一起学《论语》88泰伯篇兴于诗立于礼成于乐.docx

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一起学《论语》88泰伯篇兴于诗立于礼成于乐

一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐

一起学《论语》8.8

泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐

【原文】

子曰：

“兴于诗，立于礼，成于乐。

”

【白话】

孔子说：

“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。

”

【释词】

兴：

起。

包咸：

“言修身当先学《诗》。

”江熙：

“览古人之志，可起发其志也。

”刘宗周：

“兴也者，始而亨者也。

”

《集说》：

“诗本人情，有美有刺。

其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。

”

诗：

指《诗经》。

李塨（gōng）：

“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。

”《毛诗序》：

“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

”

《论语集注述要》：

“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。

兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。

是惟诗歌为最宜。

”

立：

立身。

包咸：

“礼者，所以立身。

”

朱子：

“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。

故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。

”《集笺》：

“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。

”

礼：

恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。

事有宜适，物有节文，学之而德性以定。

身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。

（李塨）

成：

成德成性。

陈祥道：

“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。

”

乐：

乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。

《正义》：

“乐以治性，故能成性。

成性亦修身也。

”

钱穆：

“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。

”朱子：

“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。

”

【先贤精义】

《论语注疏》曰：

此章记人立身成德之法也。

人修身，当先起于《诗》也。

立身必须学礼，成性在于学乐。

张栻曰：

此学之序也。

学诗则有以兴起其性情之正，学之所先也。

礼者，所据之实地，学礼而后有所立也。

此致知力行，学者所当兼用其力者也。

至于乐，则和顺积中而不可以已焉，学之所由成也，此非力之可及，惟久且熟而自至焉耳。

朱子曰：

按《内则》，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。

则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。

《四书解义》曰：

此一章书是明经学之有益于人也。

人止一心，兴、立、成乃学者因心之获，《诗》、礼、乐即学者治心之资。

言其序虽有先后，究其归总无内外。

《论语正义》曰：

夫子时，世卿持禄，人不由学进，故学制尽失。

圣门弟子，自远至者，多是未学，夫子因略本古法教之，学《诗》之后，即学礼，继乃学乐。

盖《诗》即乐章，而乐随礼以行，礼立而后乐可用也。

身通六艺，则兴于诗、立于礼、成于乐之实效也。

程子曰：

天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。

夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起；今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？

是不得兴于诗也。

古人自洒扫应对，以至冠昏丧祭，莫不有礼；今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。

古人之乐，声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉；今皆无之，是不得成于乐也。

是以古之成材也易，今之成材也难。

刘宗周曰：

天地之化，生于春，长于夏，敛于秋，成于冬，而化功毕矣。

六经之教，皆以阐人心之蕴，而示人以为学之方也。

《诗》以劝善惩恶，教主兴，故人得之以兴，兴以人心所自兴也。

礼以范情约性，教主立，故人得之以立，立以人心所自立也。

乐以穷神达化，教主成，故人得之以成，成以人心所自成也。

诗礼乐之教，君子无日不从事焉，而所得有浅深。

故所资于六经者，若有先后之不同如此，君子亦循序以造之而已矣。

陈祥道曰：

学始于言，故兴于诗；中于行，故立于礼；终于德，故成于乐。

礼乐者，成人之事；诗者，养餋（juàn）之具。

孔子之于小子，则曰：

“何莫学夫诗？

”于成人，则曰：

“文之以礼乐。

”此礼所谓志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉者也。

蕅益大师曰：

读诗而不能兴，读礼而不能立，习乐而不能成，何用诗礼乐耶？

钱穆曰：

本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。

后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕于孔子教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯，少活泼滋润之功。

此亦来学者所当深体而细玩之。

云门隐者按：

修身，立身，成性也。

周，乃礼乐之文明。

礼根于敬而行于外，有以劳之；乐入于耳而成其性，有以养之。

礼乐者，儒学之秘法也。

而今不传也，悲夫！

【附录】

刘宗周曰：

诗只是思无邪，礼只是敬，乐只是和。

兴于诗，兴于善也；立于礼，立于敬也；成于乐，成于和也。

《论语后案》曰：

以圣门之学诗言之，于邱隅黄鸟之绵蛮而惕人之知止，于妻子兄弟之和合而喜亲之能顺，于高山景行而思好仁之心，于诸姑伯姊而思尊亲之序者，夫子也。

于倩盼素绚而知礼之后，于切磋琢磨而知学之进，卜氏、端木氏也。

于鸢飞鱼跃而知化之及于物，于衣锦尚絅（jiōng）而知文之恶其箸者，子思也。

推之《坊记》言睦族让贵齿，大学言治国平天下，皆引《诗》以为证，亦夫子之教也。

陈祥道曰：

兴于诗，非不学礼也，特不可谓之立。

立于礼，非不知乐也，特不可谓之成。

《礼》曰：

十有三年，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象、学射御；二十而冠，始学礼。

《学记》之教人，亦先之以安弦；夔（kuí）之教胄（zhòu）子，亦先之以乐。

于此言成于乐，则乐者学之所终始也。

荀子曰“学始于诵诗，终于读礼”，是可以与立也，以为学止乎此则未也。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语后案》《论语学案》《论语点睛》《论语说》《论语古注集笺》《论语集注述要》《汉书》《毛诗序》《四书解义》。

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