国学读本第二册排版.docx
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国学读本第二册排版
导言
柯成生
何谓“国学”？
章太炎先生在《国故论衡》及《国学概论》中，最早提出“国学”一说，又称国故。
其所指的国学以先秦经典及诸子学说为基础，包含两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学和同时期的汉赋，六朝骈文，唐宋诗词，元曲与明清小说以及历代史学等内容，形成了源远流长，博大精深的国学经典。
由此看来，国学，概念很广，内涵丰富。
可简要的说，国学就是中国之学，中华之学，即“一国所固有之学术也”，是数千年来中国人思维方式，行为方式和生活方式的高度总结。
它包括历史，文学，思想，政治，经济以及音乐，书画，医学等多方面。
国学是人类精神宝库中的璀璨明珠，也是闪烁在历史文化长河中的绚丽光影，更是指引我们人生之舟到达理想彼岸的明亮灯塔……。
近年来，“国学热”正在我们身边悄然升温，令人欣慰。
更可贵的是，很多家长对孩子开始进行国学启蒙教育，希望孩子奠定扎实的国学根基，以此帮助他们树立正确的道德观和价值观。
通过深入省察，透视其深层原因，我们发现，这可能是一个国家全面振兴时期必然出现的一种文化现象，反映了国人对传统文化的反思和正视，以此来重塑国家尊严。
国学就像是一幅波澜壮阔的画卷铺展在我们每个人的面前，它细数着历史的沧桑，诉说着人世的变迁。
“每一部名著都是一个广阔的世界，一片浩瀚的海洋，一个苍莽的宇宙。
”（刘白羽语）阅读它，就像和一位智者，一位长者，一位挚友在交谈，在它那洞悉人世沧桑阅尽繁华浮沉的一双慧眼中，在它那带着一股暖意而又沉甸甸的警策中，在它那抑或是大江东去的豪放抑或是晓风残月的婉约变幻中，你必将有所感，有所悟，有所得。
国学思想是我们共同的血脉和灵魂，是连接每一位国人的精神纽带。
从大的方面讲，一个国家的持久繁荣需要博大的文化根基和精神支柱，从小的方面讲，我们每个人也是如此。
国学作为涵盖经，史，子，集的庞大知识思想体系，它可以让我们从中汲取到智慧，体悟到超脱的人生哲学和立身之术，树立修身，正心的原则，形成强大的内心力量，为人生的旅程打下坚实的基础。
作为学子的我们，正处于身心具长的关键时期。
不久的将来我们有可能走上讲台，为人师表，有可能博弈商海，谈经论道，也有可能就做一名普通的员工，服务社会…..国学的内容融汇了儒家的自强不息，佛家的宽仁宏大和道家的超脱玄妙，它会告诉我们，做人要含蓄浑厚，要有宽广深厚的胸襟，懂得如何和人相处，知道该怎么样去学习，如何陶冶情操，洗却心灵的尘埃，如何增强我们的洞察力，不断的完善自己，超越自己。
当今社会大力提倡培育社会主义核心价值观，何谓“培育”？
是因为它还没有完全成长起来，还像一株茁壮长大的小苗，也像一个美好理想的彼岸。
我们要想使它变成一种现实的存在，同样需要从优秀传统文化中吸收丰富的养分获得无穷的动力。
国学著作种类繁多，浩如烟海，如何在有限的时间里尽快领略到国学经典的核心要义，减少在茫茫书海中的苦心寻觅的的辛苦？
本书主要从古人论学习的角度精选了一些经典著作，包括荀子的《劝学》，儒家经典之一《礼记》中的《礼运》《学记》等篇目，还有各个时期古人关于学习方面的著名论断，相信大家通过认真的学习和研读，必将有所裨益。
著名学者余秋雨先生在《知道点中国文化》的序文中说“区区五尺之躯，不以文化群峰为背景，只是一种无觉无明，平庸卑琐的生理存在。
人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种荣辱感。
”
谨以此言与大家共勉。
本书由张志良，汪国霞，柯成生，马德青，王玉贵几位老师编注。
不妥之处，敬请批评指正。
是为导言。
2016.7.22
学记
郑玄《礼记目录》云：
“名曰‘学记’者，以其记人学、教之义。
”
本篇所谓的“学”，意涵相当丰富，有教导、学习、学校和教育等不同意义。
郑玄认为此篇内容乃记载人们学习与教育的意义；朱熹《仪礼经传通解》更具体指出，本篇是谈古代学校教人、传道、授业的顺序以及教育得失与兴废的原由，因此称为“学记”。
《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
本篇论述的时代背景虽然距今久远，但是对于我们今天的教育教学仍具有相当高的参考价值。
1．发虑宪①，求善良，足以謏闻②，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
【注释】：
①宪：
法。
②謏：
（xiǎo），音义皆同“小”。
闻：
（wèn）声誉，名声。
【译文】：
考虑问题符合法度，招求贤能的人，足以取得小名声，不足以感动民众。
亲近贤人，体恤远方的臣民，足以感动民众，不足以教化民众。
君子想要教化民众，形成良好的风俗，就必须从办学兴教着手吧！
2．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑（yuè“说”）命》①曰：
“念终始典于学。
”其此之谓乎！
【注释】：
①《兑命》：
“兑”（yuè）是“说”字之误；《兑命》，《尚书》佚篇名，《伪古文尚书》有《说命》上中下三篇，不可信。
3．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
《兑命》曰：
“学学半①。
”其此之谓乎？
【注释】：
①学学半：
前一个“学”字音（xiào），教；后一个“学”字音（xué），学习；意思是教与学各获益一半。
４．古之教者，家有塾①，党②有庠，术③有序，国有学。
比年④入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：
“蛾（“蚁”）子时术之⑤。
”其此之谓乎！
【注释】：
①塾：
与下文中的“庠”、“序”、“学”皆古代学校名。
据《周礼》，百里之内，二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，常受教于塾。
②党：
据《周礼》，五百家为党，党属于乡。
③术：
（suì）是“遂”字之误，据《周礼》，一万二千五百家为遂，遂在远郊。
④比（ｂì）年：
每一年。
⑤蛾（ｙǐ）子时术之：
蛾，蚂蚁。
术，是“衔”字之误。
意思是蚂蚁不停的衔土，最终垒成了土丘。
５．大学始教，皮弁祭菜①，示敬道也。
《宵雅》肄三②，官其始也③。
入学鼓箧④，孙⑤其业也。
夏、楚⑥二物，收其威也。
未卜禘⑦不视学⑧，游其志⑨也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐⑩（liè同后文“陵”，超越）等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：
“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！
【注释】：
①皮弁祭菜：
皮弁（biàn），即皮弁服，一种礼服名。
祭菜，谓行释菜礼祭先圣、先师。
②《宵雅》肄三：
宵，通“小”。
肄（yì），习。
学习《小雅》中的三篇诗歌。
郑注说是《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇。
③官其始：
劝诱初学学生立志任官事上。
郑注认为，安排学生学习《小雅》这三篇诗歌，都属于君臣宴乐、犒劳辛苦的内容，可以劝诱学生为事上的意愿。
④鼓箧：
一种入学仪式。
开学时，学官击鼓以召集学生，到齐后，打开书箱，发给书籍。
⑤孙（ｘùｎ）：
通“逊”，敬顺。
⑥夏、楚：
两种教鞭，夏是用稻木制作的，楚是用荆条制作的。
⑦禘（dì）：
古代一种祭祀。
⑧视学：
考校评判优劣。
⑨游其志：
优游学者之志，不欲急切其成。
⑩躐（liè）：
超越。
６．大学之教也，时教必有正业①，退息必有居学②。
不学操缦③，不能安弦；不学博依④，不能安诗；不学杂服⑤，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏⑥焉，修焉，息焉，游焉。
夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅⑦而不反。
《兑命》曰：
“敬，孙，务，时，敏，厥修乃来⑧。
”其此之谓乎！
【注释】：
①时教：
因时施教。
朱熹认为春夏读礼乐，秋冬读诗书。
正业：
先王正典，而非诸子百家。
②居学：
指居家休息时的辅助性学习。
以下“安弦”“博依”“杂服”“兴艺”等，都是“居学”的内容。
③操缦：
操弄琴弦。
缦：
琴弦。
④博依：
广博的譬喻。
《诗》善用比兴的写作手法，读者必须博学多闻，知道天地万物草木、鸟兽、虫鱼之事，才能理解诗的内涵。
⑤杂服：
谓洒扫应对投壶沃盥等琐碎之事。
服：
事。
⑥藏：
谓怀抱之。
⑦辅：
指朋友。
⑧厥修乃来：
谓其所修之业乃来，即所学得成。
厥：
其。
修：
修业的成果。
７．今之教者，呻其占毕①，多其讯言②，及于数进③，而不顾其安④，使人⑤不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛⑥（）。
夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速。
教之不刑⑦，其此之由乎！
【注释】：
①呻其占毕：
指教师不懂经义，只会照本宣科吟读简册，而无法为学生诠释义理。
呻，吟。
占（shān），视。
毕，简。
②讯：
问难。
③及于数进：
汲汲于求速进。
，通“汲”，汲汲。
数：
因同“速”。
④安：
通晓。
⑤使人：
教人。
⑥佛：
通“拂”，乖戾。
⑦刑：
成功。
８．大学之法，禁于未发之谓“豫”①，当其可之谓“时”，不陵节②而施之谓“孙”③，相观而善之谓“摩”。
此四者，教之所由兴也。
【注释】：
①豫：
预备，预防。
②陵节：
超越阶段。
③孙（xùn）,通“逊”，顺也。
９．发然后禁，则扞（hàn）格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。
此六者，教之所由废也。
【注释】：
①扞（hàn）格：
抵触。
②燕：
轻慢。
③燕辟：
燕游邪僻。
１０．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道①（dǎo）而弗牵，强②而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
【注释】：
①道（dǎo）：
导引。
②强（qiǎng）：
劝勉。
１１．学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
【译文】：
学生易犯四种过失，老师必须了解。
学生的学习，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。
犯这四种过失的学生，心理各不相同。
了解这些学生的心理，然后才能挽救他们的过失。
从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。
１２．善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧①，罕譬而喻，可谓继志矣。
【注释】：
①臧（zàng）：
善。
１３．君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》曰：
“三王四代①唯其师。
”此之谓乎！
【注释】：
①三王：
夏商周三代之王。
四代：
三代再加上虞。
１４．凡学之道，严①师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：
当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏②于天子，无北面，所以尊师也。
【注释】：
①严：
尊敬。
②诏：
教。
【译文】：
凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的。
老师被尊敬然后道术才会被尊重，道术被尊重然后人们才会严肃认真地对待学习。
因此国君不敢把臣当作是自己的臣来对待的情况有两种：
一是当臣充当祭祀的尸时不敢把他看作是臣，另一种是当臣做自己老师的时候不敢把他看作是臣。
按照大学的礼，即使向天子讲授，老师也不面朝北，就是为了体现尊敬老师。
１５．善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说②以解。
不善问者反此。
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
【注释】：
①庸：
功劳。
②说（tuō）：
通“脱”，解脱。
【译文】：
善于学习的学生，老师省力而事半功倍，又从而归功于老师。
不善于学习的学生，老师辛苦而事倍功半，又从而怨恨老师。
善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从较容易的部位开始，然后再对付树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。
不善于提问的人正好与此相反。
善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，等到钟声从容鸣响而后散尽（问题也就迎刃而解了）。
不善于回答问题的人就正好与此相反。
这些都是增进学识的道理。
１６．记问之学，不足以为人师。
必也听语乎！
力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
１７．良冶①之子必学为裘②。
良弓之子必学为箕③。
始驾马者反之④，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
【注释】：
①冶：
冶铸。
②为裘：
以兽皮缝缀裘衣，把一片片的兽皮拼合成皮衣。
③为箕：
畚箕必须弯曲柳条编制。
本节前两句，李调元《礼记补注》认为，虽然冶铸和缝制裘衣、制弓与编制簸箕，表面上不相关，但方法与道理却是可以借鉴学习的，作者借此说明“学者贵于善悟也”，也就是举一反三的学习之道。
④始驾马：
初学驾马车的幼马。
反之：
指由大马驾车在前，而习驾的小马系在车后，一反大马驾车的常态，主要是为了让未曾驾车的小马免于因惊恐而奔驰。
１８．古之学者，比物丑类①。
鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治；师无当于五服⑤，五服弗得不亲。
【注释】：
①丑：
比。
②五声：
宫、商、角、徵、羽。
③五色：
青、赤、黄、白、黑。
④五官：
泛指政府的各级官吏。
⑤五服：
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服。
１９．君子曰：
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。
２０．三王之祭川也，皆先河而后海，或源①也，或委②也，此之谓务本。
【注释】：
①源：
指河。
②委：
指海。
【译文】：
夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河而后祭海，河是海的水源，海是河的汇聚，这就叫做致力于根本。
（编注者：
王玉贵）
劝学
荀子
｛题解｝
本文较为系统地阐述了荀子的教育思想。
文中论述了学习的目的.意义.态度.方法等一系列问题，强调了后天学习的重要性和环境对教育的影响。
荀子极为重视学习的道德实践意义，以“礼”作为学习的最高目标，以“亲师”和“隆礼”作为学习的最好途径，以培养德才兼备的人作为教育的最终目的。
文章语言精练，善用譬喻，大量运用了排比句和对偶句，句法骈俪，铿锵优美，警句连篇，不仅具有启迪意义，而且具有深厚的文学色彩，为后世广为传诵。
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝①；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，以为轮②，其曲中规。
虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己④，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子⑤，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰：
“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”⑥神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注释】
蓝：
蓼（liǎo）蓝草，其叶可以做蓝色染料。
（róu）：
通“煣”，使直木弯曲。
槁（gǎo）：
通“熇”，烤。
暴（pù）：
晒。
参：
通“三”。
省（xǐng）：
察。
干、越：
犹言春秋时吴、越两国。
夷、貉（mò）：
分别指我国古代居住在东部和东北部的少数名族。
“《诗》曰”句：
见《诗经·小雅·小明》。
靖，安。
共（gōng）,通“供”。
听，察。
介，助。
景，大。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣①，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者②，非能水也，而绝江河③。
君子生非异也④，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠⑤，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕⑥，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干⑦，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直⑧；兰槐之根是为芷⑨，其渐之滫⑩，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
【注释】
跂（qǐ）：
踮起脚跟。
假：
借。
楫（jí）：
船桨。
绝：
渡。
生：
本性。
蒙鸠：
即鹪鹩（jiāoliáo）,又名“巧妇鸟”。
苇苕（tiáo）：
芦苇的嫩条。
射（yè）干：
又名“乌扇”，一种草本植物，根可入药。
此句下当脱“白沙在涅，与之俱黑”八字（王念孙说）。
兰槐：
一种香草，又名“白芷”（zhǐ），开白花，味香。
古人称其苗为“兰”，根为“芷”。
渐：
渍。
滫（xiǔ）：
溺，尿。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹①。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱②，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生③，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉④；树成阴而众鸟息焉。
醯酸而蚋聚焉⑤。
故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！
【注释】
蠹（dù）：
蛀虫。
柱：
通“祝”，折断。
畴：
通“俦”，类。
质：
箭靶。
的（dì）：
箭靶的中心。
醯（xī）：
醋。
蜹（ruì）同“蚋”，一种蚊虫。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步①，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃②，不能十步；驽马十驾③，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利④，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯⑤，非蛇蟺之穴无可寄托者⑥，用心躁也。
是故无冥冥之志者⑦，无昭昭之明⑧；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至⑨，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞⑩，鼫鼠五技而穷
《诗》曰：
“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！
”
故君子结于一也。
【注释】
跬（kuǐ）：
半步。
骐骥：
骏马。
驽（nú）：
劣马。
驾：
一天的行程。
螾（yǐn）：
蚯蚓。
后作“蚓”。
六：
疑当作“八”（卢文弨说）。
跪：
脚。
螯：
螃蟹身前如同钳形的大爪。
蟺（shàn）：
通“鳝”。
冥冥：
昏暗不明。
这里形容专心致志。
下文“惛惛”（hūn）意同。
昭昭：
显著。
衢（qú）道：
歧路。
螣（téng）蛇：
古代传说中的一种能飞的蛇。
梧鼠：
当作“鼫（shí）鼠”（杨倞说）。
五技：
能飞但不能上屋，能爬树但不能爬上树顶，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能跑但不能追上人。
“《诗》曰”句：
见《诗经·曹风·尸鸠》。
尸鸠，布谷鸟。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听①；伯牙鼓琴而六马仰秣②。
故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？
安有不闻者乎？
学恶乎始？
恶乎终？
曰：
其数则始乎诵经③，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也④。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也⑤。
故学至乎《礼》而止矣。
夫是之谓道德之极。
《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》.《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
【注释】
瓠（hù）巴：
古代善于弹瑟的人。
流：
疑当作“沈”字（卢文弨说），即“沉”。
伯牙：
古代善于弹琴的人。
六马：
古代天子驾车要用六马。
此泛指拉车之马。
秣（mò）：
饲料。
数：
学习的顺序。
没：
通“殁”，死。
类：
与法相类似的条例。
君子之学也，入乎耳，着乎心①，布乎四体，形乎动静。
端而言②，蝡而动③，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊④。
故不问而告谓之傲⑤，问一而告二谓之囋⑥。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣⑦。
【注释】
箸：
同“著”，明。
端：
通“喘”，微言。
蝡：
同“蠕”。
禽犊：
家禽和小牛，古时用来做馈赠礼物。
傲：
急躁。
囋（zàn）：
唠叨，啰嗦。
向：
通“响”，回声。
学莫便乎近其人。
《礼》.《乐》法而不说，《诗》.《书》故而不切，《春秋》约而不速。
方其人之习君子之说①，则尊以遍矣②，周于世矣。
故曰：
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人③，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志④，顺《诗》.《书》而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也⑤。
若挈裘领，诎五指而顿之⑥，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以《诗》.《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也⑦，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也⑧；告楛者勿问也；说楛者勿听也。
有争气者勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
《诗》曰：
“匪交匪舒，天子所予。
”⑨此之谓也。
【注释】
方：
通“仿”，效仿。
以：
而。
经：
通“径”。
安：
犹“则”。
特：
只。
识：
当作衍文（王引之说）。
蹊径：
小路。
诎（qū）：
弯曲。
顿：
引。
飡：
同“餐”。
壶：
古人盛食物的器具。
楛（kǔ）：
粗劣，指不合礼法。
“《诗》曰”句：
见《诗经·小雅·采菽》。
匪，同“非”，不。
交，通“绞”，急迫。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也①；其善者少，不善者多，桀.纣.盗跖也②。
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色③，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明④，地见其光⑤，君子贵其全也。
【注释】
涂：
同“途”。
桀、纣：
分别是夏朝和商朝最后的君主，皆因暴政而亡国。
跖（zhí）：
相传是春秋战国之际的一个大盗。
之：
相当于“于”。
以下三“之”皆同。
见：
同“现”，显现。
光：
通“广”。
（编注者：
柯成生）
曲礼上
[题解]
曲礼指的是礼的各类仪式礼节。
本篇主要是日常言谈举止、进退应对等生活礼仪，内容丰富，教人识礼，懂礼，守礼。
（一）
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
[注释]
敖（ào）：
通“傲”，骄傲，傲慢。
从：
通“纵”，不加约束，纵容。
（二）
人生十年曰幼，学。
二十曰弱①，冠②。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾③，服官政。
六十曰耆⑤，指使。
七十曰老，而传⑥。
八十、九十曰耄⑦，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐颐。
[注释]
1弱：
身体还没有完全发育成熟。
②冠：
古时候，男子二十岁时要行加冠之礼，意味着男子长大成人。
③艾：
形容人年纪大了，白头发就好像艾草一样。
④服：
担任，掌管。
⑤耆（qí）：
年老的意思。
⑥传：
分配家产，交代后事
⑦耄（mào）：
指人因年老而试听能力下降，活动能力明显衰弱的状态。
⑧颐：
赡养老人的意思。
（三）
凡为人子之礼：
冬温而夏凊①，昏定②而晨省，在丑夷③不争。
夫为人子者，三赐④不及车马。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟⑤也，执友⑥称其仁也，交游⑦称其信也。
见父之执⑧，不
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