关于读书的手抄报内容.docx
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关于读书的手抄报内容
关于读书的手抄报内容
古代名人读书方法
苏轼在《又答王庠书》中答侄女婿王庠“问学”，介绍了他首创并实践的一种读书方法：
“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。
书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。
故愿学者，每次作一意求之。
”
杜甫诗云：
读书破万卷，下笔如有神。
李公朴感慨：
求知识虽然不只有读书，但读书，在求知识的过程中总不失为一个重要的部分。
古往今来无论哪一位大思想家或大科学家，没有不读许许多多书的。
郑振铎亦告诫读者：
多读书，常读书，总有好处。
不必“手不释卷”，但不可“目不窥书”。
诚如古训：
多读成颂。
要有读书决心。
面对书如山，学如海，如何寻得其中诀窍?
古人在训诫中提倡踏实学风，即勤读苦学。
所谓：
勤为径，苦作舟。
史上许多名人名家的读书方法值得借鉴。
苏轼在《又答王庠书》中答侄女婿王庠“问学”，介绍了他首创并实践的一种读书方法：
“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。
书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。
故愿学者，每次作一意求之。
”
意思是说，年轻人读书，每一本好书都读它几遍。
好书内容丰富就像知识的海洋，读书时人的意识指向一个方面，就像打开了一扇窗口，不能使各个方面的知识进入视野，读一遍书只是获取了意识指向的那个方面的信息而已。
所以希望读者每读一遍都只带着一个目标去读。
宋人陈善《扪虱新语》记载陈晋之读书方法：
读书惟在记牢，则日见进益。
陈晋之一日只读一百二十字，遂无书不读;所谓日计不足，岁计有余者。
今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，是虽一岁未尝得百二十字也，况一日乎?
予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。
一个人读书就在于要牢记，这样每天就会有长进。
陈晋之一天只读一百二十个字，长年累月地这样就没有不读的书了;这就是所谓按日计算似乎不足，一年算下来就很多了。
现在的人谁不读书呢，有些人每天要读上好几千字，开始时好象挺高兴（很有收获），然而随读随忘;这样下去，虽然是一年，也记不住一百二十个字，何况一天呢?
我年轻时读书实在也有贪多的毛病，到现在总觉得自己腹中空空（没有记住什么），这才明白陈贤良的读书方法真是对头的呢。
这与朱熹所提倡的类似。
朱熹认为读书要“循序而渐进”：
“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此则不敢志平彼，如是循序渐进，则意志理明，而无疏易凌躐之患矣”;“学者观书，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分晓，不若退步，却看得审。
”
也就是说要一个字一个字地弄明白它们的涵义，一句话一句话地搞清楚它们的道理。
前面还没搞懂，就不要急着看后面的。
这样就不会有疏漏错误了。
他还说：
读书要扎扎实实，由浅入深，循序渐进，有时还要频频回顾，以暂进的退步求得扎实的学问。
郑板桥“劝诫人读书要掌握要领，所谓“读书数万卷，胸中适无主;便如暴富儿，颇为用钱苦。
”“善读书者曰攻，曰扫”,“攻则直透重围，这样就能一通百通，其他问题随之而解，故曰“扫则了无一物”。
郑板桥认为读书必须“有主张”、“有特识”，要“自出眼孔，自树脊骨”，“自树旗帜”，万不可“为古人所束缚”。
如此，则“心空明而理圆湛”。
而据《清稗类钞》记载，清人张稷若有读书强记之法。
“每读一书，遇意听好，即札录之。
录讫，乃朗诵十余遍，粘之壁间。
每日必三十余段，少亦六七段。
掩卷，辄就壁间观所粘录，日三五次为常，务期精熟，一字不遗。
粘壁即满，乃取第一日所粘者投笥中，俟再读有所录，补粘其处，随收随补，岁无旷日。
一年之内，约得千段，数年之后，腹笥自富。
”对此，徐华隐深有同感。
他说：
“读古人文，就其篇中最胜处记之，久乃会通。
”朱彝尊也颇赞赏，说：
“华隐言是也，世安有过目一字不遗者耶?
”
也就是说要多作笔录，见妙句华章应该赶紧记下，以备时常翻看，学习一二。
袁枚到了晚年，对幼年之事，犹能津津乐道，靠的也正是每读一书，必做摘录，而且还要分门别类。
他还勤于动笔，凡有见闻，无不笔之于册。
邢懋循有一种别致的读书方法，据说来自他的老师，称为连号法。
“初日诵一纸，次日又诵一纸，并初日所诵诵之。
三日，又并初日所诵诵之。
如是渐增，至十一日，乃除去初日所诵，每日皆连诵十号，诵至一周，遂成十周。
资禀即中下，已无不烂熟矣。
又拟目若干道，书之签，贮之筒。
每日食后，粘十签，讲说思维，令有条贯。
逮作文时，遂可不劳余力矣。
”
可见，多读书，勤读书，目的是为了吸收知识，而吸收知识需要强记博识，而这靠的是日积月累的功夫，一点都取巧不得。
近现代名人读书方法
一、鲁迅的“跳读”法：
鲁迅先生认为：
“若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不懂的，所以，跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。
”这种方法是对陶渊明的“不求甚解”读书方法的进一步发挥。
它的好处是可以由此节省时间，提高阅读速度，把精力放在原著的整体理解和最重要的内容上。
二、老舍的“印象”法：
老舍说：
“我读书似乎只要求一点灵感。
‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……。
‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段最入我的味;因为这一段使我对全书有了好感;其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管;有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。
”
三、华罗庚的“厚薄”法：
华罗庚主张：
读书的第一步是“由薄到厚”。
就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根求源、彻底清楚。
这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了，这是“由薄到厚”。
这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。
经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。
四、杨振宁的“渗透”读书法：
杨振宁教授认为：
既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。
当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。
在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。
对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。
采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大大提高学习的效率。
五、白寿彝的“研读”法：
著名史学家白寿彝认为，“读书之读，似应理解为书法家读贴读碑之读，画家读画之读，而不是一般的阅览或诵习。
”
冯亦代说：
“我在看书时，每逢看到好处，不免自己的身心也进入书中的‘角色’。
好像演员在舞台上演戏，演到好处，不由得为所饰剧中人的‘角色’左右”。
六、余秋雨的“畏友”读书法：
散文家余秋雨提出：
“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。
尽量减少与自己巳有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。
我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。
古代名人读书故事
一.一字千金
形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。
事出《史记·吕不韦列传》：
“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。
以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。
”此典的主要形式有：
“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。
二.洛阳纸贵
形容著作风行一时，人人争相传抄的典故。
典出《晋书·左思传》：
“及赋成，时人未之重。
……安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。
谧称善，为其赋序。
张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。
……司空张华见而叹曰：
'班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。
’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
”《世说新语·文学》也有：
“庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》（与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四）。
于此人人竞写，都下纸为之贵。
”
三.藏之名山
形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。
语出汉司马迁《报任安书》：
“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!
”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。
四.凿壁偷光
形容贫寒之士刻苦夜读的典故。
出自汉刘歆《西京杂记》卷二：
“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。
五.映月读书
比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。
事出《南齐书·孝义传·江泌》：
“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。
”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。
六.囊萤映雪
比喻贫士苦读的典故。
“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：
“车胤字武子，学而不倦。
家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。
”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：
“孙康家贫，常映雪读书。
此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。
七.三余读书
形容抓紧时间学习的典故。
语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：
“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。
又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云'必当先读百遍’，言'读书百遍而义自见’。
从学者云'苦渴无日’。
遇言'当以三余’。
或问三余之意，遇言'冬者，岁之余;夜者，日之余;阴雨者，时之余也。
’”
八.悬梁刺股
形容发愤读书的典故。
悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：
“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”;刺股，语出《战国策·秦策一》：
“（苏秦）乃夜发书。
陈箧数十，得太公《阴符》之课。
伏而诵之。
简练以为揣摩。
读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。
”
九.牛角挂书
形容勤奋读书的典故。
《新唐书·李密传》：
“（李密）闻包恺在缑山，往从之。
以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。
越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：
'何书生勤如此?
’密识素，下拜。
问所读，曰：
'《项羽传》。
’因与语，奇之。
归谓子玄感曰：
'吾观密识度，非若等辈。
’玄感遂倾心结纳。
”后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。
或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。
15.十年窗下
形容长期闭门苦读的典故。
语出金元间刘祁《归潜志》：
“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。
人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。
故当时有云：
'古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知;今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。
’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
十.下帷读书
形容闭门谢客、专心读书学习的典故。
语出《史记·儒林列传·董促舒》：
“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。
盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。
”此典的其它形式有：
“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。
十一.挟策读书
比喻勤奋读书的典故。
语出《庄子·外篇·骈拇第八》：
“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。
问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。
”策，写书的竹简。
博寒，古代的一种游戏。
后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。
十二.著述等身
形容读书或著述很多的典故。
典出《宋史·贾黄中传》：
“黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之'等身书’，课其诵读。
”后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。
也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。
十三.高凤流麦
形容专心致志勤奋读书的典故。
语出《后汉书·逸民传·高凤》：
“高凤字文通，南阳叶人也。
少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。
妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。
时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。
妻还怪问，凤方悟之。
其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。
”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。
十四.温舒编蒲
形容勤学的典故。
事出《汉书·贾枚邹路传》：
“路温舒字长君，巨鹿东里人也。
父为里监门。
使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。
”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。
此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。
十五.负薪读书
形容勤学的典故。
事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：
“买臣字翁子，吴人也。
家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。
其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。
买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。
买臣笑曰：
'年五十当富贵，今已四十余矣。
女苦日久，待我富贵报女功。
’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。
有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。
十六.韦编三绝
形容刻苦认真读书的典故。
语出《史记·孔子世家》：
“（孔子）读《易》，韦编三绝。
曰：
'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。
’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮;三绝，是断了三次。
此典的其它形式有：
“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。
十七.带经而锄
形容生活贫苦依然坚持学习的典故。
语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：
“（倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。
”此典常以“带经锄”的形式出现。
十八.焚膏继晷
形容夜以继日地勤奋读书。
语出韩愈《昌黎集·进学解》：
“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。
贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。
先生之业可谓勤矣。
”
十九.学富五车
形容书多或学识丰富的典故。
语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：
“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。
”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多;用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。
二十.枕中秘宝
形容不愿示人的珍贵图书。
典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条：
“上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。
”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。
二十一.开卷有益
勉励人读书的典故。
典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：
“太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。
尝曰：
'开卷有益，朕不以为劳也。
’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”（《与子俨等疏》）的句子。
后人也有写成“展卷有益”的。
二十二.读书种子
比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。
语出周密《齐东野语·书种文种》：
“裴度常训其子云：
'凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。
’山谷（黄庭坚，号山谷道人）云：
'四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。
然不可令读书种子断绝。
有才气者出，便当名世矣。
似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。
”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。
二十二.束之高阁
比喻将收卷充置不用的典故。
典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：
“是时刘乂（yì）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰：
“此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。
’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。
其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。
二十三.寻章摘句
形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。
语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：
“（赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：
'吴王颇知学乎?
’咨曰：
'吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。
’”
二十四.三十乘书
形容藏书丰富或学识渊博的典故。
语出《晋书·张华传》：
“（张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。
尝徙居，载书三十乘。
秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。
”受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。
如果形容书少，则用“无乘书”。
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