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论语选读doc
中国文化基本教材论语选读
（一）
孔子与论语简介
一、孔子生平
孔子，名丘，字仲尼，东周鲁国昌平乡鄹（今山东省曲阜县）人。
生于鲁襄公二十二年（西元前五五一年），卒于鲁哀公十六年（西元前四七九年），享寿七十三。
孔子三岁丧父，十七岁丧母，命运多舛，故曾自谓：
「吾少也贱，故多能鄙事。
」
孔子从小聪慧勤学，爱好礼仪。
六岁即与群儿陈俎豆，玩祭祀。
十五岁立志向学，十九岁娶宋女丌官氏，翌年生孔鲤。
年二十曾为委吏，主管食廩出纳。
二十一任乘田，主管祭牲饲养。
二十七岁时，郯子（郯国之君）来鲁，孔子见而学古官名。
其后适周，问礼于老子，访乐于萇弘；也曾学琴于师襄。
由于他好学不厌，诲人不倦，渐渐成为礼学权威。
孔子三十五岁时，鲁国内争，孔子往齐，与齐景公论政，景公悦而欲以为大夫，为晏婴所阻，遂返鲁。
鲁定公九年（孔子五十一岁），孔子为中都宰，一年而升司空，旋晋司寇。
辅定公会齐于夹谷，孔子摄相事，以礼慑服齐景公与晏子，使齐归还郓讙、汶阳、龟阴之田。
鲁定公十二年，与闻国政，鲁国大治。
翌年，齐赠鲁君以女乐，定公乐而惑之，不理政事，孔子见改革无望，遂去鲁而周游列国。
历经卫、宋、陈、蔡、叶，最后至楚。
鲁哀公十一年，孔子年六十八岁。
季康子以币迎他返鲁，结束十四年游说生涯。
返国后，哀公与季康子均从之问政，然终不能用他。
孔子于是乃删诗、书，订礼、乐，赞周易，修春秋，成六经，备王道，并与弟子讲学于洙、泗之间，有教无类，因材施教，及门者三千，成名者七十有二，开启我国平民教育之先河。
又五年而逝世。
国人尊为「万世师表」、「至圣先师」。
二、孔子之思想
孔子乃继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公圣圣相传之道统，益以发扬光大，建立了儒家的学术思想，成为我国学术文化之中心，使民族与文化绵延不坠。
孔子的学说以「仁」为道德的中心，以「君子」为成德之标准。
他示人以仁存心，以义为质，克己復礼，依礼行事。
为人应由「己爱而爱人」，进而「亲亲而仁民，仁民而爱物」。
他以为「忠恕」乃行仁之方，「孝悌」为行仁之本，处世宜由尽己之心，进而推己及人。
如此，社会自可亲爱精诚，和睦相处，而达到路不拾遗、夜不闭户的境地。
在政治方面，孔子主张行仁政，施德治，以礼让治国。
他以为为政之要，首在正其身，为民表率。
其次要导民以德，齐民以礼，使民有耻且正。
再其次是要建立威信，使人民信任政府。
进而庶民、富民而教民。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，则大同境界可期也。
孔子终身「学不厌，教不倦」，他主张有教无类，术德兼修，但特别重视品德教养，所以强调身教重于言教。
他倡启发教学，因材施教，注重机会教育。
这种教育理念，两千年来历久而弥新，与现代的教育思潮，颇多吻合。
实在是万世师表、至圣先师。
三、《论语》之现代意义与价值
《论语》是一本语录。
东汉班固汉书艺文志云：
「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，众人相与辑而论纂，故谓之论语。
」可见「论」字含讨论、编纂之意。
「语」係指夫子与弟子或时人之言。
这些语录，可能在孔子生前，弟子各有所记，及孔子卒后，门人才一起讨论、编纂。
是以纂辑应是出于七十子、乃至再传弟子之手。
当时书名已定，只是后世或有简称「论」或「语」而已。
论语为十三经之一，居四书之首。
孔子的学说尽萃于此书。
自汉武帝采董仲舒之议，罢黜百家，独尊儒术，儒家思想即成我国学术文化的中心。
论语是儒家最精粹、最可靠的经典，两千多年来，上从治国平天下，下至修身齐家，都是国人的生活经典与文化的原动力。
是故，历来备受圣君贤哲所重视，对历代学术之影响既深且远。
宋儒谓：
「天不生仲尼，万古如长夜。
」盖非溢美。
今日世衰道微，人心不古；举世强凌弱，众暴寡；经济挂帅，黑白挂钩；治道争于上，治安乱于下；时代之价值观完全失衡，年轻人徬徨歧途，进退失据。
而论语正涵盖了生活、处世、道德、教育、社会、政治等教化功能，举譬引喻，释理析义，足以明是非，别善恶，正是时代之砭针，青年的明灯，很值得教读。
论语章句讲读
一、孔子之为人
（一）
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
「女奚不曰：
『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！
』」──《述而．一八》
注释
叶公 楚国叶县尹，姓沉，名诸梁，字子高。
叶，楚地，今南阳叶县。
子路 姓仲，名由，字季路，又字子路，鲁国人，孔子的学生，以政事知名。
不对 此指不知如何回答。
对，下辈对长上的回答。
女奚 女，你，通「汝」。
奚，何，即「为什么」。
发愤 自觉不满足而奋力为之。
愤，心求通而未得。
云尔 这样罢了。
云，如此，代名词。
尔，而已，通「耳」，助词。
语译
叶公向子路询问孔子的为人，子路不知道怎样回答。
孔子说：
「你为什么不说：
『他这个人，发愤读书时便忘了吃饭；陶醉在学问里，便忘了忧愁；甚至不知道衰老就要来到，这样罢了！
』」
旨趣
孔子自述其读书求道的乐趣。
由「发愤忘食」二句可见他好学、勤学与乐学
之一斑。
「不知老之将至」更言其乐学至浑然忘我的境界，表现了精进不已与「活到老，学到老」的精神。
（二）
子曰：
「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！
不义而富且贵，于我如浮云。
」
──《述而．一五》
注释
饭疏食 饭，吃，动词。
疏食，粗劣的米饭。
食，音si，去声，米饭，名词。
曲肱而枕之 肱，手臂的第二节，自肘到腕的部分。
枕，音zhen，去声，把头靠在枕头上，动词。
浮云 此指任意飘浮，容易消失之物，以喻不在意。
语译
孔子说：
「吃粗劣的米饭，喝白开水，弯著手臂当枕头睡觉，乐趣也在里头了！
不合乎道义所图得的富有或显贵，对我来说，就像飘浮天上的云一般。
」
旨趣
孔子自述其安贫乐道之精神。
「饭疏食」三句言于困苦生活中，仍能读书学道而不改其乐。
末两句表达了他重视道义而轻视名利的淡泊胸襟；并暗示「君子爱财，取之以道」的修为。
（三）
顏渊、季路侍。
子曰：
「盍各言尔志？
」子路曰：
「愿车、马、衣、轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
」顏渊曰：
「愿无伐善，无施劳。
」子路曰：
「愿闻子之志！
」子曰：
「老者安之，朋友信之，少者怀之。
」──《公冶长．二五》
注释
顏渊 即顏回，字子渊，鲁人，孔子的学生。
敏而好学，闻一知十，不迁怒，不贰过，安贫乐道，以德行知名。
盍 音he，阳平，何不。
尔 汝也，此处指「你们」。
轻裘 轻暖的皮衣。
裘，皮衣。
敝 损坏、损毁。
伐善 夸耀自己的才能。
伐，夸耀。
善，优点，引申指才能。
施劳 张扬自己的功劳。
施，张扬。
劳，功劳。
老者安之 使老年人得到安适的奉养。
安，使人感到平静舒适，动词。
之，称代老者。
以下两句用法同。
怀 关心爱护。
语译
顏回、子路在孔子座旁伺候。
孔子说：
「何不各自谈谈你们的志愿？
」子路说：
「我希望把自己的车、马、衣服、轻暖的皮衣等，和朋友共用，用坏了也不埋怨。
」顏回说：
「我希望不夸耀自己的才能，不张扬自己的功劳。
」子路说：
「希望也听听老师的志愿！
」孔子说：
「希望天下的老年人都得到安适的奉养，朋友们都能以诚信相来往，少年人都得到关心爱护。
」
旨趣
记述孔子师生和乐相处，各言其志相知相得的乐趣。
由言谈中可见他们的胸襟抱负：
子路热情豪爽，重义轻财，可与朋友同甘共苦，故不吝所私，宽以待人，志在求仁。
顏渊谦冲自牧，功成不居，故不矜不夸，善可共享，志在不违仁。
孔子期能人人各得其所，各遂其生，达成安和乐利之「大同社会」，志在行仁。
（四）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：
「以吾一日长乎尔，毋吾以也！
居则曰：
『不吾知也！
』如或知尔，则何以哉？
」
子路率尔而对曰：
「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥饉，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
」夫子哂之。
「求，尔何如？
」对曰：
「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。
」
「赤，尔何如？
」对曰：
「非曰能之，愿学焉：
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
」
「点，尔何如？
」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
对曰：
「异乎三子者之撰！
」子曰：
「何伤乎？
亦各言其志也！
」曰：
「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
」夫子喟然叹曰：
「吾与点也。
」──《先进．二五》
注释
曾皙冉有公西华 曾皙，即曾点，字晳，鲁国人，曾参之父。
冉有，即冉求，字子有，鲁国人。
公西华，姓公西，名赤，字子华，鲁国人。
三人皆为孔子的学生。
以吾一日长乎尔 是「以吾长乎尔一日」的倒装句。
以，因。
长，年长。
乎，比，犹「于」，介词。
尔，你或你们。
吾以 因我。
是「以吾」的倒装。
居 平居、平日。
何以 用什么，是「以何」的倒装。
以，用，动词。
率尔 轻率莽撞，不加思索的样子。
千乘之国 指拥有千辆兵车的诸侯，指诸侯大国。
乘，sheng，去声，计算兵车的单位。
摄 迫也，有夹处、迫近的意思。
因之以饥馑 因，仍也，接连之意。
饥馑，指荒年。
穀不熟曰饥，菜不熟曰馑。
比及 将近、等到，同义复词。
比，音bi，去声，将近。
知方 知道向义。
方，道义。
哂 音shen，上声，微笑。
如 或也，未定之辞。
宗庙之事 祭祀之事。
宗庙，诸侯祭祀祖宗的地方。
会同 诸侯相会见。
端章甫 端，玄端，指礼服。
章甫，玄冠，指礼冠。
小相 相，赞礼之人，是古代典礼中辅导行礼之人。
小，谦辞。
鼓瑟希 鼓，弹奏，动词。
瑟，古乐器名称，跟琴类似。
希，少，通「稀」，指弹得慢。
铿尔 投瑟或弹瑟之声，其声如金石之铿锵。
铿，金石之声。
尔，助词，用法同「然」。
舍瑟而作 舍，音捨，放下，通「捨」。
作，起身而立。
撰 具也，指所具之志。
莫春 即暮春，或称季春、末春，约农历三月。
莫，古「暮」字。
春服 适合春天穿的衣服。
冠者 指成年人，古代男子二十而行加冠礼。
冠，音guan，去声。
加冠，把帽子戴在头上。
沂 水名，在山东邹县西北。
风乎舞雩 在舞雩乘凉。
风，引申为乘凉。
舞雩，祭天祷雨之处。
雩，音yu，阳平，祭天祷雨的祭典。
喟然 长声叹息的样子。
与 赞许、赞同。
语译
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪侍著孔子闲坐。
孔子说：
「你们因为我的年纪比你们稍长一些，就有些拘束，不要因为我吧！
平时你们就说：
『没人知道我的才学啊！
』如果有人知道你们，那么将用什么来表现呢？
」
子路轻率地答道：
「设若拥有千辆兵车的大诸侯，夹处在大国的中间，国外有敌国的军事侵陵，国内又接连有饥荒。
让我来治理，只要将近三年，就可以使百姓有勇气，并且知道向义。
」孔子微微地向他一笑。
「求，你怎样呢？
」冉有答道：
「设若有面积六、七十平方里，或者五、六十平方里的小诸侯，让我来治理，只要将近三年，就可以使百姓富足；至于那礼乐教化，只好等待君子了。
」
「赤，你怎样呢？
」公西华答道：
「我不是说有能力做好，只是希望去学学。
像宗庙里的祭祀，或者诸侯的会盟，我希望穿著礼服，戴著礼帽，做个司礼的小相。
」
「点，你怎样呢？
」这时他弹瑟渐缓，铿然一声，把瑟放下，站立起来，答道：
「我和他们三位的志向不同。
」孔子说：
「那有什么关係呢？
只是各人说说自己的志愿吧！
」曾皙说：
「当暮春时候，春衣已经做好，邀约五、六个青年，六、七个孩子，到沂水洗洗澡，再到舞雩乘乘凉，然后唱著歌回来。
」孔子长声叹道：
「我赞同曾点的观点啊！
」
旨趣
记述孔子诱导弟子言志，并抒发自己的看法。
从对话中可知：
子路坦率好强而擅长于政治、军事；冉求长于政治与财经，对礼乐教化则谦退不敢自居；公西华长于辞令与外交，言来也谦逊有节；曾点则胸次悠然，洒脱自在，乐在优游于纯真自然之中；对于作官则因任自然，不加强求。
而孔子赞同曾点的看法，可见他也喜爱这种洒脱自在、纯美真乐的人生境界。
二、论学
（一）
子曰：
「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。
」──《为政．四》
注释
十有五 指十五岁。
有，音you，去声，通「又」。
立 学至明道依礼，能坚定自立。
知天命 指能穷理尽性，了解天所赋予人生的道义使命。
耳顺 耳闻人言，皆能顺释通晓，无所违逆。
从心所欲不逾矩 言随顺心意行事，皆合于法度。
逾，超越。
矩，规矩、法度。
语译
孔子说：
「我十五岁时，便立志发愤向学；到三十岁时，便能明道依礼，坚定自立；到四十岁时，所学便能通达事理，毫无疑惑；到五十岁时，便能穷理尽性，懂得上天赋与我应尽的道义使命；到六十岁时，耳闻人言，皆能顺释通晓，无所违逆；到七十岁时，便能随顺心意行事，皆能合于正道，不会超越法度。
」
旨趣
孔子自述一生为学之历程与进境，以见圣人成德立身，循序渐进之功，以及终身好学之精神。
故后世以「而立之年」代称三十岁，「不惑之年」代称四十岁。
而「从心所欲，不逾矩」代表从容中道、不勉而中、安而行之的境界。
（二）
子曰：
「学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
」──《学而．一》
注释
亦 助词，无义，表顺适语气。
说 欣喜、高兴，通「悦」。
朋 这里指前来问学的朋友。
慍 怨怒、生气。
君子 才学、道德出众的人。
语译
孔子说：
「学了新知识，又能时常温习，学有所得，不是令人欣喜吗？
有从远地前来问学的朋友，不是令人快乐吗？
别人不知道我的才学却不生气，不是一位成德的君子吗？
」
旨趣
孔子说明为学有三种悦乐：
「学而时习之」是学而不厌的精神，因温故而知新，学习得法，必有心得，故高兴。
「有朋自远方来」是诲人不倦的精神，因学道有成，「近者悦，远者来」，一起相与问学，故快乐。
「人不知而不慍」是读书人的修为。
因学道在己，知不知在人，何怒之有！
子曰：
「君子病无能焉，不病人之不己知也。
」（卫灵公篇）意同。
（三）
子曰：
「学而不思则罔；思而不学则殆。
」──《为政．一五》
注释
罔 迷惘、困惑；即迷惑而无所得。
通「惘」。
殆 危疑不定。
语译
孔子说：
「只是读书，却不去思考，心中便会迷惘、困惑；只是凭空思考，却不去学习，心中便会危疑不定。
」
旨趣
孔子说明学、思是相辅相成，读书必须学思并重，不可偏废。
如死记死背、囫囵吞枣、道听涂说，而「入乎耳，出乎口」都是学而不思；如凭空臆测，闭门造车，就是思而不学。
故孔子又说：
「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。
」（卫灵公篇）
（四）
子曰：
「譬如为山未成一簣；止，吾止也。
譬如平地，虽覆一簣；进，吾往也。
」──
《子罕．一八》
注释
为山 积土成山。
未成一簣 因缺少一笼土，以致未能堆成一座山。
簣，竹编的盛土器具，如今日的竹筐或竹笼。
吾止也 是我自己停下来的。
平地 填平洼地。
平，填平，动词。
语译
孔子说：
「为学好比堆一座山，只差一笼土而未完成；这时停下来，便前功尽弃，这是我自己停下来的；为学也好比填平洼地，虽然只倒下一笼土；但继续往下倒，终究可以把洼地填平，这是我自己往前不懈的。
」
旨趣
前段孔子示人为学不可中途而废，否则功亏一簣；后段示人为学成败操之在己，勉人精进不已。
全章示人为学贵在持之有恆。
三、论教育
（一）
子曰：
「不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。
」──《述而．八》
注释
不愤不启 愤，发愤；即心求通而未得的样子。
启，开导以发其意。
不悱不发 悱，口欲言而未能的样子。
发，启发以达其辞。
隅 方角。
方物有四角，曰「四隅」。
反 还以相证，有类推之意。
复 又告、再告的意思。
语译
孔子说：
「教导学生，若不是学生到了心想求通而未得时，我是不会去开导他的；不是学生到了心想说出而不能表达时，我是不会去启发他的；譬如有个四方形的东西，我已经提示了一个角，他不能类推出其餘的三个角来，就不再告诉他了。
」
旨趣
孔子自述他注重两种教育方法：
「不愤不启」是注重启发教学。
「举一隅不以三隅反，则不复」是注重培养联想类推能力。
易言之，是勉人主动求进，触类旁通，以求豁然自得。
（二）
子曰：
「予欲无言。
」子贡曰：
「子如不言，则小子何述焉？
」子曰：
「天何言哉！
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
」──《阳货．一九》
注释
子贡 姓端木，名赐，字子贡，卫国人，孔子的学生，以言语知名。
小子 指弟子、学生。
述 遵循，即遵循他人的学说。
四时 指春、夏、秋、冬等四季。
语译
孔子说：
「我不想再说什么了。
」子贡说：
「老师您如果不再开口指导，那么叫学生们怎么遵循呢？
」孔子说：
「上天说过什么话呢！
可是四季运行著，万物生长著，上天说过什么呢？
」
旨趣
孔子所谓「天何言哉！
四时行焉，百物生焉。
」是说天理自然运行，不言而万物滋生；以示弟子也应注意圣人的身教，从他的躬行处去体认而自强不息；不可徒然于言语中寻求。
（三）
陈亢问于伯鱼曰：
「子亦有异闻乎？
」对曰：
「未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
『学诗乎？
』对曰：
『未也。
』『不学诗，无以言！
』鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：
『学礼乎？
』对曰：
『未也。
』『不学礼，无以立！
』鲤退而学礼。
闻斯二者。
」陈亢退而喜曰：
「问一得三：
闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
」──《季氏．一三》
注释
陈亢 字子禽，齐人，孔子的学生。
伯鱼 姓孔，名鲤，字伯鱼，孔子之子。
异闻 异于他人之所闻者。
此指陈亢怀疑伯鱼获得孔子特别的教导。
尝独立 尝，曾经。
独立，此指独自站立于堂上。
趋而过庭 趋，疾走；古代礼节，幼者过长者之前，当趋以示敬。
庭，庭院。
远其子 指不偏私厚爱自己的儿子。
远，音yuan，去声，疏远；引申无私厚之意。
语译
陈亢问伯鱼说：
「你曾听过特别的教言吧？
」伯鱼回答说：
「没有。
有一天，我父亲曾经独自站在堂上，我很快地走过庭院。
我父亲说：
『你学过诗吗？
』我回答说：
『没有。
』我父亲说：
『不学诗，不懂得怎样讲话！
』我退下便去学诗。
又有一天，我父亲又独自站在堂上，我很快地走过庭院。
我父亲说：
『你学过礼吗？
』我回答说：
『没有。
』我父亲说：
『不学礼，不懂得怎样立身！
』我退下便去学礼。
我只听到这两项教言。
」陈亢退下便高兴地说道：
「我问一件事，获知三件事：
听到学诗的道理，听到学礼的道理，还听到君子对自己的孩子是没有偏私厚待的。
」
旨趣
记述孔子只庭训其子「不学诗，无以言」、「不学礼，无以立」，勉其学诗学礼，以广识立身；由此也窥见圣人施教之大公。
（四）
子曰：
「小子！
何莫学夫诗？
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
」──阳货．九
注释
何莫 犹言「何不」。
兴 奋起、鼓舞，指激发意志，鼓起善心。
观 观察，指考见得失。
群 与大众相处，指和睦乐群。
怨 责怪，指抒发哀怨。
迩之事父 迩，近也，指就近处说。
事，侍奉。
识 音zhi，去声，记也，通「誌」。
一说，音shi，去声，当「认识」讲。
语译
孔子说：
「弟子们！
为什么不学诗呢？
诗可以激发人的志气，鼓起人的善心；可以观察考见政治的得失；可以使人和睦乐群；可以抒发个人的哀怨。
就近处说，可以用来侍奉父母；就远处说，可以用来侍奉君上；而且还能多记一些鸟禽、野兽、花草、树木的名称。
」
旨趣
孔子说明学诗的好处：
诗多抒怀之歌谣，故可以兴；诗多美刺政治、人物之得失，故可以观；诗富温柔敦厚之教，足以陶情冶性，故可以群；诗抒发情思，怨而不怒，哀而不伤，故可以怨；诗小之写家庭伦理之爱，大之论忠君爱国之诚，故可事父事君；诗多托物比兴，以万物为喻，故可广识。
四、论孝
（一）
子游问孝。
子曰：
「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
」──为政．七
注释
子游 姓言，名偃，字子游，吴人，孔子的学生，以文学知名。
是谓能养 是，只，副词。
养，音yang，去声，奉养，指晚辈奉养长辈。
皆能有养 言人对于犬马，都能供给食物以畜养之。
养，音yang，上声，抚育、供给食物。
语译
子游问孝道。
孔子说：
「现代一般人所谓的孝，只是说能够以饮食奉养父母，谈到人对于狗马，也都能供给他们食物；做子女的如果不能以恭敬的心侍奉父母，那和养狗养马有什么分别呢？
」
旨趣
孔子说明孝亲除能养外，尤须诚敬。
示人口体之养，不足以为孝；孝行与孝心合一，才是真孝。
（二）
子夏问孝。
子曰：
「色难！
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。
曾是以为孝乎？
」
──,《为政．八》
注释
子夏 姓卜，名商，字子夏，卫国人，孔子的学生，以文学知名。
色难 谓侍奉父母，以能和顏悦色为最难得。
色，指脸色。
弟子 此处指子弟，即后生晚辈，对父兄而言。
服其劳 代他（指父兄）来操劳、服务。
服，做、从事。
食 音shi，阳平，米饭，名词。
先生 此处指父兄、长辈。
馔 吃喝、食用。
曾是 竟然这样。
曾，音zeng，阴平，竟然、居然，犹「乃」。
是，如此、这样，犹「此」。
语译
子夏问孝道。
孔子说：
「孝顺父母，最难得的是脸色和悦！
如果只在父兄有事情时，由子弟代他来操劳、服务；有酒肉饭菜，先请父兄享用。
竟然认为这样就是尽孝道了吗？
」
旨趣
孔子说明孝亲须和顏悦色，以乐亲心，才是真孝。
服劳与供酒食只是「能养」而已。
（三）
孟懿子问孝。
子曰：
「无违。
」樊迟御，子告之曰：
「孟孙问孝于我，我对曰：
『无违』。
」樊迟曰：
「何谓也？
」子曰：
「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」──《为政．五》
注释
孟懿子 原姓仲孙（后世改仲为孟），名何忌，鲁大夫，谥号懿。
其父孟釐子将死，遗命何忌向孔子学礼，孔子称其为君子。
无违 指不要违背侍奉父母的礼制。
樊迟 姓樊，名须，字子迟，鲁国人，孔子的学生。
御 驾车；指为孔子驾车。
孟孙 是对孟懿子之称谓。
事之以礼 即「以礼事之」的倒装，是说：
父母在世时，侍奉生活起居，要依照礼制。
以，依也。
（以下两句同）
语译
孟懿子问孝道。
孔子说：
「不要违背侍奉父母的礼制。
」樊迟前来替孔子驾车，孔子告诉他说：
「孟孙向我问孝道，我回答说：
『不要违背侍奉父母的礼制。
』」樊迟问说：
「这该怎么解说呢？
」孔子说：
「父母在世时，侍奉生活起居，要依照礼制；父母去世后，从殡殓到埋葬，也要依照礼制；每逢祭祀父母时，都要依照礼制。
」
旨趣
孔子说明孝亲从养生至送死、祭祀，不可违背礼制。
「葬之以礼」是能慎终，「祭之以礼」是能追远。
「慎终追远」是孝之极致。
五、论仁
（一）
子曰：
「刚、毅、木、讷，近仁。
」──《子路．二七》
注释
刚毅 刚，刚健正直，含公正无私欲之意。
毅，果敢坚忍，含见义勇为之意。
木讷 木，性情质朴，含朴实少文饰之意。
讷，口才迟钝，含言语谨慎之意。
语译
孔子说：
「个性刚直无私，果敢坚忍，性情质朴，言语迟钝，具有这四种品格就很接近仁德了。
」
旨趣
孔子说明仁者的气象；因刚则无欲，毅则果敢；无欲而果敢，则近高明而勇于力行。
中庸曰：
「力行近乎仁。
」木则质朴，讷则不妄言；质朴而不妄言，则能沉潜而不外驰。
故子曰：
「仁者，其言也訒。
」（顏渊篇）又说：
「巧言令色，鲜矣仁！
」（学而篇）
（二）
有子曰：
「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
」──《学而．二》
注释
有子 姓有，名若，字子有，鲁国人，孔子的学生。
孝弟 孝，善事父母，即孝顺父母。
弟，善事兄长，即恭顺兄长，通「悌」。
好犯上 好，喜好。
犯，冒犯、干犯。
上，指年长、长辈之人。
鲜 稀少。
作乱 指从事悖逆犯法的事。
未之有 是「未有之」的倒装。
务本 务，专力。
本，根本工夫，指「孝悌」。
其 应该、大概，助词，表推测的语气。
为仁 行仁。
为，做、行，动词。
与 通「欤」，助词，表感叹的语气。
语译
有子说：
「他这个人能够孝顺父母，恭顺兄长，却喜欢冒犯长上的，那是很少了！
不喜好冒犯长上，却喜欢犯法叛逆的，那是从来没有的事。
有才德的君子专心致力于根本的工夫，根本建立了，仁道就由此產生。
孝悌应该是行仁的根本吧
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