溃，八国联军进北京它都没崩溃。
它一直在改革呀，一直在努力往上走呀，就是你们说什么事情一开始不听，镇压，后来听了，就在它就要改革，经济上已经有了很大成就的时候，突然崩溃掉了。
那么它为什么会有这样一个结局，是有方方面面的原因，不是我们要管的事。
那么我们今天就专说弘扬传统文化这件事。
如果说全国人民真的有心要读书了，要学习传统文化了，那什么是正宗的传统文化？
显然不是我们今天要讲的四大名著，应该是四书五经，应该是儒家、法家、道家、墨家、佛家，一大堆家，诸子百家。
就是本来是中央电视台有个栏目叫“百家讲坛”，百家讲坛应该讲那些事的，但是“百家讲坛”现在越讲越堕落，“百家讲坛”现在变成“老婆婆讲故事”，既没思想又没学术，一步一步滑向娱乐的学术泥坑。
很可惜！
因为“百家讲坛”的崛起本人也有一份功劳，我不忍心看着它这样滑下去，但我也很理解它，他为什么这样做？
中国现在是个没文化的阶段，强行给人民讲那些高深的文化，民众水平确实低，听不下去，老百姓最喜欢听的还是皇后和贵妃之间怎么勾心斗角呀，怎么把她生的孩子换成一狸猫呀，这多好听，这事好玩呀，你老讲大道理听不进去，所以挂着一个传统文化的名目，这里边卖的是别的肉。
所以我们要知道我们消费的文化就像我们消费的饮食一样，都是注了水的，就像我们今天吃的肉很多都是注水肉。
有的人说我们今天水平提高了，说你看那毛主席时代你一个月只能吃半斤肉呀，你全家四口人才二斤肉，你现在不是可以随便吃肉吗？
我说你说的对，但你说的只是一个方面，另一个方面你要知道，毛主席时代吃的肉都是真肉，你现在一个月吃5斤肉、吃8斤肉也好，都是注水肉。
你现在要想吃毛主席时代的肉得花多少钱呀？
折算一下，你现在要是吃绝对的大自然的饲料喂养出来的大自然的天然猪，一路上没有任何一个环节是污染的，最后吃到你的嘴里，香喷喷的，那肉得多少钱一斤？
有经济学家算过，合六百多块钱一斤。
你今天合六百多块钱一斤的肉，按着你的工资，你一个月不还是吃半斤肉吗（众笑）？
！
你一个月还是吃半斤肉。
所以从这个角度来讲生活没有提高，生活没有改善，你吃的那都是化肥呀、农药、别的东西混进去的，所以你要知道你真正消费的那个营养，到底增长了多少。
所以一般的人吃不了那个精品肉，且消化不了。
你比如说于丹教授在电视上讲《论语》，讲那么好，影响那么大，很多人批评她，我是支持她的，我说这于丹讲《论语》功德无量呀。
以前老百姓都觉得《论语》离我们很远，我们根本就听不懂，人于丹这么一讲，这么多人都懂了，我说这是好事呀。
但是我很奇怪的一件事是大家听完于丹讲《论语》，都去买于丹讲《论语》这本书，我就没看见一个人去买《论语》的（众笑）。
我说这岂不是怪哉吗？
我说这也是于丹的悲哀，也是我们中国的悲哀。
按理说大家听完于丹讲《论语》，应该蜂拥把《论语》都抢光。
哎，不是，大家都去买于丹，而不是去买《论语》。
就是于丹《论语》讲得再好，它是注了水的《论语》，不管是于丹讲还是我讲还是谁讲都一样，都是注了水的东西，我很奇怪你为什么买注了水的东西，而不去买原著呢？
你比如说我在北大讲课，我讲鲁迅也好，我讲金庸也好，我讲老舍也好，我的目的不是让学生听我的思想，我是一个文化导游，我讲完了之后是希望同学们去看鲁迅。
我非常欣慰的一件事是，我开鲁迅研究课的时候，那个月那个学期北大图书馆的《鲁迅全集》被一借而空，北大图书馆的老师不知道怎么回事，不知道北大发生什么事情了，非常慌张，因为从来没有发生过这样的事情。
因为以前大家知道那个《鲁迅全集》和那个马恩列斯都是摆在一起的，一排一排的非常漂亮，没人借，工作人员不用去动那排书架，那个学期突然被人借光了，他们说这是怎么回事呢？
一打听，中文系有个老师姓孔，开了鲁迅研究课。
我听到这个消息我很欣慰，我认为这是我讲课的成功，我讲课不需要学生赞同我的观点，你可以不同意我的观点，但是你要不同意我观点，你要从鲁迅那里找根据，你要自己去读鲁迅，这就是我高兴的。
那么我讲金庸，市场上金庸小说增加了很多销售量，当然增加销售量我没得到什么好处，但是我认为这也是我讲课的成功。
那么我们国家确实有那么好的二十四史，诸子百家，可是老百姓读不懂。
幸好我们老祖宗也想出了办法，中华文化它伟大就在于这里，他不要求人人都读四书五经，经谁能读得懂呀？
读得懂就不叫经了。
连《圣经》西方人都读不懂，所以为什么弄了那么多牧师呢？
就是西方人你别看他大学建的比我们多，多数人也读不懂《圣经》，所以每个小区要搞一个牧师，那牧师每天给大家讲一段圣经，然后给你忽悠半天，“啊，孩子，你虽然昨天强奸妇女了，上帝宽恕你。
”这样他老百姓才能继续活下去。
就是任何经典都不是指望普通大众去直接接受的。
在经典与大众之间一定要有过渡，要有中介，我觉得我们中国现在就缺少这个中介，在经典与大众之间缺少中介，不但传统文化经典缺少中介，就是现在我们党中央的那些文件，怎么跟老百姓建立血肉联系？
你比如咱党中央开会，哪次你看他说的不好？
哪次文件我都觉得说得可好啦，都是什么执政为民哪，和谐社会呀，哪条说错了？
哪条都说得特好，但是你到生活中一看就不是那么回事，你说那到底怨谁呢？
怨党中央吗？
不怨党中央啊。
（18：
02）你说房价过高，人家温总理每天在会上都说我们要一定要尽最大的努力平抑房价，就是所有的坏事人家温总理都反对过了，但是反对过了还依然故我。
毕竟温家宝总理上个礼拜说，我看房价是降不下去了，大家还是租房吧（众笑）。
我在新闻评论中我特可怜温总理，我说你看把我们总理逼成什么样了，自己说过的话自己又咽回去了。
这到底环节出在哪？
环节出在中间，中间环节全都出问题，就好像农民卖粮食并没赚到钱，但是我们却感觉馒头天天在涨价。
这钱哪去了？
就中间这个环节，中国出了很大的问题。
那么经史子集，这里边经史老百姓读不懂，老祖宗就想出了办法，什么办法呢？
叫创作出了一种通俗经典，通俗经典是什么？
就是小说。
小说这个词是中国独有的。
你看小说这个词把它翻译成外语之后，无论翻译成英语、法语、西班牙语、俄语、阿拉伯语，你翻译成任何一种外语之后，它里边有“小”这个词，有“小”这个意思吗？
没有。
只有在中国，前边加一“小”字。
你看这么厚，我写了一百多万字，怎么还叫小说呢？
甭管你写多少万字，都是小说。
为什么不叫大说？
就写特长，特长也叫长篇小说，完了还是小说（众笑）。
这个小说是相对与大道而言，小说的对立面是大道，道才是高级的，道是大的。
你这种文体不论写多少字，都是要载那个大道，那个大道倒用不着说多少字，那个大道说的字很少，《论语》这么伟大，也就几万字。
《老子》更伟大，五千言，五千个字，从宇宙到人生说完了。
就五千个字，但是它叫大道。
你写五百万字叫小说，就因为你这个东西是载他那个东西的。
所以中国人把这种文体叫做小说，既是轻视也是重视。
轻视你还是重视你，你有价值还是没价值，取决于你是否载了大道。
这就是中国小说跟西方小说的区别。
我们这样讲并不是说中国好或者西方好，是只讲它们不同。
西方的这个小说，它有好几个词，翻译过去，什么“菲克深”之类的，它都不要求载道，它强调的是虚构，只要是虚构的故事就叫小说，可以载道可以不载道。
那回到我们中国来说，中国这个小说，由于它跟大道是相对的，所以小说这种文体本身就是俗的，我们今天不是讲雅和俗的问题吗？
小说本身就是俗的。
这个俗是跟四书五经相对而言的。
中国文化是一个等级文化，是讲究等级的。
我们今天现代社会讲平等，好像一说等级是不对的，我们先要去除这些先入为主的概念，有等级到底好不好，这需要专门研究。
没有等级就好吗？
我们大家都喜欢平等，可是你看看现实生活中能平等吗？
第一个是能不能平等，第二个是应不应该平等。
人和人应该平等吗？
人显然有的勤奋有的懒惰，有的聪明有的笨拙，起跑线再不一样，起跑线也不是一样的，人的素质也是不一样的，人怎么能平等？
或者，细说一点，我们要求的平等要求的到底是什么？
要求的是我的结果跟他一样还是要求的我的出发点跟他一样？
还是要求我的机遇跟他一样？
如果不区分清楚的话，平等就是一句空话，甚至是有害的。
等级，等级不好吗？
我们总是以为西方社会是平等的，西方社会真的平等的吗？
不对。
西方社会才是有等级的，而且大家都认可这个等级。
你普通员工跟CEO能平等吗？
不能平等，跟董事长能平等吗？
不能平等。
就是人应该有等级，但是这个等级要合理。
什么人应该在什么位置上。
这才是千古不变的道理。
用孔子的话讲叫“君君臣臣父父子子”，该当爹的就当爹，该当儿子的就当儿子，你明明是他爹，你非得说我不是你爹，咱们是朋友的关系，这叫虚伪，这叫不负责任。
你当爹就是他爹，就要切实的负起父亲的责任来。
不要回避这个事实，不要说我和你是平等的，其实是不负责任。
那中国的经典就是分了等级的，中国的一切文字都是有等级的，就是你写一个东西，跟我写一个东西，是不一样的。
那同样签一个名，那书法家的名值多少钱呀？
我现在因为经常要给人家签名，我觉得我的字写得太难看了，我决定要在五十岁开始练字，准备提高一下我写字的价格，就因为我知道我写的字和人家写的字不一样。
写的文章也是一样，有的人写的文章就被叫成经，甚至写的不是文章，就是随便说两句话就叫经，四书五经，经天地的经，经纬的经，经的意思就是已经被神话，不是凡人能写的，是被全民所公认的，这种文字叫经。
经常被神话。
平常人不能说我回家我写个经去，那经不是你写的，那经是你写的吗？
一般人不敢说写经，一般人最高的理想是写历史。
这是中国人最高的理想，说我好好作学问，将来国家修史，我能混到那个队伍里去，我是这个历史写作班子里边的，能够写历史是中国文人的一个最高的理想。
将来比如说皇上组织一个班子写前朝历史，你是主要执笔者，那是一生最大的荣耀。
那么自己能够留在历史上，那比当皇上还光荣，为此可以付出生命。
所以文天祥才写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
我死了不要紧，我留在历史上就行了。
文天祥的这种精神一直影响到我们共产党的烈士们。
共产党的革命先烈为什么不怕死呀？
他知道我从事的是正义的事业，我死了会留在历史上的，人民会记住我，他有这么一个信念他就大义凛然了。
当然有少数的烈士他修养更高，他连名儿也不愿意留，那是更伟大的。
但是多数烈士还没有修养到那个程度，他觉得我虽然死了，但我留在历史上就值了，修养到这个程度，并不是马克思主义教育了他，而是传统文化教育了他，就是传统文化重视留在历史上的价值这一条。
所以经和史都是伟大的，多数人参与不了。
多数文人只能写诗文，写普通的文章、写奏折、写散文、写游记、写诗歌，这是普通文人干的，当然写这些也都是挺光荣的。
在往下就不光荣了。
比诗低一层次的叫词，其实我们今天喜欢宋词的人比喜欢唐诗的人多，我们中的大多，特别年轻人、中学生、大学生都喜欢宋词。
为什么喜欢宋词呢？
就因为宋词它更俗，它更接近普通人的人性，主要写些男欢女爱，主要写下班以后的事（众笑）。
诗都是写上班的事，跟皇上说的那些事情，“安得广厦千万间”哪，改善我们居住待遇什么的，说得就这些事。
下班以后都写什么“小红低唱我吹箫”，这是下班以后的事。
写词就被认为不够高雅。
在朝廷上可以朗诵诗，朗诵词没有。
凡是喜欢写词的皇帝都是亡国之君，有几个喜欢写词的皇帝，那国家都没治理好，所以一看确实不干正事，不务正业。
虽然我们平时喜欢，就是他把上班以后的事和上班的事混为一谈了。
就是写词就已经不够高雅了，那么比词更低级的就是写小说，写小说多少有点见不得人。
写词虽然不高雅但一般都用真名写，古代人写小说都不用真名，所以今天古代小说的作者需要考证。
你说现在写小说哪个作者需要考证呀？
谁也不需要考证，考证什么，一考证那稿费发给谁呀？
都用真名写，都怕稿费寄错了，全都用真名写。
那古代不是，古代小说得考证作者是谁。
我们今天所说的，这个古代小说作者是谁，那个小说的作者是谁，当时都不知道。
这都是我们作学问的人费了好大劲考证出来的。
说《三国演义》作者叫罗贯中，《水浒传》作者叫施耐庵，当时都不知道。
今天《红楼梦》作者到底是谁，其实并没搞清楚。
但是很多学者认为是曹雪芹，那么只好姑且印上曹雪芹，这不是一个板上钉钉的事，说不定哪天又考证出来这不是曹雪芹写的，不是，是另外一个人写的，完全有可能。
即使是曹雪芹写的，曹雪芹到底是谁，也没搞清楚，曹雪芹跟曹霑到底怎么回事，是曹雪芹就是曹霑，还是他是曹霑的儿子，还是曹霑是曹雪芹的儿子，有好几派说法。
那么为什么写小说不用真名？
见不得人。
就是这是一个不登大雅之堂的事情。
古代写小说相当于现在写色情小说，你看现在写小说一般用真名，但是在网上写色情小说都不用真名，都用什么“轻舞飞扬”之类的，让你找不着真人，你得人肉搜索才能给他肉出来。
所以说小说比词更低级。
在类别上更低级，这只说的类别，所以从类别上，文体有一个从雅到俗的金字塔，金字塔尖上是四书五经，压在底层的是小说还有戏剧（戏曲），小说和戏剧是压在底层的。
可是庄子有一句话，“道之所在每下愈况”，哎，这个中国的这个辩证法不得了。
你不要以为压在底层你就翻不了身了，“道之所在每下愈况”在越低级的东西里面越藏着伟大的道，就是中国这个“否极泰来”的辩证法，到极端就可以变化，最低层里边有最高的道。
小说里面、戏剧里面可以载大道。
所以小说成了一种弘扬、传播传统文化之道的最佳载体。
由于它是最低等级，它的受众就最广大。
你四书五经好，四书五经好是好，没人读呀，就像我们今天说交响乐好呀，没人听啊，大家都听周杰伦啊，所以关键是要提高周杰伦的文化水平（众笑），周杰伦的文化水平高了，大家的文化水平就高了，你那个周杰伦跟个大舌头似的，唱的歌都是病句，周杰伦的流行就证明我们这个时代还是个没文化的时代。
怎么这么多人都喜欢周杰伦呢？
他唱的那个什么破青花瓷儿，从头到尾都是病句，没一句通顺的，这么多人喜欢哼哼，而且唱得一句听不懂，就是社会关键要提高刘德华、周杰伦的文化水平，说明这个社会水平是高的。
那么中国的这个小说就在于，它远在几百年前，接近一千年前，中国的小说就高度成熟了，所以人民是从小说中领略了那些圣贤之道。
孔子、孟子、老子、庄子，道理那么高深，他怎么影响老百姓的？
老百姓小时候在私塾里摇头晃脑的背什么“人之初性本善”，接受一点，后来读点《论语》，读的半懂半不懂的，因为老师水平有高也有低，整个社会识字的人就没有多少。
我们说中国古代文化确实光辉灿烂，但是放在老百姓头上只是少部分人承担这个文化，多数人是文盲。
因为这个国家多数人是文盲，所以多数人只具有数据统计的意义，是没有力量的，一个文盲的国家是没有办法凝聚起来的。
那么多数人民怎么知道作人要仁义道德？
怎么知道作人要厚道、要忠、要孝呢？
是通过底层的通俗艺术。
那我举一个例子，金庸的小说《鹿鼎记》里主人公叫韦小宝，韦小宝出身于妓院，大字不识一个，他的名字“韦小宝”这三字，就会写中间那个字，“韦”和“宝”都不会写，就会写一“小”，看时间长了知道，中间一个杠子，两边一边一点。
所以他签《尼布楚条约》的时候就这么签的，签了一个“小”。
大字不识一个，但是你敢说韦小宝没文化吗？
他有文化，他知道很多作人的道理，知道很多社会的道理，所以评价韦小宝说他是“不学而有术”。
他就利用在中国社会获得的这个文化经验，他跑到俄罗斯去，帮助俄罗斯进行了一场改变历史的政变，不过是用了一些中国历史上这种阴谋诡计的皮毛而已。
他这本事哪来的？
从小听书听来的，因为他在妓院长大，替哪个嫖客买点烧饼打个酒什么的，顺便偷点钱，路过那个书场，就去偷着听书，听听《三国》呀，听听《大明英烈传》呀，还用不着听什么易中天、于丹之类的，就听听单田芳就可以了。
就听听单田芳、袁阔成就能长学问，中国文化就这么厉害。
就听听那些东西，中国文化高端的大道就已经渗透在这些通俗的文本中了。
所以这些小说反而成为人民的历史，而真正的历史反而被淡化了。
真正的历史是被淡化的。
比如说三国到底是怎么回事，你说易中天老师在“百家讲坛”费那么大力量，掰开揉碎的讲《三国》，我看讲的时候很受欢迎，老百姓都听，听完了之后，老百姓改变对三国的认识了吗？
没有。
是易中天老师讲的不好吗？
我觉得讲的非常好，不可能有比他讲得再好的了，他下了那么多年的功夫，而且讲得那么栩栩如生，“我看这个祢衡他就是找死”，我看他已经把这个功夫都发挥到极致了，可大家听完了之后还是认为曹操就是个坏蛋，刘备就是好人，这是改变不了的。
其实历史完全是另外一回事。
从历史的角度讲，易中天老师讲的是对的，真正在中国历史上作出贡献的是曹操，曹操这个魏是代表历史前进方向的，也真正的改善了老百姓的生活，发展了生产，发展了文化，所以最后它超过了东吴和西蜀，最后能够完成统一大业。
这一点历史学家可能没有太多的分歧，可是不管历史学家们提出多么重要的材料论据来，老百姓不管，你把那个京剧改了试试，那京剧改编的曹操与杨修，其实费了很大功夫，老百姓就不爱看，老百姓还是喜欢看那大白脸曹操，就喜欢看这大奸臣曹操，就喜欢看满脸红的，满脸枣红的关云长——关公。
其实历史上的关公、张飞都不是那么回事，但是人民喜欢哪，这关羽你看丹凤眼卧蚕眉，青龙偃月刀，这都是虚构的，中国汉朝的时候根本没有青龙偃月刀，青龙偃月刀是宋朝才出现的。
汉朝的时候中国的军队里使用的普遍都是短刀，汉以前是使剑，到了汉朝战争多了，剑不实用了开始用刀，但是我们想关公如果使这么长一把刀，那还叫英雄吗？
那形象就毁了，为了塑造这英雄，老百姓就相信关公一定使的是八十二斤轻重的青龙偃月刀，六十二斤的不行，不够份量，得八十二斤的才行。
人民心中有一部人民的历史观。
那有时候，我们当学者的很容易看不起老百姓，说人民咋那么愚昧呢，都跟你说这么清楚了，怎么还不相信事实呢？
我们学者有时候去这么想人民，说人民是愚昧的。
但是这样的想法可能是学者的思维过于简单了，人民可能并不是不承认你讲的有另外一个历史，他也没有反驳你呀，他也反驳不过你呀，人家没学过这个，反驳不过你，但是人民他有另一种观念没有得到中国知识分子的理解，就是你讲的那个真实的历史，一定要把它正过来，有那种必要吗？
我们为什么要学历史，为什么要研究历史，这可能涉及到一个问题，历史说一千道一万，它要为现实服务。
历史要有利于现在的人活得更幸福，如果真实的历史不能让人民活得更
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