论语泰伯篇第八.docx
《论语泰伯篇第八.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语泰伯篇第八.docx（22页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
论语泰伯篇第八
【题解】
本篇取“泰伯，其可谓至德也已矣”句“泰伯”两字为篇名。
前此数篇以“仁”为中心展开论述，本篇以“圣”为主要内容，兼及贤人、君子、士的一系列道德标准。
本篇共21章，孔子言论有16章，曾子谈话5章，孔子在本篇内较为集中地阐述了他心目中的6位圣人：
尧、舜、禹、文王、武王、周公。
尧是圣人中境界最高的，“唯天为大，唯尧则之。
”“其仁如天。
”系圣之仁者；舜“有臣五人而天下治”，“选于众，举皋陶。
”善用人才，系圣之智者；禹“卑宫室而尽力乎沟洫”，身体力行，事必躬亲，系圣之勇者；文王“三分天下有其二，以服事殷”，谦冲信睦，“义之与比。
”举义旗而抗暴，系圣之义者，武王“有治乱之臣十人”，确立周代天下，系智勇兼备之圣人；周公旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，摄政七年，健全礼制，是孔子心目中尽善尽美的圣人。
尧是最高的圣人，周公是最完美的圣人，而且有足够的文献可资参考。
其次与曾子一起谈到贤人、君子、士的道德标准和一系列要求，兼及对小人行径的分析。
【原文】
8.1子曰：
“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让②。
民无得而称焉。
”
【注释】
①泰伯：
又作太伯。
周朝的祖先古公亶父的长子。
古公有三个儿子：
太伯，仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌〔后来的周文王〕。
传说古公预见到姬昌有圣德，想把君位传给他。
长子太伯为实现父亲的愿望，便与二弟仲雍出走，避居于句吴，使季历和姬昌顺利继位。
姬昌继位后增强了周的国势，他的儿子姬发〔周武王〕灭了殷商，统一了天下。
②三：
泛指多次。
【语译】
孔子说：
“泰伯，他真可说是到达了仁德的最高境界，多次将王位让出不受，百姓简直不知如何赞扬他才好。
”
【解读】
本章记载孔子对泰伯“至德”的赞扬。
儒家文化的“德”，是虚位概念，包含的具体内容有很多。
诸如：
恭、宽、信、敏、惠；温、良、俭、让；谦、慎、勇、直、敬……等等，均是“德”的具体内容。
“至德”是儒家文化道德要求的最高境界，《论语》全书中“至德”仅出现两次。
一次赞扬泰伯，一次赞扬周文王〔参见8.2〕，泰伯是周文王父亲季历的长兄，泰伯与文王是叔侄关系，泰伯让位给季历是兄让弟，大让小。
泰伯的“至德”表现为“谦让”，“三以天下让”。
文王“三分天下有其二，以服事殷。
”以下让上，以下位敬上位，文王的“至德”表现为“仁敬”，以“三分天下有其二”而敬，可谓大敬，泰伯不仅谦让王位，连让王位的美名也让了。
民众知其德高而欲称赞，却无从赞誉，不为名而行善，“善行无辙迹”，为善而不着于善，这正是泰伯“至德”的境界。
【原文】
8.2子曰：
“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。
君子笃于亲④，则民兴于仁；故旧不遗⑤，则民不偷⑥。
”
【注释】
①礼：
时中，恰当，也指礼度。
②葸〔xǐ〕：
害怕，害怕。
③绞：
指言语尖刻、刺人。
④君子笃〔dǔ〕于亲：
君子能用深厚的感情对待亲族，笃，忠厚。
⑤故旧不遗：
君子不遗弃他的老同事，老朋友。
⑥偷：
薄。
这里指感情淡薄。
【语译】
孔子说：
“谦恭而不以礼节之，就会白辛劳；谨慎而不以礼节之，就会胆小懦弱；勇猛而不以礼节之，就会犯上作乱；率直而不以礼节之，就会尖刻伤人。
君子如能厚待亲人，则人们就会趋向仁德；不遗弃旧朋老友，则民情就不会淡薄。
”
【解读】
本章较复杂，可从三个方面理解。
一、恭、慎、勇、直四德与礼的关系；二、“亲”与“仁”的关系；三、礼与仁，礼与中的关系。
“恭”大而言之，孔子侧重强调有三：
①“居处恭。
”②“貌思恭。
”③“其行也恭”。
居处，外貌，行动，必须要恭敬，朱熹认为“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎内。
”郑玄认为“不懈于位曰恭”。
恭与仁、与智、与勇三德相配，有仁者之恭，智者之恭，勇者之恭，也就是说仁、智、勇三者在“恭”的应用上表现各有不同。
“慎”，一般说表现在言谈举止上，即“慎言”，“慎行”，如孔子说：
“敏于事而慎于言。
”亦如“恭”一样，仁、智、勇三者在慎的应用上呈现不同的状态。
“勇”有四勇，仁者之勇，智者之勇，勇者之勇，匹夫之勇。
“直”有四直，仁者之直，智者之直，勇者之直，直者之直。
只有“仁者”之恭、慎、勇、直四德符合礼度。
其余的各种状态与“礼度”均有一段距离，勇者之恭、勇者之慎、匹夫之勇、直者之直，直接表达“劳”，“葸”，“乱”，“绞”四种弊端。
“仁”主于内，礼主于外。
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”“礼”“乐”均是仁德的外化，“礼”相对于四德来讲，四德主于外，礼又主于内。
四德与礼，礼与仁之关系是层层内化。
“亲”“旧”与“仁”的关系，“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”“孝弟也者，其为仁之本与。
”“入则孝，出则弟。
”“仁者，爱人。
”“仁”首先是表现在“孝悌”。
“爱人”也从孝悌开始，然后是“泛爱众”，“故旧不遗”，所以“君子笃于亲，则民兴于仁”。
“故旧不遗，则民不偷。
”“亲”，“民”“旧”均是仁者关爱的对象，与“仁者”的关系是施爱与被爱的关系，君子施仁，由“亲”及“旧”，“民”，有亲疏之别，但仁者施仁爱之心则应“天无私覆，地无私载”，泽被天下。
“礼”与“仁”，“礼”与“中”的关系，诸多研究家认为：
“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。
”朱熹认为：
“此一节与上文不相蒙”，即不相连属。
笔者以为：
“君子”前后两节，文气贯畅，义脉相属。
全书谈的是“德”与“礼”，“德”与“仁”，“仁”与“中”的关系，简言之，“君子”前谈的是“仁德”与“中”的关系，“君子”后谈的是仁德的具体运用，全章以“仁德”为中心展开论述。
君子前谈“仁”与“礼”，君子后谈“仁”与“用”，“用”亦属“礼”。
前后各有侧重而已，无所谓“不相蒙”。
另“礼”与“中”的关系，《礼记•仲尼燕居》记孔子说：
“夫礼，所以制中也”，“礼为求中之器。
”〔吴林伯语〕礼是用来确定是否符合“中”的标准的器具。
【原文】
①，召门弟子曰：
“启予足②！
启予手！
《诗》云③:
‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！
小子④！
”
【注释】
①曾子：
姓曾，名参，字子舆。
孔子的学生，小孔子46岁。
疾：
病。
②启：
此指掀开被子。
③《诗》：
三句诗引自《诗经•小雅•小旻mǐn》，意思是做人要小心谨慎才能防止灾祸。
④小子：
对弟子的称呼。
【语译】
曾子得了重病，叫来弟子们说：
“看看我的脚，看看我的手。
《诗经》说：
‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’从今以后，我知道可以免于祸害了。
小子们！
”
【解读】
本章曾子谈“全体贵生”。
曾参小孔子46岁，年纪不大就随父亲曾皙师从孔子，并随孔子周游列国。
他性格内向，处事谨慎，略显迟钝，孔子说他“参也鲁”。
他强调“内省”工夫，对“仁孝”，“礼仪”研究颇深。
尤以研究孝道著称于后世，他对孔子的孝作了极大的发展，“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”《孝经》“夫孝者，天下之大经也。
”〔《大戴礼记•曾子大孝》〕而且孝，是一切社会行为的普遍适用法则，无所不在，无所不用，放之四海而皆准。
这节谈的意思比较简单，也就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
”《孝经》父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。
”“全体贵生”谓之孝。
【原文】
8.4曾子有疾，孟敬子问之①。
曾子言曰；“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌②，斯远暴慢矣③；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍矣⑤。
笾豆之事⑥，则有司存⑦。
”
【注释】
①孟敬子：
鲁国大夫仲孙捷，孟武伯的儿子。
问：
慰问，看望。
②动容貌：
使自己的容貌严肃。
③斯远暴慢：
就防止粗暴傲慢。
斯：
代词，那。
暴：
急躁，粗暴。
慢：
傲慢。
④出辞气：
说话注意言辞和语气。
⑤鄙倍：
粗野。
倍：
本义即“背”。
背理，错误。
⑥笾〔biān〕豆之事：
指祭祀礼仪方面的具体事项。
笾:
竹制的祭器。
豆：
木制的祭器。
⑦有司：
主管某方面事务的小官吏。
【语译】
曾子患了重病，孟敬子去探望他。
曾子对他说：
“鸟快要死的时候，它的叫声很悲切。
人快要死的时候，他的话很和蔼。
君子对道的尊崇有三点要注意：
容貌严肃庄重，可防止粗悖傲慢；表情端正，就近于老实守信；讲话注意言辞声调，就可防止鄙陋背理。
陈设礼器之类的事，自有主管祭祀的部门管理。
【解读】
本章是曾子对鲁国大夫孟敬子谈个人行为礼仪诸项要求。
曾子病重，大约他自己预感生命垂危，临近死亡，不待孟敬子发问，就主动“言曰”，“直言曰言，论难曰语。
”曾子性格内向，在身体极度虚弱的时候主动抢着说，相当于临终遗言，可见其语言的重要性。
而且曾子要说的是“行为礼仪”的话，他却不直奔主题，而是绕着弯子，先发一通似乎与主题无关的宏论：
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
”由“鸟之将死，其鸣也哀”设喻，推出“人之将死，其言也善”，强调其言辞的和蔼，强调其内容的重要。
“君子所贵乎道者三”，一句总起，接着三句顺序相接的话构成一组排比句，但凡由“数词”总起的句子，都是讲授者深思熟虑的话，何况是临终遗言。
“贵乎道”的“道”，即行为礼仪。
“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
”礼容外貌端庄恭敬，那么就远离暴虐怠慢；减少暴慢之辱，端正仪容气色，满脸诚恳，那么就接近诚信，增加人们对你的信任；言辞舒缓，语气谦和，那么就远离粗俗鄙陋，减少鄙倍之祸。
邢邴疏云：
“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交语言，故三者相次而言也。
”为什么曾子强调与人交往的“容貌”，“颜色”，“语言”呢？
因为“诚于中，形于外”，一个人的内心世界都需要通过外部一系列的动作神态表现出来，正如《大戴礼记•四代》所说：
“盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣；貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。
”内质与外美协调一致。
曾子强调其外美，孔子在《易传》中也告诉我们：
“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
”一个内心不老实，诡诈多疑的人，从容貌、颜色、语言一系列外部表情都可以表现出来。
话又说回来，孟敬子来探望一个弥留间的重病人，曾子自言自语滔滔不绝，是不是对天漫语而无所指呢？
不是，是因为孟敬子，平素狂傲，举动任性，出言粗鄙无理，曾子明知这类人不可教，不能教，不屑教；但仍寄一线希望，喋喋不休，可见其拳拳仁慈之心，曾子的话是否仅仅只对孟敬子而言呢？
千百年后的我们，在曾子所告诫的内容中又能体会出一些什么呢？
【原文】
8.5曾子曰：
“以能问于不能，以多问于寡；有假设无，实假设虚；犯而不校①。
昔者吾友尝从事于斯矣②。
”
【注释】
①犯而不校〔jiào〕；别人冒犯了自己却不计较。
校:
计较。
②吾友：
前人大多认为，此处的“吾友”指颜回。
也有人认为，称“吾友”是说自己不具备这种德行的意思。
【语译】
曾子说：
“不仗己之能还向比自己才能低的人求教，不仗己之多识还向比自己知识少的人求教；拥有某种学问却如同没有这学问一样，知识学问充实却表现得空虚；受到别人挑衅也不去计较。
从前我的朋友中就有人这样去做过。
”
【解读】
本章曾子谈为人的三种品德，一是勤学好问，二是务实谦虚，三是以德报怨。
第一种美德，勤学好问。
一部《论语》差不多都是弟子问，老师答的“问答式”的语录体，孔子认为整天学习不去思考，也不知道提问的人，我真不知道该把他怎么办。
他说：
“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。
”《卫灵公篇》孔子强调学习要多“问”。
子夏也说：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”“仁道”都在“问”“思”之间啊！
可见“问”的重要性。
孔子在《易传•文言》中说：
“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
”“聚”、“辨”、“居”、“行”也离不得“问”，“有朋自远方来，不亦说乎。
”谈的也是朋友交往，问学之乐，因此，《中庸》中说：
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”“学”“思”“辨”“行”也是离不得一个“问”字。
“问”的范围广且深，做到“以能问于不能，以多问于寡”而“不耻下问”的学风，实在是不容易。
另外，对孔子“问学”的内容，也有一个“度”的理解和运用，你在做学生阶段，不妨多问，不耻下问。
但步入社会生活，尤其是进入仕途官场，你就要慎言慎问而多思了。
比方子张向孔子学习如何做官，孔子则告诉他：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
”孔子在这里谈的都是“多闻”，“多见”，“慎言”，“慎行”，不是教你“疑则问，问则获”，而是教你“阙疑”，“阙殆”，意即保留有疑心的地方，保留有糊涂危险的内容。
也就是说在社会生活中或官场上遇事多思，多看，多听，不盲目下断言，不匆忙，不造次，不急着去问。
“问”也是有范围的，也是有一定的时间或空间的限制。
“未见颜色而言谓之瞽。
”谈的也是对时间或空间的限制。
第二项美德谈的是谦虚。
谦虚是美德，孔子一向鄙薄把“没有当作有，把空虚当作充盈，把贫困当作奢泰”的人，他认为不是“有恒”的人，不能做“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”的人，而应该像曾子说的做到“有假设无，实假设虚”，意即“有如同没有，充实如同空虚”。
第三项美德是“以德报怨”。
对待怨恨的态度，一向是有三种方式：
“以德报怨”、“以怨报怨”、“以直报怨”。
孔子主张“以直报怨，以德报德”。
曾子迂讷，为人厚道，他主张应该更宽厚一些，“以德报怨”，“犯而不校”，冒犯你却不计较。
三项品德，是修身之要，为政之本，为人之准的，前两项是“修己”“自治”，后一项是“安人”“治人”。
【原文】
8.6曾子曰：
“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也。
君子人与③？
君子人也！
”
【注释】
①六尺之孤：
未成年的君主。
六尺，古代的六尺相当于现在四尺多一些，六尺高还是小孩子。
孤，孤儿。
②百里：
指诸候国。
③与：
通“欤”。
表疑问的语气词。
【语译】
曾子说：
“可以把未成年的幼主托付给他，可以把方圆百里的地方的命运交给他，在生死关头而不动摇屈服。
这就是君子吗？
这就是君子啊！
”
【解读】
本章曾子谈托孤寄命、大节不夺的君子。
托孤寄命，大节不夺，不仅需要“至德”“大才”，而且需要“大位”“大智”。
有“德”，临大节而无篡逆之心；有“才”，方可托六尺之孤；有“位”，方可摄理国政，以“寄百里之命”；有“智”，方能化险为夷，不辱使命；四者缺一不可。
诸如：
伊尹之于成汤，周公之于成王，诸葛亮之于刘禅，均能托孤寄命临节不夺。
“假设文天祥，史可法诸君，虽尽心竭力，继之以死，而终于君亡国破，则虽时数之不齐，究于可托可寄之义有间矣，圣门论人未尝不才德并重。
”〔程树德《论语集释》〕又如：
鲁隐公受托孤之命于鲁惠公〔鲁隐公为偏房所生之子〕，却贼死于辅佐之孤，隐公之幼弟桓公之手，鲁隐公虽能托孤寄命，大节不夺，却也死于非命，终于“称名不彰”，不得正果。
曾子感慨“君子人与？
君子人也”，一个感慨而兼疑句的句子，“君子人与？
”道出为“君子”之难。
一个“君子人也”的判断句，言其虽然难，也只有君子之“德”“才”“位”“智”兼备的人，才堪重任。
一疑一断之间，道出了托孤寄命、大节不夺的艰难。
【原文】8.7曾子曰：
“士不可以不弘毅①，任重而道远。
仁以为己任②,不亦重乎？
死而后己③，不亦远乎？
”【注释】①弘毅：
胸怀阔广，性格刚毅。
【原文】
8.7曾子曰：
“士不可以不弘毅①，任重而道远。
仁以为己任②,不亦重乎？
死而后己③，不亦远乎？
”
【注释】
①弘毅：
胸怀阔广，性格刚毅。
②仁以为己任：
即“以仁为己任”。
③已：
停止。
【语译】
曾子说：
“士人的心胸不可以不宽广，意志不可以不坚毅,因为责任重大而路途遥远啊,把行仁作为自己的责任,不重大吗?
奋斗终生，直到死才算了结,不遥远吗?
”
【解读】
本章曾子谈“弘毅”之士。
朱熹说:
“弘，宽广也。
毅，强忍也。
非弘不能胜其重，非毅无以致其远。
程子说：
弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。
又曰：
“弘大刚毅，然后能胜重任而远到”。
曾子所说的话，到这里为止，一共是五章，第5章是对前4章的总结，“以能问于不能”所说的三种品德，“好问”“谦睦”“宽容”是谓“弘”，“托孤寄命，临节不改”是谓“毅”，“战战兢兢，如履薄冰”，全身而归，“死而后已”是谓“远”，动容貌，正颜色，顺辞令，“仁以为己任”是谓“重”。
“弘”“毅”“远”“重”，乃曾子仁德修炼之全部。
【原文】
8.8子曰：
“兴于《诗》①，立于礼，成于乐②。
”
【注释】
①兴：
起。
这里是振奋的意思。
②成于乐：
孔子关于“乐”的内涵离不开礼。
他将音乐视为其教育的最后阶段。
【语译】
孔子说：
“用《诗》来振奋志气，用礼来做为立身原则，用乐来达成完美的人格。
”
【解读】
本章孔子谈修身立世三步曲。
“兴于《诗》“，沉潜涵咏于《诗》，兴起好善惩恶之心，养其内质。
“立于礼”，恭敬谦逊于“礼”，周旋节文于外，养其外美。
“成于乐”，喜惧哀怨于“乐”，浸润潜移默化于内，直温宽简优渥于外，兼有内质而具外美。
“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，正是由内而外，内外结合的修身三步曲。
【原文】
8.9子曰：
“民可使由之①，不可使知之。
”
【注释】
①由：
从，遵从。
【语译】
孔子说；“对于普通百姓，可以让他们的行为遵循礼法，却无法让他们懂得为什么要这样做。
”
【解读】
这一章文字，颇多异解。
轻民说：
“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。
”与《史记》西门豹之言相近：
“民可以乐成，不可与虑始。
”只能“知其然”，不能“知其所以然”。
教民说：
应断句为：
“民可，使由之；不可，使知之。
”意即“老百姓可以使用的时候，就使用他；不能使用的时候就教导他。
”孔子的“有教无类”，以及“举善而教不能”，均属此意。
大道说：
大道高深莫测，日用而不知，其道可用而不可知。
三说并录，聊备参考。
【原文】
8.10子曰：
“好勇疾贫①，乱也。
人而不仁，疾之已甚②，乱也。
”
【注释】
①疾：
恨。
②已甚：
太过分。
【语译】
孔子说：
“崇尚勇武而仇视贫穷，就会犯上作乱。
对不仁的人，欺侮得太过分，不留余地，也会导致祸乱。
”
【解读】
本章文字理解起来，颇有一些曲折。
先看第①句，“好勇疾贫，乱也。
”省略主语“君子”，补齐应为“君子好勇，君子疾贫”，“乱也”则是因为君子好勇而疾贫，贫者起而乱之，祸乱者是贫者，贫者祸乱是因为有位之君子恃勇逞强，以强凌弱，而贫者起而反之，好勇而疾贫是乱的直接原因。
孔子告诫有位之君子当以仁以德恤众恤贫，否则，祸乱丛生。
第②句，“人而不仁，疾之已甚，乱也。
”也省略主语“君子”，全句需稍作调整，即可理解为“君子对不仁之人疾之已甚，乱也”，这句作乱的人是“不仁之人”，“不仁之人”是“小人”，作乱的人是“小人”，作乱的原因也是在位的君子“疾之已甚”，“不仁之人”和“贫者”均属地位低下或无德之小人，“疾贫”或“疾小人”均是致乱的根本原因。
那么如何对待小人，便是本章探讨的重要内容了。
君子对待小人，历来有四种方法。
一、“疾之”，即痛恨小人，对待小人采取“疾之已甚”的方法，确实不可取。
鲁隐公遭受其同父异母的弟弟桓公的杀害，就是因为对待小人羽父的方法不恰当，而遭受杀身之祸。
羽父先是讨好隐公，要隐公杀害己成年并准备接隐公之位的桓公，隐公怒斥，羽父转而挑拨桓公，结果桓公杀害了代其理政的兄长隐公。
隐公遇难，就是对小人“疾之已甚”的结果。
这类案例历朝历代颇多。
二、“远之”，《易传•遁卦•象辞》认为：
“君子应该远离小人，不讨厌他们，而显得庄重。
”“君子以远小人，不恶而严。
”孔子认为选择邻居也应以有仁德的人为邻居，不能与不仁之人为邻，“里仁为美，择不处仁，焉得知。
”《论语•里仁》尤其是诸葛亮在《出师表》中对刘禅的告诫，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
”要刘禅远离小人。
“崔子弑齐君”，陈文子弃家产而远离齐国，也是远离小人的典范。
三、“见之”，对小人采取“敬鬼神而远之”的方法，对于管理能力一般的人来说，是个可取的方法，但对有高智慧的人来说，不如主动前去化解矛盾。
《大易缉说》认为：
“失马逐之，则愈逐愈远；恶人激之，则愈激愈睽。
故勿逐而可自复，见之而可免咎也。
”意思是矛盾不应该激化它，应该主动前去化解，越是激化，矛盾〔睽〕越深，对恶人“见之而可以免咎”。
孔子见南子、孔子还礼于阳货、孔子欲见判臣公孙弗扰以及佛肸，均是圣人主动化解矛盾的典型案例。
“见之”是对待小人的一种方法，而且是一种较好的方法。
四、“和之”，对待小人近而和之，近而化之，是对小人的最高境界，孟子在《万章篇》中为我们描绘了柳下惠与小人相处的典型形象，现将译文抄录如下：
柳下惠不以侍奉坏君为可羞，也不以官小而辞掉。
立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按原则办事。
自己被遗弃，也不怨恨，穷困，也不忧愁。
同乡下人相处，高高兴兴的不忍离开。
他说：
‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？
’所以听到柳下惠风范的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。
晋文公历经流亡19年，在秦穆公的帮助下，终于入主晋国，初入晋宫，正有人想加害于他，却有一个曾经多次加害他的叫“寺人披”的太监找到晋文公，乞求恕罪，晋文公起初怒斥于他，后来还是采用了近而和之的方法，善待小人，结果免去了一场杀身之祸，因此，孔子说：
“人而不仁，疾之已甚，乱也。
”鲁隐公是其证，“和而不流，中立而不倚”，柳下惠，晋文公是其证。
如何对待小人，明代吕坤在《呻吟语》中有一段论述，妙不可言抄录如下，以备浏览：
君子所得不同，故其所行亦异。
有小人于此，仁者怜之，义者恶之，礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜。
【原文】
8.11子曰：
“如有周公之才之美①，使骄且吝②，其余不足观也已。
”
【注释】
①周公：
姓姬，名旦。
周文王的儿子，武王的弟弟。
曾辅佐成王治理天下，相传他制定了西周礼乐制度。
②使：
假使，假设。
吝：
吝啬。
【语译】
孔子说：
“即使有周公那样好的德才，如果既骄傲又自私，那其他的德行也就不值一评了。
”
【解读】
本章孔子谈“骄且吝”的毛病。
孔子对于人类的毛病，列举颇多，如“好胜、自吹、怨恨、贪欲”，又如：
“主观臆断，判断绝对，闭塞固执，唯我独是”。
孔子对单项出现的毛病，常持一种客观冷静甚至略有几分宽容的态度，他对于双项不协调的毛病，却有一种主观愤懑不可抑制的否认态度，如“狂妄而不正直，幼稚而不老实，样子诚恳却又不守信用”等。
又如本章的“骄且吝”，外表狂妄自大，盛气凌人，颐指气使，实际上吝鄙悭啬，鸡眉小眼，抠斤掐两。
单项的毛病如关羽，他英勇仗义，盛气凌人，骄矜自大，因骄傲而败走麦城，身首异处，他的缺点单一而鲜明，颇有个性，仍然不失人们对他的景仰和信任。
项羽和关羽相比就大不相同了。
项羽则是既骄傲且吝啬。
他“力拔山兮气盖世”，骁勇无敌，平生所历战阵，无一败北，垓下一战却败得不可收拾，究其原因，“骄且吝”。
骄，表现在独断专行，刚愎自用，目空一切，凭勇力横征天下。
吝，表现在奖赏不明，吝啬小气，对攻城略地的战将封爵授印，却把爵印抓在手里，“把玩不舍”，直至玩旧。
对战士受伤生疮，他又亲吸脓血，显出一副“妇人之仁”，这种既骄且吝的人，岂有不败之理？
关羽败得令人敬仰，项羽却败得令人憎恶。
关羽狂则狂矣，却不吝啬小气，项羽不仅狂，而且小气，岂有不令人生恶之理？
诸葛亮将孔子“骄且吝”用在兵法分析上，他告诫他的战将说：
“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。
将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。
”
骄傲的反面即是谦虚，有关谦虚，孔子在《韩诗外传》卷三中有一段文字，十分精妙，抄录以供浏览：
德行宽裕者，守之以恭；土地广阔者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以为畏；聪明睿智者，守之以愚；博识强记者，守之以浅。
贫者可以骄，富人不能骄；无权者可以骄，有权者不能骄；无国者可以骄，有国者不能骄；无知者可以骄，有识者不能骄。
亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人！
国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。
失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。
夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉！
【原文】
8.12子曰：
“三年学，
升级会员 