孔子与孟子.docx
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孔子与孟子
伟大的民族源起于伟大的文化，伟大的文化始于孔孟。
至圣——孔子
孔子（公元前551－前479），（现山东省曲阜市）人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人，被称为至圣。
但他首先是一个品德高尚的知识分子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他的品格几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。
孔子的品格特点：
1.发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
2.安贫乐道
孔子说：
“不义而富且贵，于我如浮云”。
在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：
“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”（君子好财取之有道）
3.学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：
“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
孔子观水的故事
孔子观水
【原文】
孔子观于东流之水，子贡问曰：
“君子所见大水必观焉，何也？
”
孔子对曰：
“以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。
水之德有若此，是故君子见必观焉。
”
——《孔子家语•三恕第九》
【译文】
孔子观赏着向东流去的水，子贡见了向夫子问道：
“君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？
”
孔子回答说：
“因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的德性；不管它流向低处还是流向屈折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是义；水势盛大，永没有穷竭，又像是道；它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是勇；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是法；水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是正；它柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像明察；不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的志向操守；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化。
水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！
【悟】
孔子观水，便看到水的品德有如此多，读罢此文，不得不令我们敬佩起水的德能来。
如它那自然、从容，不刻意彰显自己，利益万物而不自以为有功的美德。
又如它总往低处流，不怕弯曲迂回，谦卑曲全的好品行。
纵然迂回曲下，它也一定按自己的水道行进，这似同君子那坚守原则的凛然之气。
水，浩浩荡荡，江河湖海奔流不息。
永无穷尽，如宇宙人生大道，过去无始，未来无终，永无止息。
看瀑布从高山之巅毅然跃下，一往无前的气势里，感受到勇者无惧的力量。
无论流到哪儿，无论置在何处，水面自然平和，像法律法规讲求的公平正直。
水性柔和，给人以美的感受，它无色透明，纤毫必见，又犹明察秋毫。
无论发源何处，都朝同一个方向——东方流去，启迪着我们坚守操守，勿中途变节。
也告诉我们，立志后当勇往向前，纵然中间会有曲折迂回，但最终目标不改变。
新鲜洁净的水，洗涤物品，使它们变得清洁美好，但水已污秽。
这犹如智者以美好的道德化导人心，使人改过自新，重焕光彩，而他自身恐怕已受到委屈磨难，遭受污辱责骂。
然而，那博大的胸怀，却可以含纳污垢，纵受尽委屈污蔑，也坦然面对，随缘顺受。
此外，它随方就圆，置于任何形状的容器都能安然其中，像是有很强的亲和力，可以融入大众；它变化无常，时而为雨，时而为雪，时而为云，时而为雾，以不同方式利益万物，不会拘泥于外在形式；它面对美丑、净垢，没有分别心，同样为之洗涤，使之更加洁净，似同那平等心；它既能洗涤物品，又可滋养生命，功能广大，像是君子之才华横溢，亦能从政，亦懂医术，亦知天文地理……
难怪老子有云：
“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶。
故几于道。
”上善像水一样，利益万物而无所争。
我们在敬佩水的德性后，也不由得感佩起孔老夫子的智慧来。
夫子于最平常的水中，便能得到智慧的启迪，从水的不同形态中，就感悟到许多人生哲理。
他将万物当成了自己的老师，于是时时处处便有所启发。
能怀有一颗谦虚好学的心，的确更能开启智慧，在生活中领悟真理。
想夫子尊为万世师表，还能谦虚向万物学习，我们又怎么不更加谦恭善学，让自己的品德日日新，让智慧更加增长呢？
4.直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：
“吾之于人也，谁毁谁誉？
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：
“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
5.与人为善
孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。
主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，孔子说：
“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。
”
孔子的成就：
1、在政治思想方面：
孔子关心人民的疾苦，他提出“仁（包含一切美德）”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。
2、在教育方面：
孔子是伟大的教育家，他创办私学，广收门徒，不分贵贱。
开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。
在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，以及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”、“温故知新”的学习态度。
他一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人（弟子三千，贤者七十二人）。
3、整理古代文化典籍：
编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等经典文献。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
亚圣——孟子
孟子（约公元前372年～约公元前289年），（现山东省邹城市）人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。
孟子是战国时期儒家的主要代表人物。
孟子出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。
孟子约十五岁时拜读于子思（孔子的孙子）门下，他最崇拜的人就是孔子（“自生民以来，未有盛于孔子也”、“乃所愿，则学孔子也。
”）他是孔子思想真正的传人，但是他并不墨守陈规，他继承并发展了孔子的思想。
孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。
孔子与孟子的思想合称“孔孟之道”。
孟子的生平和孔子很相似，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。
孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书。
该书行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，是儒家学说的经典著作之一。
自宋至元、明、清，都把它当做家传户诵的书。
就像今天的教科书一样。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》是四书中篇幅最大、部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
（五经：
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》）。
孟子是伟大的辩才，是高智慧的人。
能言善辩，说事论理，干脆利索，有理有据，层层深入，《孟子》一书值得一读再读。
例：
孟子关于“大丈夫”的言论
【原文】景春曰：
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：
“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
【译文】景春说：
“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？
发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
”
孟子说：
“这个怎么能够叫大丈夫呢？
你没有学过礼吗？
男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：
‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！
’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫！
”
唐代韩愈非常推崇孟子，他说：
“读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道宜行”，将研读《孟子》作为入圣的不二法门。
孟子的主要思想观点：
1.在人性方面，主张性善论，“人之初，性本善。
”
认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
因而他要求人们重视内省的作用。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《告子上》）（四端之心）
恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
此“四心”又叫作良心和本心。
良心就是善心，本心就是原本具有之心。
[译文]（孟子说：
）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
”
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”（《尽心上》）
2.在社会政治观点方面，孟子提出“仁政”、“王道”的理论。
黜王霸而尊三王。
孟子提倡以德服人的仁政,主张行仁政,必须效法尧、舜、禹的王道统治政治,这样便能把仁政施行于天下。
反对以武力服人的霸政,目的在减轻民生痛苦,缓和社会矛盾。
仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。
”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”。
他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。
”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。
他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家，而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
3、尊孔子，辟杨墨
《孟子》—书中记载了孟子对杨朱及墨翟的批判。
杨朱、墨翟都在孟子之前，杨朱年代不可确考，其人事略见于《庄子》及《淮南子》诸书；墨翟，鲁人或称宋人，生当在周敬王之末，其时或孔子犹未死，逝当在孟子出生前十年左右，其学说备见于《墨子》一书。
战国中期，杨朱、墨翟的学说非常流行，与儒家鼎峙而立。
《孟子.滕文公下》有“杨朱·墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨”之说。
对杨墨的主张，孟子说：
“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。
”（《孟子·尽心》上篇）孟子认为，“杨氏为我，是无君也”，就不为统治阶级服务；“墨氏兼爱，是无父也”（均见《孟子·滕文公》下篇），就是“爱无差等”。
无君、无父破坏“忠孝”和“仁义”，不合人道，就是禽兽。
孟子认为“杨墨之道不息”，则“孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也”。
而“仁义充塞”，则“率兽食人，人将相食，吾为此惧”（《孟子·滕文公》下篇）。
为发扬儒家学说，维护君权与封建纲常、孝道，孟子对杨朱、墨翟进行了批判。
孟子进而阐述禹消灭洪水、周公驱逐“夷狄”、猛兽，孔子贬斥“乱臣贼子”的重大意义，认为杨墨盛行，又是天下大乱的时候，他不能不把继承孔子业绩的“道统”担于自己肩头。
孟子辟杨墨不但维护了孔子的儒家学说，也反映了儒、墨、杨三派互相对立的立场。
4、孟子的养气说：
《孟子.公孙丑》：
“敢问夫子恶乎长？
”曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？
”曰：
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”……“何谓知言？
”曰：
“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”
【译文】公孙丑问道：
“请问，先生擅长哪一方面？
”孟子说：
“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。
”公孙丑又问道：
“请问什么是浩然之气？
”孟子说：
“难以说清楚的呀。
它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。
这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。
这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。
行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。
……”公孙丑又问：
“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？
”孟子回答：
“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。
”
这里说的“气”是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。
由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。
孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。
也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
孟子的成就：
孟子生活的战国中期，距孔子去世一百多年，由于社会政治形势发生了巨大的变化，学派林立，孔子所创立的儒家学说受到了极大的挑战。
作为孔子的“私淑”弟子和崇拜者，孟子以孔子的继承者自居，以延续儒家道统、捍卫和发扬孔子的学说。
南宋学者施德操《孟子发题》说：
“孟子有大功四：
道性善，一也；明浩然之气，二也；辟杨墨，三也；黜王霸而尊三王，四也。
是四者，发孔氏之所未谈，述《六经》之所不载，遏邪说于横流，启人心于方惑。
”应该说，孔子思想之所以能够被发扬光大，与孟子所作出的巨大贡献是分不开的。
孟子与孔子的不同：
孔子是伟大的人文主义者，重视人的品格的塑造；孟子是伟大的人道主义者，关注民生、人性关怀。
（孔子关心人的品质，孟子更关心人的疾苦。
）
“孔子像父亲，孟子像母亲”——胡适。
附：
孟子的经典语录：
1、不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、权，然后知轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。
3、人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5、其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
7、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。
9、国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
11、仁者无敌。
【译文】仁德的人是没有敌人的。
12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
13、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
14、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
15、民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
16、仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
17、恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
18、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
22、孟子曰：
水性无分于东西，无分于上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？
其势则然也！
人之可使为不善，其性亦犹是也。
【译文】孟子说：
“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？
人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。
人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。
现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。
这怎么是水性如此呢？
这实在是外力使然啊！
人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。
”
23、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
24、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?
没有听说过他是以臣弑君的。
25、贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
26、尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
27、民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
28、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。
后演化成成语，独乐乐不如众乐乐！
29、生于忧患，死于安乐。
【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里加以任用的，孙叔敖是从海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场加以重用的。
所以上天将要下达重大责任给这个的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。
一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；显露在脸色上，表现在声音中，然后知晓。
在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就常常会走向灭亡。
这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人生存发展，而安逸享乐会使人走向灭亡。
30、仁者爱人
【原文】“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：
我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：
我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也”
【译文】君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：
我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？
如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：
我一定不忠吧？
如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：
这人不过是个狂人罢了。
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