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孟子读书故事
孟子读书故事
篇一：
孟子故事
孟子“仁义礼智”即“四端”是人性善的集中体现。
同时，孟子又认为，人的道德根
源于人性，表现为人的善行，但人与生俱来的善端，能否保持善的本性，在后天的实践中加
以自觉的培育修养，使其得到充分的扩展，从而才能真正体验人性之魅力，成就“大丈夫”
式理想人格，达到至善境界。
故而，“人皆可以为尧舜。
”同时，孟子常在书中提到“恒产”与“恒心”。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，
则无恒产，因无恒心。
”可谓，衣食足，知荣辱。
如果让
民众食不果腹，那道德文明建设从何谈起。
所以，孟子主张君主应施仁政，不与民争利，使
民以道，以仁治天下。
诚然，孟子的以“性本善”为基础的道德本原说，虽然在理论上陷入了唯心主义的先验
论，但开创了比较完善的性善论理论体系，成为中国传统文化中的基本精神，我们要批判地
继承孟子思想的精华。
二、养心性，重理义，存心寡欲孟子曰：
“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也，夭
寿不贰，何身以俟之，所以立命也。
”（《孟子·尽心章句上》）孟子认为保持人
的本心，培养人的本性，这种安身立命的方法，可使人颐养天年。
存心养性之要在于通于理
义，故在《孟子·告子章句上》中曰：
“心之所同然者何也?
谓理也，义也。
圣人先得我心之
所然耳，故理义之悦我心，犹当豢之悦我口。
”心之相同之处是什么呢?
是理，是
义也。
所以理义使我高兴，如同牛羊猪肉合乎我的口味一样。
在养心性方面，孟子很看重孝，
一再以舜为例，推崇孝道。
“大孝终身慕父母”。
孝乃首善。
明人心通理义，就能不被物欲所蔽，孟子曰：
“欲贵者，人之同心也。
人人有贵于己者，
弗思耳矣。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟能所贵，赵孟能贱之。
诗云：
既醉以酒，饱以德。
言饱乎仁义也，所以不顾人之文绣也。
”意思是说：
希望尊贵，这是人们的共同心理。
但每人自己都有可
尊贵的东西，只是不去想它罢了。
别人所给与的尊贵，不是真正值得尊贵的。
赵孟所给与的
尊贵，赵孟同样可以使它下贱。
《诗经》说：
“酒已经醉也，德已经饱了。
”这是人的仁义之德
很富足，也就不羡慕别人的肥肉细米了；到处皆知的好名声在我身上，也就不羡慕别人的绣
花衣裳了。
应该说，孟子这种存心养性，重理义而养神志，与人的健康长寿有利。
三、养浩然之气
孟子关于“善养浩然之气”的论述见于《孟子·公孙丑章句上》。
孟子在齐为
卿相，高足公孙丑问他是否因此而动心，孟子答道：
“我四十不动心。
”接着，师生二人逐个
评论北宫黝、孟施舍、曾子和告子之勇及其不动心之道。
谈到自己之所长，孟子说：
“我知言，
我善养吾浩然之气。
”公孙丑又问“敢问何谓浩然之气?
”孟子答道：
“难言也。
其为气也，至
大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
”孟子所说的
气，是指表现于实际行动中的精神力量。
孟子强调这种精神力量的获得，一方面是靠理性认
识掌握了道与义形成的；另一方面，还要靠持久不懈的修养和锻炼，即所谓“以直养而无害”，
持续地以直道、正义来培养。
同时，孟子也认为，养气以达到不动心，是一个长期、艰苦的
道德践履过程。
人们以仁义道德为指导，积极地、循序渐进地、顺其自然地、一步一个脚印
地进行道德的践履，久而久之，当人们自反其身感觉到“仰不愧于天，俯不作于人”时，内
心之中就会自然而然地产生出一种理直气壮的正义感，从而表现出无所畏惧，一往无前的大
无畏气概。
从养生上说，有了“养浩然之气”，人就有了凛然正气，就立得正、站得直，铮铮铁骨，
活得潇洒洒脱，自然会长寿。
与此相适应，孟子在伦理养生又提出“舍生取义”的观点，有
舍才有得，这种超脱，相反会成为人抵抗厄运、抵抗戕害、保证生命质量的精神动力。
他提
出重气节的主张，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心
志统气”，控制自己的情感，便能成德。
从境界上说，有了这种“浩然之气”，人就达到了“至诚”的境界。
“至诚”是“天道”
与“人道”的合一，而这是“明善”“诚身”的结果，“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”（《孟子·离娄章句上》）所谓“明善”“诚身”的过程也就是“养浩然之气”或曰“思诚”的过程。
通过“诚身”，人把抽象的道义、潜在的善性转变为个体身上的真实的存在。
诚者，真实无妄
之谓也。
但“至诚”是后天艰苦修养的结果，而不是先天的本原状态。
四、大丈夫的人格
孟子很喜欢讲“大丈夫”，这里所说的大丈夫，不同于阶层的“士大夫”，它是指很有作
为，且具有高尚人格的人。
孟子将“大丈夫”与几种人比较后，得出的结论是：
“居天下之广
居，立天下之正位，行天下之正道；得志，与民由之，不得志，独行其道。
”真正的大丈夫，孟子认为有这样几个突出特点：
一是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道”。
这“广居”即是“仁”，这“正
位”即是“礼”，这“大道”即是“义”，“仁”、“礼”、“义”是大丈夫立身行事的基本原则。
这就与朝秦暮楚、巧舌如簧、玩弄权术、唯利是图、没有操守的人从根本上区别开来了。
二是“得志，与民由之，不得志，独行其道”。
这是说大丈夫在得志时，偕同人民循着大
道前进；不得志，也独自坚持自己的原则，不向权势妥协，亦就是说“贫则独善其身，达则
兼济天下”。
三是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
这是说大丈夫在任何情况下都能保持自
己的高尚人格。
诚然，大丈夫是孟子心目中的理想人格。
结语
孟子是儒学的重要代表，他既是贵民轻君的思想家、气骨铮铮的大丈夫，又是鹤发童颜
的长寿老人。
孟子的节情欲，养心性，乐观豁达和善养浩然之气等养生思想，对于当今充满
金钱至上思想，过度追求物质生活和身心感到俱疲的现代人而言，将会起到有益的启发和帮
助。
篇二：
《孟子》读书笔记《孟子》读书笔记作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两
语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空
的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。
孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍
生取义”、“舍利取义”之说。
狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年
来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：
“道不可须
臾离也，可离非道也。
”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？
所以我们今天理解孟子
的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普
遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。
而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了
螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错
综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远
地看事情，说透了：
皆可从孟子的仁义思想找到雏形。
用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒
舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。
而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠
或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。
这点即注
定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！
独行特立者，
立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者，则造
就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，
孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。
当今社会形势风起云涌，常常人置
于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，
再对孟子的仁义之道作一总结：
一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾
驭形势的气魄。
篇三：
《孟子》读书笔记5000字《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两
语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空
的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告
子章句、尽心章句。
主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相
互交流行事为人之道。
对于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》
少许多。
而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。
奈何孟老夫子
的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，
货与帝王家”的真实写照。
孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
”（《公孙丑》），子
思在《中庸》中提出：
仲尼祖述尧舜，宪章文武。
“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟
子王道政治的本源，“遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以
为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继
之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，
可谓智乎？
”这也是儒家一贯观点，《论语》子曰：
述而不作，信而好古。
王道中心为仁和义，
由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。
其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦
忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，
百草沾恩”。
而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流
擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接
受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道
风气分不开。
几千年来，中国政治乃至个人为人处事的一个大原则，都是“内用黄老，外示儒术”，春
秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争，如商汤之征“臣闻七十里
为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
《书》曰：
‘汤一征，自葛始。
’天下信之，东
面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：
‘奚为后我？
’民望之，若大旱之望云霓也。
”不
复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。
故汉董仲舒《春秋繁露?
竹林》
说：
“《春秋》之书战伐也，有恶有善也。
恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎；奈何以《春秋》
为无义战而尽恶之也！
”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对，但若于利的角度来看，
可找到共同点。
王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利
往”，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。
实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济
天下利，求万世名；讲修身，行仁义，图的是个人自适。
是人就有离苦得乐的思想，圣人、
高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情
六欲，毕竟真佛只说家常，《中庸》讲：
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。
致中和，天地位焉，万物备焉。
所以为圣人，就是“致中和”，能明心见性。
并非绝对的
无欲无求，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所求嘛！
故圣人是不会违背
人情事理的，《论语》讲：
饮食男女，人之大欲也；未见好德如好色者也。
这些都是对人性的
肯定，而后来的心学派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。
足见，人活一世，要么
功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，心同此理，圣贤又何尝不是？
有多少人能
跳出三界外，不在无形中！
孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：
“民为贵，社稷次之，君为
轻”；“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立
于其朝矣”；“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚
畔之；多助之至，天下顺之”；“仁者无敌”；得民心者得天下等等。
君臣之道，五伦之首，孟
子曰：
“君视臣如手足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如
寇
仇”。
于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。
尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之
尊贤者也。
”于臣，则“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：
不信于友，弗获
于上矣。
信于友有道：
事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：
反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有
道：
不明乎善，不诚其身矣。
”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。
”孟子对君子的诠释，延续了儒家一贯思想。
做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎
为贫。
娶妻非为养也，而有时乎为养。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。
辞尊居卑，辞富居贫，
恶乎宜乎?
抱关击柝。
孔子尝为委吏矣，曰：
‘会计当而已矣。
’尝为乘田矣，曰：
‘牛羊茁壮
长而已矣。
’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”。
“伯夷，圣之清者也。
伊尹，圣之任者也。
柳下惠，圣之和者也。
孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”修身之道，
“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁义礼智根於心”，“君子莫大乎与人为善”，“君
子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，“人
不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善养吾
浩然之气”，“君子有终身之忧，无一朝之患”。
处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身”，
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫”，“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所
欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，
舍生而取义者也”，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，“大人者，言不必信，行不必果，
惟义所在”。
交友之道，“友者，友其德也，不可以有挟也”，“一乡之善士，斯友一乡之善
士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，
又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?
是以论其世也，是尚友也”（与《论语》
“有朋自远方来，不亦乐乎？
”意同）。
事亲之道，“不以天下俭其亲”，“亲之过大而不怨，
是愈疏也。
亲之过小而怨，是不可矶也。
”好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志，“君子之志于道，
不成章不达”。
有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所
不能。
”有正视过错的勇气，人非圣贤,孰能无过?
过则勿惮改，《论语》子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；
更也，人皆仰之”，孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。
古之君子，其
过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
”我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。
孟子看
到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、
“舍利取义”之说。
狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子
的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：
“道不可须臾离也，
可离非道也。
”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？
所以我们今天理解孟子的“仁义”，
实应站在高处，从广义入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认
识，孟子的“仁义”也不二致。
而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的
部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错综复杂的问
题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。
这点即注
定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！
独行特立者，
立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者，则造
就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，
孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。
当今社会形势风起云涌，常常人置
于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，
再对孟子的仁义之道作一总结：
一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾
驭形势的气魄。
篇四：
《孟子》读书笔记《孟子》读书笔记
《孟子》这本书比较全面地体现了我们寻常所说“修身齐家治国平天下”的各个方面。
我认为，即使中华名族经历过近现代史上各种西方文化的充斥和本民族文化的怀疑，中国人
民的内心深处还保留着对中国传统礼法秩序的深厚感情。
我们可以从《孟子》这本书中再找
篇三：
名人读书故事20字
篇一：
名人故事大全20字
名人故事大全20字
一、名人故事：
项羽欲学万人敌
秦末农民起义领袖之一的项羽，生于楚国将官世家。
小时候家里请老师教他识字，没认几个他就不肯再学下去。
再让他学剑术，又没学成。
项羽的叔叔项梁十分生气，骂他不长进。
项羽袒露心迹说：
“认字，能够写自己的名字，就足够了；剑术，只能对付一个敌人，不值得去学。
我要学就学对付千军万马的本领！
”于是项梁就教项羽学习兵法，终于成就了项羽“西楚霸王”的大业。
成功是诸多因素综合的结果。
项羽抓住了主要因素，距离成功也就不远了。
二、名人爱国故事：
杨靖宇献身抗日的故事
民族抗日英雄杨靖宇曾担任“南满抗日联军”司令，从1934年一直到1940年沙场献身为止。
在艰苦征战的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打击日寇。
面对敌人的重兵围剿，杨靖宇率部顽强战斗，使敌人坐卧不安，惶惶不可终日。
日酋对他又怕又恨，调集重兵围困。
有人劝杨靖宇投降，他斩钉截铁地说：
“不，我有我的信念。
”最后，弹尽粮绝，杨靖宇在打完最后一颗子弹后壮烈牺牲。
敌人残忍地用刺刀剖开他的肚子，杨靖宇肚里没有一粒米，有的只是树皮、草根和棉絮。
三、中国军事人物——叶挺
叶挺（1896--1946）广东惠阳人。
先后毕业于广东陆军小学堂、武昌陆军第二预备学校和保定军官学校。
1924年底由共青团转入中国共产党。
1925年任国民革命军第4军参谋处处长，独立团团长，率团参加了北伐战争，后升任为副师长、师长。
1927年参与领导南昌起义，任前敌总指挥兼第11军军长。
同年底参与领导广州起义，任工农红军总司令。
抗日战争爆发后，出任新四军军长。
在皖南事变中被国民党军扣押。
194年以党中央营救获释。
由重庆赴延安时因飞机失事遇难。
篇二：
关于名人读书的故事
关于名人读书的故事
施洋搓脚夜读
二·七大罢工著名的工人领袖施洋，幼年家道贫寒，买不起灯油。
村里有一座叫隆兴观的古庙，庙里点有一盏长明灯，他就在古庙里读书。
冬季寒冷，脚冻得难受。
起初他不时地站起来跺脚，后来觉得这样浪费时间，便削了一根圆滑的木棍，放在脚底下，一边读书一边来回用脚搓木棍，搓暖了脚，他又能安心读书了。
鲁迅卖奖章
鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。
他没有戴此奖章，作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。
每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，直嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”，顿时，周身发暖，困意消除，于是又捧起书攻读。
王亚南绑在柱子上读书
我国著名的马克思主义经济学家、《资本论》最早的中文翻译者王亚南，1933年乘船去欧洲。
客轮行至红海，突然巨浪滔天，船摇晃得使人无法站稳。
这时，戴着眼镜的王亚南，手上拿着一本书，走进餐厅，恳求服务员说：
“请你把我绑在这根柱子上吧!
”服务员以为他是怕自己被浪头甩到海里去，就照他的话，将王亚南牢牢地绑在柱子上。
绑好后，王亚南翻开书，聚精会神地读起来。
船上的外国人看见了，无不向他投来惊异的目光，连声赞叹说：
“啊！
中国人，真了不起！
”黄侃误把墨汁当小菜
1915年，著名学者黄侃在北大主讲国学。
他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边
吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：
“妙极了！
”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么？
曹禺真读书假洗澡
抗日战争期间，曹禺在四川江安国立剧专任教。
一年夏天，有一次曹禺的家属准备了澡盆和热水，要他去洗澡，此时曹禺正在看书，爱不释手，一推再推，最后在家属的再三催促下，他才一手拿着毛巾，一手拿着书步入内室。
一个钟头过去了，未见人出来，房内不时传出稀落的水响声，又一个钟头过去了，情况依旧。
曹禺的家属顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手拿着毛巾在有意无意地拍水。
古代名人读书故事
1：
匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。
他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。
传到匡衡，却喜欢读书。
他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。
可是家里穷得连灯烛也点不起。
邻家灯烛明峦，却又照不过来。
匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。
他就捧着书本，在洞前映着光来读书。
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汉朝有个叫孙敬的人，从小勤奋好学，他每天晚上学到深夜，为了避免发困，他用绳子的一头拴柱头发，一头拴在房梁上。
战国时，有个名叫苏秦的人，想干一番大事业，便刻苦读书。
每当深夜读书时，他总爱打盹。
于是，他就在自己打盹的时候，用锥子往大腿上刺一下，以提精神。
孙敬和苏秦的故事感动了后
人，人们用“悬梁刺股”来表示刻苦学习的精神。
3：
东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。
他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。
可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。
他为此十分苦恼。
一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。
他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？
于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。
从此，他每天借着萤光苦苦地读书。
4：
欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
5：
在中国元代时期有个叫宋濂的人，他酷爱读书，由於家中贫寒，只得借书博览，随著书越读越多，宋濂越觉得需要老师指点，於是他当掉衣服，千辛万苦来到城中，考上学馆，不料学官的脾气古怪，宋濂历经曲折，最后终於苦学成才。
6：
范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏
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