成功作文之成功不是终点作文.docx
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成功作文之成功不是终点作文
成功不是终点作文
【篇一：
从终点出发作文】
从终点出发作文
（一）
常青藤作文初一宋聪聪
呼哧，呼哧……在人生路上竭力奔跑的我，终于到达了看似无限光明的终点。
正想休息一下时，却发现了一段新的征途。
于是从终点出发，奔向下一个希望。
试卷发下来，欣喜若狂，因为成绩骄人。
漫长难熬的一个学期的努力与汗水，都凝聚成了这张试卷上耀眼的对号。
它见证了我的拼搏和真诚的付出。
此次考试，班级成绩也十分突出，教室里洋溢着快乐的笑声，美好的祝福回响于耳畔……
我有些飘飘然，好像整个班级都应该以我为中心，毕竟我坐在第一的宝座上，没有我，班级的荣光何在？
课间十分钟，一个学习差点的同学出现在我的视野，想和我聊一会，他怯怯地犹豫着：
哎！
你说……而我却爱理不理，哼了一声之后，快速远离了他。
在我心里，他和我毕竟不在一个层次。
隐约感觉周围的人向我投来鄙视的目光，而我却傲然无物视而不见，只是自顾自的快乐着、沉醉着……
又一日，有个学习较好的同学来问我一道题，虽然不想搭理他，但毕竟他学习较好，我不免心中有所顾忌，耐心地给他讲了一遍。
可他居然一副懵懂模样，于是我不耐烦的拒绝了下轮讲解：
哎呀！
你自己想吧！
我还有事。
突然，班长走了过来，大声不屑的对我喊道：
你太不像话了！
被骄傲充满的心间犹如砸下了一块重重的石头，我顿时被这句话点醒，霎时间我即将坠入深渊的心灵被拉了回来。
连忙向同学道歉，迷茫的心里重新亮起了希望之光……
学习是无永无止境的，期末考试是初一的终点，但何尝不是初二的起点？
青春路上的我又开始了执着的奔跑。
学如逆水行舟，即使在假期中，我也要继续前进。
从终点出发，奋斗的路上，风光将无限美好……
从终点出发作文
（二）
朋友，当抵达终点时，请不要松懈，从终点出发吧！
朝着自己的梦想，带上成功之后的那份淡定与自信，向未来提出挑战，不断的超越自我，不再理会背后的沉重，心无旁骛的，用以往的努力，从终点出发！
从终点出发，寻找未来新的挑战！
居里夫人是明智的。
当她拥有了一项项令人瞩目的荣誉后，她却没有骄傲，更没有满足，她坚信：
荣誉都是昨天的，当昨天获得了荣誉之后，昨天也就实现了它的价值，画上了句点。
人应该向未来看齐，不断挑战，不断充实自己，实现自我价值的提升。
正因为居里夫人有着这样一股敢于面对未来的挑战的信念，才使她可以安然的把奖牌给女儿做玩具，才让她不断的突破了自我，在世界的发展中依旧光辉熠熠！
从终点出发，甩掉曾经的包袱和负担！
若爱迪生失败一次，就将此作为发明事业的终结，郁郁寡欢，不再出发那恐怕现在我们还需点着煤油灯，在微弱的灯光下，读书、工作。
幸运的是爱迪生每失败一次，就将此作为新的起点，丢掉失败带来的包袱与负担，从终点出发，重新开始。
在几千次的出发后，终于他实现了自我！
若方仲永在拥有禀人的天赋后，不为了谋利而放弃后天学习，那他一定能和历史光辉的潮流中，流下亘古的芳名和不朽的文学作品，可惜的是方仲永将自己的天赋捆成一个巨大的包袱越来越重，而天赋也在时间中磨光了，于是泯然众人矣……
从终点出发，拾起回忆中努力的点滴！
拿破仑，法国资产阶级的代表，他用武力和独裁摧毁了封建旧秩序，维护了法国资产阶级统治秩序，捍卫了法国大革命的成果。
在法兰西第一帝国期间，他重视资本主义工商业，为保持资本主义的长久利益，他倡导用法律规范来资本主义秩序，他公布的一系列资产阶级性质的法典成为以后立法的典范。
作为军事家的他，经了了无数征战，其正义战争捍卫了法国大革命的成果。
但最后却因骄傲而兵败滑铁卢，拿破仑说道：
我从来没有打过这样一个会战，而且相信以后不会再有了！
在我有生以来我都不
曾经历过如此焦急不安的生活，我必须坦率承认，我从来没有如此地接近失败！
这一战使拿破仑的军事生涯结束了，他终于可以休息了！
他的星辰已经损落，一个时代终于结束了！
！
试想如果他忘记着荣誉与成功，把每一次的成功作为一个新起点，重新出发，像以往一样努力、谨慎，拾起回忆中的那种从容与拼劲，那结果还会是这样吗？
成功后有成就感是人之常情，但成就感也需克制一下。
【篇二：
开头：
作文成功的一半】
开头：
作文成功的一半
作者：
来源:
易教整理2007-04-04网友评论：
0条字体:
[大中小]我要投稿!
俗话说，万事开头难，良好的开篇能力，不仅有助于考生迅速进入写作状态，也有助于给阅卷人一个良好的第一印象，那么，作文怎么开头好呢？
简单说就是应该出语不凡。
应该一开始就抓住阅卷老师的目光，这源自高考的形式和阅卷实际。
高考阅卷周期紧，任务重，评卷人少，时间短促，电脑评卷脑力和视力的劳动都很繁重，在高速运转的背景下，你的作文能否吸引老师的目光，让他认真、仔细地读你的作文呢？
首先要出语不凡。
因此好的开头是事情成功的一半，用在说作文上是很恰当的。
那么，怎么才能锤炼好的开头呢？
最重要的是要在平时积累好的开头样式，如下文所例举的诸如此类的开头，如果出现在作文中，都是能够收到很好的效果的。
要把它们看做很好的语言模式，你可以像练习语言表达题那样做仿写，化用到你的作文中。
潜心磨一剑，练熟几种语言模式，临场才能运用自如。
全篇作文不能忽视，开头尤其重要。
策略解说：
“简明扼要、提纲挈领”是开头的要诀，下面我们来例举一些优秀的作文开头方法
一．名句引入法
成才的环境
鲁迅先生在《最先与最后》中指出，中国一向少有失败的英雄，“优胜者，固然可敬，但那虽然落后仍然坚持跑到终点的竞技者,见了这种竞技者而肃然不笑的看客，是中国将来的脊梁。
”
这话说得好，然而，我们有多少人有鲁迅先生这样的认识呢？
二．古诗切入法
答案
如果有人问：
“春天是怎么样的？
”有人会说是草长莺飞、杂花生树；白居易说是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；苏轼说是“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”；李白说是“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”；杜牧说是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”是的，世界千变万化，答案是丰富多彩的，哪一个才是你心中的答案呢？
于是，我开始寻访春天的答案
活出真我的风采
“红杏枝头春意闹”，美丽的花儿只有绽放于枝头，才能吸引寻春的人们艳羡的目光，才能引发诗人由衷的赞叹。
“留连戏蝶时时舞”，缤纷的彩蝶只有张开靓丽的翅膀，才能倍受春光的抚爱，才能飞进少女多彩的梦中，成为永恒。
小草不屈从于冰雪天地的扼杀，不怕漫天野火的焚烧，一夜春风，绿了天涯。
大雁不满足于巢穴的闲适，奋翅高飞，将生命的画卷描绘在蓝天白云之间。
这，就是表现，表现自我，表现人生，表现生活的真谛。
人生需要表现，生活需要表现。
没有表现的人生是灰色的人生；缺乏表现的生活，是死寂的生活。
在生命的长河里，每一个人都应腾跃起属于自己的美丽的浪花。
三．提问进入法
若为人生故
人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。
人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。
在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？
为自己喝彩
伟人，处处是歌功颂德，喝彩只是陈词；明星，时时有镁光闪烁，喝彩不过滥调；那么更多名不见经传的芸芸众生呢？
谁来为他们喝彩？
他们又该不该得到喝彩呢？
四．悬念进入法
千年的呼唤
它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得不值一钱。
它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范，它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。
它太简单，简单得连伢伢（牙牙）学语的孩童都能叫出它的名字。
它又太复杂，复杂得让有些人将它遗失得无怨无悔，无影无踪。
它，就是诚信。
五．开门见山法
知识就是力量
自从地球上有了人类，知识便萌芽在人类的智慧中，从茹毛饮血的远古到高度文明的当代，每一次社会的进步。
无不显示出知识的巨大作用。
知识的进步，推动了历史的发展，促进了人类的文明。
知识就是力量！
六．排比切入法
自信
自信，不是心灵空虚者的狂妄，不是冒险家孤注一掷的投机，更不是赌徒招宝时所下的最后的决心。
自信，是演奏家手中的竖琴，是国画大师泼向宣纸的水墨，是探险家勇敢地迈向生命禁区的脚步，是饱学之士胸中的万卷诗书。
自信，是耕耘者把种子播进肥沃的土地后的守望，是渔夫奋力撤向鱼群中的正待拉起的沉甸甸的网，是暗中已经猜中了谜底者挂在脸上的微笑。
自信，是我们的梦想之树深深地扎进我们心灵的土地中的根，只有有了这深根，我们的梦想之树才能经受住任何狂风暴雨的吹打，才能花繁叶茂，不断有成熟的慰心的果实。
七．故事引入法
成功
有一次，法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛，其中有这样一个题目：
如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢哪一幅？
结果在该报收到的成千上万答案中，剧作家贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金。
他的回答是：
“我抢离出口最近的那幅画。
”
成功的最佳目标不是最有价值的那个，而是最有可能实现的那个
八．比兴开头法
折断的翅膀
蓝天、白云，苍鹰展翅飞翔于蓝天白云之间。
我们惊叹于苍鹰那和谐自然的飞翔时，是否想到了它那双强有力的翅膀？
没有翅膀，苍鹰恐怕是永远飞不起的。
人，是智慧的人。
他的心灵长着一对翅膀，凭着那对翅膀，穿梭在茫茫人海中，不至于迷茫，不至于失望，也不至于众叛亲离，在漫漫人生路途中寻找生命的真谛。
那双翅膀便是诚信，拥有它，你便拥有超然达观的人生。
拥有它，你就不会在物欲横流的物质世界中迷失自己；拥有它，你就不会在色彩缤纷的社会中失去方向。
我没有见过断翅的鸟儿在天空中年飞翔。
我也不相信失去诚信的人能够辉煌灿烂。
大的断想
九曲黄河绵延数千里，气势磅礴，浩浩荡荡，这是雄浑的“大”。
万里长城纵横崇山峻岭之间，逶迤蜿蜒，雄奇激越，这是豪迈的“大”。
泱泱华夏，悠久的历史如浩淼汪洋，灵澈浑阔，这是瑰丽的“大”。
“大”不是广漠的荒凉，不是自恃的狂妄。
“大”是一种品位，是一种境界。
“人”字的一撇一捺，互相支持，而“大”则犹如一个人伸出双手，在吹响生命的号角，向命运挑战。
还有对比入题法，题记引入法，现象罗列法等等不再一一罗列。
开头：
作文成功的一半
【篇三：
2015届长宁区一模作文样卷】
【长宁一模优秀作文】
生活在何处
法国诗人兰波曾言：
“生活在别处。
”别处的生活在物质与精神中摇摆，而人在寻觅生活
真谛的过程中，往往会固步自封亦或迷途难返。
孟子则超越时代的藩篱，告诫世人：
“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
”生活之所在不仅在于此岸的自适自足，更是需要寻觅精神的落足之处，由此登临基于生活而高于生活的彼岸。
人懂得为自身利益而奔走是出于果腹安居的必要，然而历史的进步并不以此为终点。
法
国大革命的旗帜凭着启蒙思想飘摇生风，在为出于权利而斗争的同时，不也在追求自由平等的理想之心的辉映下放射出更夺目的光彩么？
对于时代精神而言，每个从理想中脱胎而成的词汇至今仍有着蓬勃的生命，但人们“放心而不知求”，恰恰在于“鸡犬”已足。
风云变幻下的危机是时代的产物，而太平生活中潜藏着的心灵危机却是内在的麻木。
当我们重新翻阅历史的篇章，可否穿越古今，以明目检阅个人与众人，由此承担时代的重任，怀着凌云壮志，去追求实现那更美好的生活。
生活同样是一本不尽翻阅的书本，只有用心阅读才能知晓生活在何处。
当下，现代生活
的节奏愈加快捷，往往产生诗性匮乏的体验。
我们追求更美好的生活，应从初心的纯美之情中再次苏醒。
荷尔德林写下“诗意地栖居”，让人的内心为诗性开辟场所，这无疑呼唤人们学会品察生活之美的内涵。
当我们为人造美景而产生审美疲劳的同时，是否能够协调好物利与精神深处的共鸣？
可以追逐梵高的《星夜》，但无需制造流动而拙劣的复制品，因为每个夜晚都有属于每个人的星空。
知求于心而不求于“鸡犬”的原因在于，人不能因外物的炫美迷失方向，遵循永恒之美，让美自心而生。
生活可以风平浪静可以大开大合，但我们寻求的生活不是属于他人的生活，而是真正属
于自己的生活。
人可以像梭罗、卢梭一样隐居林野，但不可能仿效。
孟子言“知求鸡犬”，但我们是否真的懂得无需强求他者的鸡犬在于内心的道德是否被守护。
这才是知求本心的深刻之处。
法度作为程序正义为社会遵循，在审判战犯艾希曼一侧，阿伦特敢于挑战法律中对“无知之恶”的空白处，从人性深处考量人类之本，无不令人叹服其哲学与为人的高度。
生活中的我们求取本心，正是从把握真善美之际去实现信达雅的精深，思考生活的奥义。
生活在何处？
在我们每个人的心中，期待被发掘，被守候。
真正的追求
孟子曰：
“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
”这句话倒让我想起了浮士德——
为失去的金钱、地位、爱情而将自己的灵魂出卖给魔鬼的可怜男子。
我们与他也无异，在追逐名利物质时何曾知晓本心的丧失，又怎能忆起真正的追求——心灵的成长？
光怪陆离的水泥森林禁锢住人们性灵的滋长，我们如同卢梭口中麻木、机械的行尸走肉，
即使心灵精神的追求再诱人也无从感知；相反，对物质生活的渴望仿佛是生活最大的内驱力，疯狂的对形式上富有的追求让我们迷失内心对精神世界的渴求——原本应该是真正的追求。
物质世界的富裕固然吸引人，对成功的追求无可厚非。
但一味地追求失去的物质与个人
而言是可怖的。
欲望是潘多拉的魔盒，引诱贪念如藤蔓缠绕、束缚纯净的内心。
一念成魔，一念成佛，
贪嗔痴之念一旦不加以控制，无疑，被控制的内心会磨灭最美妙的人性。
“万钟则不辩礼义而受之”，孟子告诉后人，定然会失其本心。
个人的罪孽付诸于社会，那么物质化的社会又怎能抵挡灾难的丛生？
倘若一个社会以金
钱地位为评估个人价值的标准，那么社会中的个体便会追随着物欲，以各种不轨手段求取名利，社会岂不动荡不堪？
故而无论是整个社会或推及个体，失去心灵追求，盲目求名求利，便是与社会的进步与
发展背道而驰的！
因此我们强调真正性灵的追求，并不是拾人牙慧式的附庸风雅，而是沉下心来扪心自问，
生命的意义为何，精神的追求是甚？
每一个不同的个体所追求的美好心灵皆不尽然而又都化归为一种至善至美的纯净。
德米
不同之心总结而言皆为佛经之言的一种心，那便是参透“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄
花，无非般若”的本心。
中国的哲学思想观倡导人之为人，去自然人、成社会人，但至尚之追求是一种兼济天下、悲悯苍生的、对宇宙万物之爱的本心。
可喜的是，本心并不难求。
生命本是一场追逐心灵的旅程，世事岁月的洗涤剥开外心的污浊，真正的内心即是纯粹的本心。
此本心焉，非独贤者有是心，人皆有之。
乃吾与子之所共适。
因而孟子曰“有放心而不知求”的境遇并不为忧，因为人真正追求的本心并不难以企及。
故《浮士德》的下篇，歌德阐述了一则找回灵魂的故事：
魔鬼的赌局最终落败，输给了人幡然醒悟、忘却名利的追求本心的纯粹灵魂。
真正的追求远比物质的富有珍贵、易得，何不回首，蓦见精神的纯净正在灯火阑珊处？
知求心，方懂得
丧鸡犬懂得寻找，丧失了心却不懂得寻找，正是世间莫大的悲哀。
丧蝇头小利则如失骨血，丧心智则不知。
将追求物质的欲望与得失放作人生一等大事，丧失了自我价值与意义的追求却麻木不知，悲哀，何等悲哀！
行尸走肉莫过于此！
《法华经》有言∶“不失初心，方得始终。
”失初心则如丧明眼，堕于昏庸黑暗而难得智慧善果。
失心而不知求则如身堕阿鼻地狱不复求大道，终泯于麻木，为外物相而惑。
知求心才守得自心相，方懂得。
在这个物欲横流的时代里，人们为了升职加薪穿梭在灯红酒绿的推杯换盏间，为了房子车子拥挤在你来我往的尔虞我诈中，为了楷模榜样沦丧在秘而不宣有天下皆知的潜规则里。
可是当这个城市不再灯火通明，面对无尽黑暗，能否对镜中人畅快一言，今生无憾呢？
是不能的吧！
又怎么能够呢？
你就算一时狡辩说心难守而物可得长留，也是无法掩盖事实的。
再美的红颜终会成一句枯骨，再强的王侯将相终会成一捧黄土。
所谓物的长留不过是世间最名不符实的一例罢了。
而知求心，则可长留，可得始终。
无奈天下间善始者繁多，而克终者盖寡。
然后高晓松在《晓说》里这样写：
“中国大多数的年轻人为了一套房子要么受制于单位，要么受制于父母，忘了生活的意义在于诗和远方。
”曾几何时大抵也是懂得的，只可惜被一纸七十年的证明摆弄得迷了心智，换了空落落的房子。
中国乐评人在博文里这样写：
“中国的独立音乐在二十年前张口是自由闭口是思想，在二十年后的今天张口是销量闭口是市场。
”也许二十年后的音乐更能赚钱，可是再好的制作，再大的手笔又能怎么样？
如果失了灵魂，失了自由和思想，人们还会像当初那么义无反顾地爱崔健，爱黑豹地爱着现在的这些傀儡把式么？
独创价值是它的心啊！
被剥夺了思想的音乐就是一堆音符，而自我抛弃心智的人是世界最愚蠢的傻子。
他们的可贵被当作垃圾去换取一堆铜臭，发光发亮剩下发臭发馊，自己却置若罔闻还沾沾自喜。
究其根本，正是有放心而不知求。
适量的鸡犬是人们生活的必然需求，而过多的追求则成了贪欲，贪欲越大，身迷越甚。
不要把物质当作抵御世间苦难的法宝或视作生存意义的根本，一颗清明的心能够伴你看透世界诸遭，喧嚣中独守一份宁静。
有人说：
“人不曾老去，直到悔恨取代梦想。
”所以就算你感慨青春不再也无妨，只要知求心，明天就是有心陪伴的假期。
千忘别还没见着不朽，就把自己先搞丢。
你有多久没有看到漫天的繁星，城市夜晚虚伪的光明遮住了你的眼睛。
知求心如拂蔽眼尘纱，换一身清明，然后像李宗盛所写：
“一生涓滴意念汇成河，站在大河两端，嬉皮笑脸看世间的难。
”善男子，当如此。
超脱
孟子说，有鸡犬丢失，人会去找，本心迷失却不知去寻找。
今日观之，一语成谶。
世人常常为外物所累，在汲汲于外在之物时，往往迷失了内心的方向，然而很多人终究
悟不了自己真正所想，真正所需，因为他们被外物所禁锢住了双眼，所以只有超脱，我们才能寻找回本心。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐，贤哉回也。
”不能明白颜回快
乐的人就像那些丢失鸡犬之人，因为物质的匮乏、外物的丢失而忧虑，但颜回却乐在其中，享受着生活，因为他早已放浪于形骸之外，追求真正快乐的境界亦是其心之所向。
为什么世人往往无法意识到去追寻自己的本心，反而将精力放在更低层次的物质上呢？
大概是因为“其知愈粗，其取愈粗”。
因为自身修养的不足，往往只会关注到衣食住行、吃喝玩乐等基本需求和享乐之事。
见识的短浅和粗鄙，使人们好似井底之蛙，不懂跳出物质的深井，使内心徜徉于天地。
或许被禁锢太久，我们早已忘记内心本该属于天地，久而久之，麻木了，自然就迷失了本心。
如果失去了本心，那作为人本身就失去了主宰，你的一切追求都是为外物所役使，终是
徒劳。
而像颜回，不愧为是圣贤，懂的让自己的心去主宰自我，人才能活得明白、活得潇洒，才是真正地为自己而活。
“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”，吟诵着豪放诗句的李白，即使力士脱靴、贵妃
研墨，终不堪朝廷的“浮云蔽日”，功名利禄不过南柯一梦，追寻自己的内心，放白鹿于青崖间，访青崖名山，乐得自在！
那竹杖芒鞋、行吟前行的苏轼，习得北宋党争，但却依然洒脱自如。
与黄庭坚相约在面
馆，面条粗粝涩口，他只道一句：
“九三郎，难道你还要吃下去么？
”说罢，便弃筷而去。
不以外物役使，在山水间追寻自我，璀璨了宋代文坛。
反观今日，多少人为功名利禄褰裳濡足，卑躬屈膝，多少人为金钱、奢侈迷失自我，社会风气，物欲横流，哀哉叹哉，岂不是那“人有鸡犬放者”一般。
“北冥有鱼，其名为鲲。
”鲲鹏之志中，我们分明可见一种大气，正如庄子在《南华真
经》中所言的“无我无功，大道自生。
”只有于外物，方能得以超脱，追寻本心之所在，体会到人生真正之所往。
求心
孟子有言：
人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
人丢失了所拥有的财产物品会去
寻找，丢失了心却不知找补，可惜可叹。
若一个人的一生不愿在浑噩中徒然度过，那么显然，比起求外物，求本心便尤为重要。
可为什么人们往往会去“求鸡犬”而非“求本心”呢？
如若一件事物直接与人相关联，直接触动到了他的利益、他的情感，那么他自然会有所作为。
多少次我们听闻摔倒的老人无人上前搀扶，但如果我们自家的长者摔倒，试问我们怎么会不去帮助呢？
严嵩无恶不作，嘉靖帝却不加干涉，然当严氏被告意图谋反，情况却有了巨变。
无论是家人血亲间的情感纽带，亦或是权力纷争时暴露的利益问题，人们被外物挟制、牵绊、联系，很难不去维护和寻找这种常态性。
而人不知求心，也更源于其根本未能意识到他的心已“放”。
人奔走于世俗喧嚣之中，物欲与琐碎杂事麻木了人心，繁华迷乱了他们本该清醒的思绪，渐渐覆盖了其本心已然失守的
事实。
人们沉醉在觥筹交错、来往逢迎间，以为手中紧抓不放的那些身外之物即是他们所需寻求的全部。
时间久了，“求鸡犬”反倒成了要务，本心却早就置之不理了。
然“求鸡犬”不能说是错误的，那为什么我们要求本心呢？
朱子曾云“一则守其本心之正而不离”，求本心是为了求到人心与道心的平衡统一，求本心亦是为了寻找人生的中正之道。
“人心惟危”，人是容易迷失本心的，道心又微妙难察，不下功夫人便会仓皇于前行的路途上。
苏轼一生仕途坎坷，流放天涯海角，却从不放弃读尽人间书，立志有为于民，对本心的不断探求，正视、守住自己的内心是他宦海浮沉仍不改其志的关键；王守仁一生政事军机无不参预，却仍能“致良知”，创心学，其在人生颠沛无常中对本心执著不移的追寻是促其为学立言的根本。
人生是一场修行，求本心是这场修行的必经之路。
无论是佛家所谓“证道”，还是儒家所言“成仁”、“至善”，都须得先求本心，正了这个本心，才能使思悟与觉识有所精进，使人生路走得不偏不移。
既已明白求本心的重要，那么如何去求的问题便自然而然突显了。
是“求鸡犬”般的寻找吗？
不是的，又或者可说是相反的。
对丢失外物的寻找有时可理解为是对人心的增添，而求本心应做的是减法。
去除生命中的繁冗，使内心宁静安定，少些烦扰，多些对本心的探求与叩问，坚定地向善、向光明。
“大人者不失赤子之心”，这“赤子之心”亦可谓“本心”，不断探求本心时也要使其坚实地留在我们的灵魂内，终有一日我们将不复失去那颗纯粹美好的心。
求心而后守心
孟子曰：
“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
”
世人多如孟子所言，身外之物一旦丢失便到处找寻，可一旦心灵迷失却仿佛盲人一般不撞南墙不回头，更有甚者，撞了南墙仍旧“一往无前”。
何以致使人们“放心而不知求”？
在信息爆炸的今天，人们接收到的信息日益增加，其中杂念也会不可避免地增加，犹如心上浮尘，愈积愈厚，直至蒙蔽，直至“放心”。
就好比一艘远洋航行的船只，受到“神秘磁场”的吸引，偏离航线，远离航线，直至失联。
“放心而知求”，应是人们需要做到的，如古人所言“知错能改，善莫大焉”，“放心而知求”亦是唯一能做且必须要做的举措。
“求心”首先要做的，便是拭去心上浮尘。
浮尘不除，则灵台不清明，若以此为前提而求心，不论再努力，也只会走向更大的错误。
灵台清明后才有可能寻回自己的本心。
其次，便是要不断地追寻。
循着心的方向，不停地向前进直到求得本心。
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，皆说明了“不舍”的重要性——若是半途而废则前功尽弃。
最后便是要“守”，守住自己本心的一方城池，使其安然和乐，不为外物所侵。
俗话说“打江山容易守江山难”，守心亦是如此。
虚得时刻谨慎取舍，深思熟虑，抵制外界功名利禄的诱惑，恪守心中的净土。
从清明，到不舍，再到恪守，看似虽难却也并非不可做到。
东晋陶渊明，出仕不足百日，深觉内心不适应宦海沉浮，于是辞官归隐，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活。
若是他不去“求心”，不回归田园，回归平民，又哪能写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名篇？
诚然，求心而后守心为佳，但上佳者莫过于不忘初心。
如苏武牧羊至白发苍苍仍持节不降，终归汉室；再如居里夫人研究镭数十年如一日，最终成就了跨越百年的美丽。
这些似乎说来有些遥远，但之于我们，即便做不到不忘初心，也可求心而后守，抵制闲书游戏的诱惑，专注学习，从而成就事业乃至走上
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