开春论第一作文.docx
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开春论第一作文
开春论第一
开春原文?
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一曰：
开春始雷，则蛰虫动矣。
时雨降，则草木育矣。
饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。
王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。
共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。
周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。
以此言物之相应也，故曰行也成也。
善说者亦然。
言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！
魏惠王死，葬有日矣。
天大雨雪，至於牛目。
群臣多谏於太子者，曰：
雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。
太子曰：
为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。
子勿复言。
群臣皆莫敢谏，而以告犀首。
犀首曰：
吾末有以言之。
是其唯惠公乎！
请告惠公。
惠公曰：
诺。
驾而见太子曰：
葬有日矣？
太子曰：
然。
惠公曰：
昔王季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。
文王曰：
‘嘻！
先君必欲一见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。
’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而後更葬。
此文王之义也。
今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。
太子为及日之故，得无嫌於欲亟葬乎？
愿太子易日。
先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。
因弛期而更为日，此文王之义也。
若此而不为，意者羞法文王也？
太子曰：
甚善。
敬弛期，更择葬日。
惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。
说文王之义以示天下，岂小功也哉！
韩氏城新城，期十五日而成。
段乔为司空，有一县後二日，段乔执其吏而囚之。
囚者之子走告封人子高曰：
生能活臣父之死，愿委之先生。
封人子高曰：
诺。
乃见段乔。
自扶而上城。
封人子高左右望曰：
美哉城乎！
一大功矣，子必有厚赏矣！
自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。
封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。
故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。
说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。
栾盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。
祈奚曰：
吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。
乃往见范宣子而说也，曰：
闻善为国者，赏不过而刑不慢。
赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。
与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。
故尧之刑也殛鲧，於虞而用禹；周之刑也戮管蔡，而相周公：
不慢刑也。
宣子乃命吏出叔向。
救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。
学岂可以已哉！
类多若此。
译文?
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开春刚刚响起雷声，蛰伏的动物就苏醒了。
应时之雨降落下来，草木就滋生了。
饮食居处适度，身体各种器官和骨节经脉就都通畅了。
治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。
共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都西此来归附了。
厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。
这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。
善于说服别人的人也是这样。
把道理说透，事情最终的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！
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魏惠王死了，安葬的日期已经临近。
正遇上下大雪，深得几乎埋住牛的眼睛。
臣子们有很多人劝谏太子，说；雪下得这样大还要举行葬礼，百姓们一定感到非常困苦，国家的费用也恐怕不够。
请您把日期推迟，改日安葬。
太子说；做子女的，如果因为百姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，这是不义的。
你们不要再说了。
臣子们都不敢再劝谏，就把达件事告诉了犀首。
犀首说：
我也没有办法去劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧，请让我告诉惠公。
惠公听了说：
好吧。
就坐着车来见太子，说：
安葬的日期临近了吗?
太子说：
是的。
惠公说；从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。
周文王说；‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧，所以才让漏水把棺木露出来。
’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，百姓都来谒见，三天以后才改葬。
这是文王的直呀！
现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期的缘故坚持要安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧?
希望您改个日子。
先王一定是想稍作停留以便安抚国家和百姓，所以才使雪下得这样大。
据此推迟葬期另择日子，这样估做正是文王的义啊！
象目前这种情况还不改日安葬，想来是把效法文王当作羞耻了?
太子说：
您说得太好了，我谨奉命缓期，另选安葬的日子。
惠子不仅使自己的主张得以实行，又使魏太子由不葬先王进而喜好文王之义。
喜好文王之义，并以此显示于天下，哪里是小功劳呢!
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韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。
段乔做司空，主管这件事，有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官员，把他囚禁起来。
这个官员的儿子跑来告诉封人子高，说。
只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想把这件事托付给先生。
封人子高说；好吧。
就去拜见段乔。
子高自己攀登上城墙，向左右张望说：
这城墙修得真漂呀!
真算得上一件大功了，您一定能得到重赏了。
从古到今，功劳这样大又能不处罚杀戮一个人，这种人还没有过。
封人子高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官员的绳索，释放了他。
所以可以说，封人子高说服别人．说了又不让人看出是在说服他，段乔听从别人的意见并加以实行，做了又不让人看出是自己做的。
说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。
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叔向的弟弟羊舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了羊舌虎，叔向为此没入官府为奴，戴上了刑具。
祈奚说。
我听说当小人得到官位时，不谏争是不善，当君子处于忧患时，不援救是不善。
于是就去拜见范宣子，劝他说。
我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。
行赏过度，恐怕会赏到奸人，施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。
如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。
所以尧施刑罚杀死了鲧，而在舜的时候却仍起用了鲧的儿子禹，周施刑罚诛杀了管叔蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公。
这都是施刑不轻忽啊！
于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。
解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难，如今祈奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。
由此看来，学习怎么能废止呢！
很多事情都象这种情形一样。
察贤原文?
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二曰：
今有良医於此，治十人而起九人。
所以求之万也。
故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！
今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。
立功名亦然，要在得贤。
魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。
天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！
执其要而已矣。
雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。
故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故於宓子，宓子曰：
我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。
宓子则君子矣。
逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。
巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
译文?
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假如有这样一个良医，给十个人治病治好了九个，找他治病的人必定会成千上万。
贤人能为君主求致功名，就好比良医能给人治好病一样，可是当君主的却不知赶快去寻找，这难道不是错了吗？
如今下棋人，用不着凭借勇力、时机、占卜、祭祷，技巧高的一定获胜。
建立功名也是如此，关键在于得到贤人。
魏文侯以卜子夏为师，与田子方交友，对段干木礼敬尊崇，就使得国家太平，自身安逸。
天下贤明的君主哪里必定要劳身费心呢?
掌握冶国要领就行了。
霜雪雨露合乎时节，万物就会生长了，人们就会舒适了，疾病和怪异灾祸就不会发生了。
所以人们说到尧的仪表形容，就说他穿着宽大下垂的衣服，这是说他很少有政务啊！
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宓子贱治理单父，每天在堂上静坐弹琴，单父就治理得很好。
巫马期披星戴月，早朝晚退，昼夜不闲，亲自处理各种政务，肆父也治理得很好。
巫马期向宓子询问其中的缘故。
宓子说：
我的做法叫做使用人才，你的做法叫傲使用力气。
使用力气的人当然劳苦，使用人才的人当然安逸。
宓子算得上君子了。
使四肢安逸，耳目保全，心气平和，而官府的各种事务处理得很好，这是应该的了，他只不过使用正确的方法罢了。
巫马期却不是这样。
他损伤生命，耗费精气，手足疲劳，教令烦琐，尽管也治理得不错，但还未达到最高境界。
期贤原文?
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三曰：
今夫?
龠蝉者，务在乎明其火、振其树而已。
火不明，虽振其树，何益？
明火不独在乎火，在於暗。
当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。
凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：
异哉！
吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。
侍者曰：
以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请令伐之。
简子曰：
不如而言也。
卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。
故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。
卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。
简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：
君胡为轼？
曰：
此非段干木之闾欤？
段干木盖贤者也，吾安敢不轼？
且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？
段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。
其仆曰：
然则君何不相之？
於是君请相之，段干木不肯受。
则君乃致禄百万，而时往馆之。
於是国人皆喜，相与诵之曰：
吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。
居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：
段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？
秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。
魏文侯可谓善用兵矣。
尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。
野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。
其离仁义亦远矣！
译文?
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如今以火照蝉的人，要做的事只在于弄亮火光、摇动树木罢了。
火光不明，即使摇动那些树木，又有什么用处?
弄亮火光，不仅在于火光本身，还在于黑暗的映衬。
现在这个时候，社会黑暗到极点了，国君中如有能昭明自己德行的，天下的士人归附他，就象蝉奔向明亮的火光那样。
凡国家都不会无缘无故地安定，国君的名声都不会无缘无故地显赫，一定要得到贤士才行。
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赵简子白日闲坐，慨然长叹，说：
真是不寻常啊，我想伐卫已经有十年丁，可是卫国总是伐不成。
侍从的人说，凭赵国这样的大国来伐卫国那样的小国，您要是不想伐它也就罢丁，您要是想这样做，只管立即动手就是丁。
赵简子说；事情不象你说的那样啊，卫国有十位士人在我这里。
我确实想伐卫，可是这十个人都说伐卫不义，如果我还硬去伐它，那我就是做不义的事了。
所以说，赵简子的时候，卫国用十个人就遏止了赵国的军队，直到简子去世。
卫国可以算是懂得使用人才了。
让十位士人出游赵国，国家就获得了安全。
简子可以算是喜欢听从劝谏了，接受十位士人的意见，从而避免了侵夺弱小的坏名声。
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魏文侯从段干木居住的里巷前经过，手扶车轼表示敬意。
他的车夫说：
您为什么要挟轼致敬?
魏文侯；这不是段千木住的里巷吗?
段干木是个贤者呀，我怎么敢不致敬?
而且我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交换，他也绝不会同意，我怎么敢对他骄慢无礼呢?
段干木是在德行上显耀，而我只是在地位上显耀，段干木是在道义上富有，而我只是在财物上富有。
他的车夫说。
既然如此，那么您为什么不让他敞国相呢?
于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受这个职位。
文侯就给了他丰厚的俸禄，并且时常到家里去探望他。
于是国人都很高兴，共同吟咏道；我们国君喜欢廉正，把段干木来敬重，我们国君喜欢忠诚，把段干木来推崇。
过了没多久，秦国出兵，想去攻魏，司马唐劝谏秦君说：
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段干木是个贤者，魏国礼敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧?
秦君认为司马唐说得很对，于是止住军队，不再攻魏。
魏文侯可以说是善于用兵了。
曾听说君子用兵，没有人看见军队的举动，大功却已告成，恐怕说的就是魏文侯这种情况。
鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，使无辜百姓尸横遍野。
尽管这样，国家的存亡、君主的生死仍然不可料定。
这种做法离仁义实在是太远了。
审为原文?
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四曰：
身者，所为也；天下者，所以为也。
审所以为，而轻重得矣。
今有人於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。
是何也？
冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。
世之走利有似於此。
危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。
事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。
太王亶父曰：
与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。
皆勉处矣！
为吾臣与狄人臣，奚以异？
且吾闻之，不以所以养害所养。
杖策而去。
民相连而从之，遂成国於岐山之下。
太王亶父可谓能尊生矣。
能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。
今受其先人之爵禄，则必重失之。
生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！
韩魏相与争侵地。
子华子见昭运釐侯，昭釐侯有忧色。
子华子曰：
今使天下书铭於君之前，书之曰：
‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。
’君将攫之乎？
亡其不与？
昭釐侯曰：
寡人不攫也。
子华子曰：
甚善。
自是观之，两臂重於天下也。
身又重於两臂。
韩之轻於天下远；今之所争者，其轻於韩又远。
君固愁身伤生以忧之，戚不得也。
昭釐侯曰：
善。
教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
子华子可谓知轻重矣。
知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：
身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？
詹子曰：
重生。
重生则轻利。
中山公子牟曰：
虽知之，犹不能自胜也。
詹子曰：
不能自胜则纵之，神无恶乎！
不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。
重伤之人无寿类矣。
译文?
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自身的生命是目的，天下是用亲保养生命的凭借。
弄清哪个是目的，哪个是凭借，二者的轻重位置就能摆恰当了。
假如有这样一个人，为了换帽子而砍掉头颅，为了换衣服而残杀身躯，世上的人一定认为他胡涂。
这是为什么呢?
因为帽子是用来打扮头部的，衣服是用来打扮身体的，残杀要打扮的头颅身躯以求得作打扮用的衣帽的完好，这就是不懂得自己的行动该以什么为目的了。
世上的人趋向财利跟这种情形相似。
他们危害身体，损伤生命，甚至不惜割断脖子、砍掉头颅来追求财利，这也是不懂得该以什么为目的。
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太王亶父居于邠地，北方狄人攻打他。
太王亶父用皮毛丝帛侍奉他们，狄人不接受，用珍珠美玉侍奉他们，狄人不应允。
狄人所要的是土地。
而如果为此同狄人争战，一定含使很多年轻人战死。
太王亶父说：
跟人家的哥哥在一起，却使他的弟弟被杀，跟人家的父亲在一起，却使他的儿子被杀，我不忍心这样做。
你们都好好在这里住下去吧，给我做臣民和给狄人做臣民有什么不同呢?
而且我听说，不为用以养育民众的土地危害所养育的民众。
于是拄着手杖离开了邠。
百姓们成群结队地跟着他，终于在岐山下又建起了国家。
太王亶父可算是能够看重生命了。
能够看重生命，即使富贵，也不因为供养丰足损害生命，即使贫贱，也不为了财利而拖累身体，假如人们继承了先人的官爵俸禄，一定舍不得失去。
而生命的由来长久多了，人们却不把失去生命放在心上，达难道不是胡涂吗?
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韩魏两国互相争夺侵占来的土地。
子华子拜见韩昭釐侯，昭釐侯面有忧色。
子华子悦：
假使现在天下人在您面前写下铭文，这样写道：
‘左手抓取这篇铭文就砍击右手，右手抓取这篇铭文就砍去左手，但是抓取了就一定占有天下。
’您是抓取呢，还是不抓取呢?
昭釐侯说：
我是不抓取的。
子华子说；您说得很好。
由此看来，两臂比天下重要。
而身体又比两臂重要。
韩国比天下次要得多，现在您争夺的土地又比韩国次要得多。
您丢掉两臂占有天下尚且不愿去做，反倒要劳神伤生为得不到这些土地而忧虑，这恐怕是不得当的。
昭釐侯说；好，教诲我的人已有很多了，但我从未听刘过这样的话。
子华子可说是知道轻重了。
知道轻重，所以议论不犯错误。
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中公子牟对詹子说：
我身居江海之上，可是心却在朝廷之中，该怎么办?
詹于说；看重生命。
看重生命就会轻视名利了。
中山公子牟说：
虽然知道这个道理，还是不能克制自己。
詹子说；不能克制自己就放纵它，这样，精神就没什么伤害了吧，不能克制自己又硬不放纵，这叫做双重损伤，双重损伤的人没有长寿的。
爱类原文?
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五曰：
仁於他物，不仁於人。
不得为仁。
不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。
仁也者。
仁乎其类者也。
故仁人之於民也，可以便之，无不行也。
神农之教曰：
士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。
故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。
贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。
人主有能以民为务者，则天下归之矣。
王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。
上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。
墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。
见荆王曰：
臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？
王曰：
然。
墨子曰：
必宋乃攻之乎？
亡其不得宋且不义犹攻之乎？
王曰：
必不得宋且有不义，则曷为攻之？
墨子曰：
甚善。
臣以宋必不可得。
王曰：
公输般，天下之巧工也。
已为攻宋之械矣。
墨子曰：
请令公输般试攻之，臣请试守之。
於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。
公输般九攻之，墨子九却之，不能入。
故荆辍不攻宋。
墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出於利民者无有。
昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。
禹於是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。
此禹之功也。
勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：
公之学去尊，今又王齐王，何其到也？
惠子曰：
今有人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之－－匡章曰：
公取之代乎？
其不与？
施取代之。
子头，所重也；石，所轻也。
击其所轻以免其所重，岂不可哉！
匡章曰：
齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？
惠子曰：
大者可以王，其次可以霸也。
今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？
民，寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。
寒暑燥湿相反，其於利民一也。
利民岂一道哉！
当其时而已矣。
译文?
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对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能算是仁，对其他物类不仁爱，只是对人仁爱，仍然算是仁。
所谓仁，就是对自己的同类仁爱。
所以仁德的人对于百姓，只要可以使他们得利，就没有什么事情是不去做的。
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神农的教令说：
男子如果有人正当成年却不种田，那么天下就会有人因此而挨饿，女子如果有人正当成年却不缉麻，那么天下就会有人因此而受冻。
所以神农自己亲自种田，妻子亲自缉麻，以此表示要为百姓谋利。
贤人不嫌海内路途遥远，时来时往于君主的朝廷，并不是以此谋求私利，而是要努力为百姓谋利的缘故。
国君如有能努力为百姓谋利益，那么天下就会归附他了。
统一天下，并不一定要靠坚利的武器铠甲和经过挑选的精兵猛士，不一定非要毁坏人家的城郭杀戮人家的臣民。
上古统一天下的人很多，他们的情形都不相同，但他们承担社会的急难，关心百姓的利益，消除百姓的祸害，这是相同的。
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公输般制作高大的云梯，想用来进攻宋国。
墨子听说这件事，从鲁国出发步行到楚国去。
他撕了衣裳裹脚，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到达郢都。
墨子拜见楚王，说：
我是北方的鄙野之人，听说大王想进攻宋国，确实有这回事吗?
楚王说；有，墨子说：
您是认为一定能得到宋国才进攻它呢，还是即使得不到宋国并且要落下不义的名声仍要进攻它呢?
楚王说：
如果一定不能得到宋国而且有不义的名声，那么为什么还进攻它?
墨子说：
您说得很好。
我认为您一定不能得到宋国。
楚王说，公输般是天下最有名的巧匠，已经制作出进攻宋国的器械了。
墨子说：
请您让公输般试着攻一攻，我来试着守一守。
于是公输般设置攻宋的器械，墨子设置守宋的设备。
公输般多次进攻，墨于多次把他打遇，公输般不能攻人城中，所以楚国不再进攻宋国。
所谓墨子能够设法抵御楚国而解救宋国的危难，说的就是这件事。
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圣明的君主和通达的士人，言行不出自为民谋利的人是没有的。
上古时代，龙门山尚未开凿，吕粱山尚来打通，黄河从孟门山漫过，大水泛滥横流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹没，人们把它叫做鸿水。
于是禹疏通黄河，导引长江，筑起彭蠡泽的堤防，使东方洪水消退，拯救的国家有一千八百多个。
这是禹的功绩啊！
为百姓辛苦操劳，没有比得上禹的了。
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匡章对意子说；您的学说主张废弃尊位，现在却尊齐王为王，为什么言行如此矛盾昵?
惠子说：
假如有这样一个人，迫不得已，一定得击打自己的爱子之头，而爱子之头又可以用石头代替——匡章接过来说：
您是拿石头代替呢，还是不这样做呢?
惠子说：
我是要拿石头来代替爱子之头的。
爱子之头是重要的，石头是轻贱的，击打轻贱之物使重要之物避免受害，为什么不可以呢?
匡章又问：
齐王用兵不休，攻战不止，是什么缘故呢?
惠子说：
因为这样做功效大的话可以称王天下，次一等也可以称霸诸侯。
现在可以用尊齐王为王的方法使齐王罢兵，使百姓得以寿终，免于死亡，这正是用石头代替受子之头啊！
为什么不去做呢?
百姓寒冷了就希望得到火，炎热了就希望得到冰，干燥了就希望潮湿些，潮湿了就希望干燥些。
寒冷与炎热、干燥与潮湿互相对立，但它们在利于百姓方面是一样的。
为民谋利岂止一种办法呢？
只不过要适合时宜罢了。
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贵卒原文?
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六曰：
力贵突，智贵卒。
得之同则速为上，胜之同则湿为下。
所为贵骥者，为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。
所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：
荆所有馀者，地也；所不足者，民也。
今君王以所不足益所有馀，臣不得而为也。
於是令贵人往实广虚之地。
皆甚苦之。
荆王死
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