老庄与道家思想.docx
《老庄与道家思想.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老庄与道家思想.docx（19页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
老庄与道家思想
老庄与道家思想
主持人好！
大家好！
今天我们讲《老庄与道家思想》。
关于道家，我们一般人直观的概念，就是到青羊宫或者青城山的天师洞这些道家的道观里面去看。
其实，这些并不是道家学问的主要内容，那是道教的事。
我们平时看到的都是做法事、穿红戴绿、敲锣打鼓这些，但实际上这些都不是道家源头上的东西。
道家的学问在中华传统文化中占据了很重要的地位，我们说儒释道三家是三足鼎立、缺一不可的。
我们要学修国学，对道家文化的研究也是必不可少的。
老庄可不是我们平时所称呼的老李、老赵、老王这些，是老子和庄子，是上古时期道家文化的两个奠基人，可以说是道家学问上的源头人物。
有了这两个人，道家学问才能真正立起来，所以后来都把老庄合称。
老就是老子，他的著名经典是《道德经》，庄是庄子，代表作就是《庄子》这本书，后来道教也称为《南华经》。
这两位人物的经历都很传奇，甚至很神奇，我今天主要是跟大家一起探讨一下老庄这两个人物，以及他们所代表的道家学派的主要观点。
我们先来说说老子这个人。
关于老子，我个人最早是从中学课本里得知的，老子是春秋时期与孔子同时代的思想家、哲学家。
当然，中学时代的历史教科书比较枯燥，学习起来也没有多少印象。
真正对老子、对道家有印象，都是因为高中时看了一篇小说，不知道大家看过没有，鲁迅先生有一篇小说叫做《出关》，收在小说集《故事新编》里面。
我个人认为，鲁迅先生的《故事新编》是一本非常优秀的小说集，其文学价值不在其代表作《呐喊》《彷徨》之下。
只不过一直以来，很多文学评论家、理论家们都以所谓的“现实主义加浪漫主义”这一套东西来评论文学，结果都忽视了《故事新编》。
很多人谈到鲁迅的时候，要么开口就是《呐喊》《彷徨》，要么就是鲁迅杂文多么了不起，但都没有谈到这部相当优秀的小说集。
在这里我给大家简单介绍一下。
《故事新编》这部小说集可以说是中国现代文学史上相当经典的小说，写得也非常有趣、非常精彩。
为什么叫“故事新编”呢？
他是把远古时期的一些故事、一些历史事件，用现代文学手法、现代人的心理，现代人的语言方式，写成了一个系列的小说集，可以说是非常精彩，读后保证让你入骨三分。
《故事新编》中的第一篇就是《出关》，写的是老子骑青牛出函谷关的故事。
当时，老子是周朝的守藏室之史，相当于国家图书馆的馆长。
老子在图书馆干了很多年后，觉得自己年纪大了，周朝也很衰弱了，周天子的号令也没人听了。
最重要的是，他觉得天下将乱，自己不想在乱世中生活，想找个地方隐居。
于是老子就离休，辞职不干了。
辞职之前，老子的弟子也问过他说：
“老师啊，您经常教导我们说，柔弱胜刚强，这是怎么回事呢？
”我们现在的经验也是这样的，刚强的人，力气大的、勇猛的人肯定可以战胜小个子、没有力气的人。
怎么会柔弱胜刚强呢？
老子就对学生说：
“你说，是牙齿刚强，还是舌头刚强呢？
”学生说：
“当然是牙齿啊！
”老子就把嘴张开给他看。
老子老了，牙齿都掉光了，不过舌头还在。
这说明什么问题呢？
平时我们吃饭，不小心牙齿和舌头打架，牙齿会把舌头咬伤，好像牙齿很厉害。
实际上，随着时间的流逝，柔弱的东西最终保留下来了，刚强的东西反而没了，都东一颗西一颗掉光了。
这就是道家思想的一个特点，他不和你争一时之胜负，心平气和地借时间之手来教训你，从更广大的空间上，让你理解大道“损有余而补不足”的道理。
在这之后，老子就离开了周朝的都城，准备到西边，到道家所向往的仙山祖源——昆仑山去，相传那里有很多神仙居住，在中国道家首屈一指的第一名山。
那天老子骑着一匹青牛到了函谷关口，只要出了这个关口，就不是中原的地盘了。
这个时候，一个守关的官吏叫尹喜，后来也叫关尹喜，他估计也有些道术，远远看见一个老头骑着青牛过来，就觉得他满头满身都裹着祥瑞之气，感觉那一定是一个得道的高人。
那个时候虽然没有网络的传播，但是人们的口耳相传也挺快的，人们知道老子辞职不干后，都一传十、十传百，说老子要到西边来了。
尹喜看到这个老人这么大年纪，又那么有道气，估计是老子来了，于是把他拦下来问：
“您是不是老子啊？
”老子一看被人识破，没办法，只好承认了。
关尹喜就说：
“如果您是老子的话，就得给我留点东西下来，留点买路钱下来，不然就这么白白放您老走了，我多不划算啊！
”当然，鲁迅是这么写的，他说：
“我早就知道你是全国著名的大作家了，你不留点作品下来，我没法交代啊！
”老子没有办法，就在函谷关的关楼里自己口述，关尹喜笔录，就留下了《道德经》五千言。
鲁迅的小说《出关》，就是写道家的这部根本经典《道德经》是怎么来的。
当然我这里只是简述，小说的过程还很复杂，很幽默有趣，大家可以自己找来看。
据《史记》记载，老子口述《道德经》后，就西出函谷关，再也不见踪迹，也没有后文了。
但是后来我在写一本叫做《红尘禅仙》的书是，写到成都青羊宫的来历的时候，发现老子与青羊宫很有渊源。
在成都流传的版本是这么说的——
老子给关尹喜留下《道德经》五千言以后，关尹喜非常高兴，非常兴奋，连夜就仔细拜读。
但是拜读之后就发现，自己对经里面的意思一窍不通，根本搞不懂。
按照古代的说法，真正学通《道德经》的人，是要成神仙的，可不得了的。
关尹喜没有办法，就对老子说：
“我还是不能放您走，您要给我逐字逐句讲解，让我搞懂后，我才让您走。
”老子就说：
“那怎么行呢？
你现在在做官啊，事务那么繁忙，心也定不下来。
万一敌人攻进来了，或者有逃犯要逃跑，你有操不完的心，怎么能安心来学道啊？
这样吧，你如果真有心学道的话，三年以后，我在成都西边的青羊肆等你，看你自己来不来了。
”这个关尹喜也真是个求道心切的人，三年任期届满之后，再也不想做官了，辞了官就直奔成都。
青羊肆过去估计是一个市场，关尹喜到了之后，果然见到了老子。
老子就在这里，一五一十地把《道德经》的内容讲给他听了。
他听了之后，当然就高高兴兴地依法修炼，后来就得道了，成了老子的第一个传人。
关尹喜后来还留下了一部书叫做《关尹子》，一共有九篇，也是谈道家修炼方面的内容。
在后来的道教里，就把关尹喜奉为老子的嫡传弟子，称他为神仙，并被尊为无上真人、文始先生。
成都青羊宫最早的溯源，据说就是要推到这个故事的年代。
因为根据目前的考证，大家都不知道第一个修建青羊宫的是谁，也不知道修于何时，就把这件事一直上推到了老子头上。
老子本是道家学术的鼻祖，只不过后来被道教神化了，成为太上老君，就是《西游记》里面，把孙悟空关到八卦炉里去炼的这个老头。
按照历史的说法，老子与孔子是同时代的人，他比孔子大概大20岁左右，是楚国苦曲县人。
老子俗家姓李名耳，字聃，这是司马迁在《史记》里面的说法。
相传，老子因为隐藏在周朝的守藏室之内，就是在国家图书馆里面，早已读尽了天下的所有书籍，并且隐修得道，却并不为人所知。
中国古代也有记载说，中国的两大圣人，就是孔子与老子是见过面的。
因为孔子年龄小一些，出道晚一些，于是找老子请教过一些比如仁、礼之类的问题。
当时孔子向老子谈到了他治国平天下、仁义礼智信这套内容，老子的观点非常耐人寻味。
老子说：
“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。
”就是说，仁义这个观念，只不过是上古先王临时住的房屋，就像现在躲地震搭的活动板房，临时住住而已，不能长期住在里面。
为什么呢？
如果你长期把仁义的大旗扛在肩上，贴在脑门上，就容易出问题。
我们看中国历史上，后来假仁假义的人也特别多，因为人们都以仁义为荣耀，所以大家都给自己贴上仁义的标签，所以就真伪难辨了。
在这种情况下，道家所倡导的，就是用一种至简至易的生存方式，采用非常淳朴自然的态度，让自己的生命逍遥自在于天地之间。
这就是道家的理想。
孔子还曾经向老子问过礼法。
老子说，你说的古人的礼法看起来确实很好，行礼的人尸骨都已经朽烂了，你所看到的，只不过先人记录的文字，不是真正的礼，光看这些文字有什么用呢？
真正的贤人君子应该是“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是说，遇到了太平盛世，遇到了可以施展抱负的时候，你就要积极入世，用自己的本事去服务社会、服务众生。
如果生不逢时，生在乱世，这个时候你就要以全身保命为重，隐居起来，韬光养晦，不要到处显摆。
所以，老子的思想跟孔子的思想，他们取法的角度还是有不一样的地方。
所以，道家的人物往往是隐士、隐者居多，儒家的人物往往是入世的多，名臣大儒居多，愿意到社会上去建功立业。
孔子从老子那个地方回来以后，据说是三天都不说话。
孔子的弟子问他：
“您到老先生那里去，到底那个人是什么样的啊？
弄得您老人家话都说不出来了？
”孔子就说了一段对老子的评价，这恐怕是历史上对老子最有名的评价了，就是我们黑板上写的这句话：
“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。
至于龙，吾知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶！
”鸟我知道能在天上飞，鱼我知道能在水里游，野兽我知道它们可以自由行走。
对于野兽，可以设置陷阱让它们掉进去抓住它；对于游鱼，可以编织渔网、鱼钩、鱼线把它们钓住；对于飞鸟，可以用网把它们抓住。
但是对于龙这种动物，我就没有办法了，只知道大风一起它就飞到天上去，一瞬间就不知所踪了。
这一回，我看见了老子，觉得他就像龙一样，真是神龙见首不见尾，是有真本事也是摸不透的，这个人太神奇了！
后人描述老子的时候，都喜欢借用孔子的这段话。
在宋代，有个道士写了一本老子传，用的名字就是《犹龙传》。
在后来的文献中我们也可以看到，关于老子的生平可说是迷雾重重，没有人能够真正搞清楚老子的生平。
老子确实是一个隐居的人，但他确实又写出了《道德经》这本千古奇书。
作为权威的史家著作，司马迁在他的《史记》中也专门写了《老子韩非列传》，把老子的生平、经历，以及子孙的事情都写了一下。
虽然写出来了，但是都很简单，中间也有很多不能自圆其说的地方。
比如他说孔子当年周游列国，在楚国的时候遇见过一个叫老莱子的人，估计这个人就是老子吧。
后来，在孔子死后129年，当时周朝有个叫太史儋的人曾经预言过秦朝霸业的兴起，司马迁就说，好像也有人认为太史儋就是老子。
如果这几个人都是老子的话，从年龄上推算，老子起码就活了200来岁，作为我们现代人来说，肯定是不可思议的。
司马迁写到这里的时候，估计也有点底气不足，所以他就说：
“世人莫知其然否。
老子，隐君子也。
”哈哈，世间人都说不清楚，反正老子就是个隐士，同时对他的年岁也说了，“以其修道而养寿也”——人家老子毕竟是修道的人，修的是长生不老之术，他是神仙级的人物，通过修道能活过二百岁也是可能的。
总之，司马迁无法自圆其说，历史上大家也是公说公有理婆说婆有理。
最后一句话作老子生平的结论，就是到现在也没人知道老子这个人到底是谁，他真的是神龙见首不见尾的神仙。
我们现在能够了解道家文化，学习好《道德经》，把它作为我们修身养性或工作生活的指导，那就很不错了。
至于老子这个人到底如何，也就听凭传说，是怎么样就怎么样好了。
刚才我们讲了老子的生平，现在来看看庄子是个什么样的人物。
按照《史记》的记载，庄子名叫庄周，是宋国的蒙县人，比老子生活的时代晚一些，是战国时期人，年轻的时候在家乡作过掌管漆树园的小官吏。
庄子的学问非常渊博，可以说当时诸子百家的学问，没有他不会的。
但是他自己的思想和精神路数，最终还是接近、甚至是承接了老子道家的学说。
庄子平生做的最大的官就是漆园小吏，相当于那个时候的政府在郊区有一块种漆树的园子，庄子就是政府部门经营漆树园的管理人员。
每天日常的工作不外乎就是就是一早就到漆树园子里巡逻巡逻，看看有没有乡下人来偷树，或者把偷割公家漆树的人轰走而已。
在蒙地的这片漆园旁边，还有一片水域，叫做孟诸泽，估计是一片很自然的小湖泊。
庄子在这里生活了许多年，可以说是自得其乐，经常在孟诸泽里面捕鱼捞虾，日子过得算是相当潇洒了。
庄子的生平，史书上记载得不多。
大家一般都从庄子自己所著的《庄子》一书中，看到有很多寓言故事，在很多故事中，庄子把自己也写了进去，自己当主人公，也留下了很多庄子的故事。
但是我们要知道，庄子是个很擅长编故事的人，擅长写寓言，他书里面记录的这些故事，到底是真是假，有没有那么回事，还真是说不清楚。
总之，我们后世的人都是从庄子自己所写的书以及史书的简单记载中，对他形成了一个综合的印象，感觉庄子这个人是非常智慧、豁达，同时又嘴尖舌利，能言善辩。
就是这么个人，他不管是面对朋友、敌人，还是面对权贵，几乎是毫不客气，有什么话就说什么。
在《庄子》里面，记录了庄子见梁惠王的故事，说明他对待权贵有点像我们现代有些人一样，还是有点仇富仇权心理的。
当时，庄子去梁国，梁惠王找到了他。
庄子毕竟还是个名人，古代的国君都喜欢去寻找一些隐居的高人来帮助自己治理国家。
梁惠王听说了庄子这个人后，就派人找来庄子，想跟他谈一谈，看看他到底有什么高见。
结果呢，庄子来见梁惠王，身上穿的是打了补丁的麻衣，脚上套着一双破鞋，鞋连后跟都没有，只好用麻绳捆上了事。
梁惠王见他这一身打扮，就说：
“唉，听说你这个人挺有学问的，怎么这么潦倒啊！
”庄子一听，马上就不高兴，立即反驳说：
“衣服破了，鞋破了，没什么了不起嘛，这不算潦倒。
真正的潦倒，是人有道德而不能行，这才是潦倒！
我这个人虽然这么穷困，不是我的不幸啊，是这个时代的不幸啊！
我不幸，是因为我生在一个贪污腐败、坏人当道的国度里，所以我才这么潦倒不幸啊！
”梁惠王被他一番抢白，真是哑口无言。
虽然他是个国君，倒还很有涵养，打落了牙齿也自己吞下。
不像现在有些官员，芝麻大一个老爷到了乡下去，如果一个乡下人说了什么对他不好听的话，那面子挂不住，一定是要好好收拾人家一顿的。
从这里我们可以看出，古人还是很有风度和涵养。
梁惠王虽然为显示其风度，没有治他的罪，但也从此打消了提拔他做官的念头，庄子的官运也就没有了。
庄子对待那些财大气粗的暴发户又是什么心态呢？
《庄子》里还记载了一个故事。
有一次，宋国的一个曹商被派往秦国，这个人估计挺会拍马屁的，见到秦王后，大得秦王的欢心，得到一百乘车的赏赐。
这就像我们现在谁有突出贡献，政府奖励给他一百辆汽车一样，是很不简单的财富啊！
拥有这么大一笔财富，这个商人肯定很骄傲啦，逢人就夸耀自己富裕。
他回到宋国后，有一天遇到了庄子，他就很不屑地说，如果有一天要我像你一样衣不遮体、食不果腹，住在茅屋陋巷、清苦一辈子，只有满肚子的道德文章，我觉得这不是什么本事；你看我一句话就能打动国君，打动最高统治者，得到百辆车乘的赏赐，却不费吹灰之力，这就是我的强项啊！
你看我现在就有这么大的收获，有这么大的势力。
庄子一听，马上对他说，你知道吗？
我听说秦王前段时间生病了啊。
暴发户说不知道。
庄子说你真不知道啊？
秦王屁股上长了痔疮，到处找医生，还到处贴了告示，说是只要能替他治疗痔疮的，就赏车一乘；如果有人能用舌头把痣疮舔好，就赏车五乘。
你得了这么多车乘，不知道替秦王舐了多少回屁股啊？
所以我们看，在面对这些人时，庄子是非常刻薄的，绝不轻易放过。
这就是庄子对权贵、对暴发户的态度。
庄子心中有他自己的一套做人原则，有他自己的学问道德，他看中的是这些，不管金钱和权势。
那么庄子对待朋友又是怎么样的呢？
在朋友面前，他也是坚持原则，从不轻许的。
庄子有个朋友叫惠施，在梁国做了宰相，庄子以前和惠施的关系很好，听到这个消息很高兴，觉得朋友高升了，还是要去祝贺，于是就取道宋国到梁国看望他。
惠施手下的人得知这个消息后，就跑去对惠施说，宰相大人，您要留神啊！
庄子这个人学问那么大，本事那么大，他恐怕是盯着您宰相位置来的吧！
惠施当时可能也是一时脑袋短路，便派了一些兵丁在城内城外搜了三日三夜，想把庄子拦截住，不让他到梁国。
这些兵丁们想，宰相的老朋友肯定是个风度翩翩、衣冠楚楚的人，所以一直就在留意这种打扮的人，哪知道庄子邋里邋遢，像个叫花子一样毫无阻拦就到了梁国。
三天以后，庄子自己跑到惠施门口要拜见他，惠施只好很尴尬地出门迎接。
庄子一看他的表情，一切都明白了，就对他说：
老朋友，我给你讲个故事吧。
你听说过南方有一种叫凤凰的鸟吗？
这种高贵的鸟儿从南海飞向北海，是“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
”就是说，这只凤凰不是高贵的梧桐树就不歇脚，不是非常洁净的栋实就不吃，不是甘冽的醴泉之水就不饮。
结果有一天，它正在天上飞的时候，下面有只猫头鹰抓了一只死耗子正在吃，看见凤凰从头顶飞过来，以为是来抢它口中的死耗子的，于是冲着凤凰大叫一声，以图吓走凤凰。
庄子接着说：
老兄啊！
梁国宰相的位置在我眼中，也不过就是只死耗子而已，你何必在那里大动干戈，大喊大叫呢！
所以你看庄子的性格，确实是长着一身的孤高傲骨，估计能和他和平相处的朋友也不会太多。
虽然庄子和惠施有段这么不愉快的经历，但是惠施则是庄子一生中最好的朋友，更确切的说，是最佳辩友，因为他们两个一见面就要喋喋不休地展开辩论。
惠施在战国时期也是个出名的人物，是名家的代表人物，特别善于辩论。
有一天，他们两个人到郊外去玩，在一座桥上面观赏景色，心情非常愉快。
桥下的水非常清澈，里面的游鱼很欢快地游玩。
庄子就很感慨地说，你看鱼在水里自由自在地游来游去，它们是多么地快活啊！
这个时候，惠施马上就说：
“子非鱼，焉知鱼之乐？
”庄子啊，你又不是鱼，怎么知道人家鱼快乐不快乐啊？
庄子反应也很快啊，马上回了一句说：
“子非我，焉知我不知鱼之乐？
”你惠施又不是我，你怎么知道我不知道鱼很快乐呢？
惠施也不是吃素的主，听他这么一说，马上又发起反击，说：
你说的太对了！
我不是你，所以我不知道你到底知道不知道鱼快乐不快乐；同理，你也不是鱼，所以你也不能知道鱼到底快不快乐呢！
一般人遇到惠施，那肯定到此就会败下阵来了，无言以对了。
但是庄子的思路非常清晰，他马上就抓住了惠施的漏洞：
请记住你最开始说的那句话！
你说“子非鱼，焉知鱼之乐”，这句话说明，你已经知道我不知道鱼的快乐。
这是个基本前提啊，你已经下了这个判断了，已经知道我了，我又怎么不能知道鱼呢？
你现在又说不知道我知不知道，这就是相互矛盾了嘛！
这种辩论拿到现在来看，我们肯定觉得很无聊，这是一个扯不清楚的事情嘛。
但是，这个辩论其实不光是逻辑上的问题，也是中国哲学中很重要的一个命题。
作为道家学说来讲，是相信心物相通的，也就是说，人和自然界的万物是可以相通，可以有感应的，到最后，当然就能提升到“天人合一”的高度，这是从一个基本的感觉最后升华出来的。
人在这种大好的春光中，心情觉得非常舒畅，那么自然界中其它的生命也应该如此。
这些形形色色的生命处在非常自然、非常和谐、没有天敌的环境下，它们也一定会非常舒畅，非常逍遥自在。
所以，人心和自然的生命是可以沟通的。
但是，在名家思想中，比如在惠施的思想中，这种心与物的沟通则是不行的。
这有点像西方存在主义哲学的代表人物萨特所说：
“他人就是地狱。
”觉得人生在世上就是绝对的孤独，是不可能知道别人的想法，人与人之间是绝对隔阂的。
通过庄子和惠施之间的辩论，就可以看到道家和名家思想的区别。
尽管庄子和惠施一见面就PK，一见面就辩论，每次都会争得脸红脖子粗，但却保持了极好的私人关系，也给中国文化史上留下了很多精彩的片段。
惠施比庄子去世得早一些。
有一次，庄子与学生路过惠施的坟墓，禁不住大发感慨。
庄子是讲故事的高手，于是他就给学生讲了一个故事，说以前有一个泥水匠，有一天，他在做泥活的时候，一滴比苍蝇翅膀还薄的白粉弄脏了他的鼻头，他自己也不擦，就叫旁边一个叫“石”的木匠，让他帮助自己把鼻头上的白粉去掉。
石木匠正在劈木头，看都没看，一抬手上的斧头，风一样迅速地从泥水匠鼻头上削过，白粉刹那就没有了，鼻头却完好无损。
那个泥水匠站在那里，气定神闲，连眼睛都没有眨一下，又继续干他的泥活去了。
后来，宋国的国君听说石木匠有这等本事，你这斧头功夫比程咬金那三板斧的功夫强多了啊，你跟我们现场表演一下如何？
这时石木匠就跟国君说，对不起，我演不了，说实话，我那个搭档泥水匠已经死了，换了任何一个人，看见我举起斧头照鼻子上招呼，肯定早吓瘫了！
没有泥水匠，我就表演不成了。
庄子跟他的学生说，你们看，我和惠施就是这样的关系，如果没有惠施的话，就不能激发我精神中那些高级的东西，从今以后，我就决定哑口无言，不说话了。
通过这些故事，我们大致可以了解庄子是个什么样的人了。
他没做什么大官，也没有干什么轰轰烈烈了不起的大事，但就凭着他写的《庄子》三十三篇一书，这中间经过后人考究，还说其中还有些不是庄子自己写的，而是伪托庄子的名字硬塞进去的。
但是就凭这本书，庄子就成了中国文化史上的伟人，这样一个“漆园小吏”，他的影响可谓是极其深远。
包括东汉以后形成体系的中国道教、后来传入中国的佛教禅宗、魏晋玄学时期的所有代表人物、整个唐代诗歌、两宋的人文风气、明清时期的白话小说等。
可以说中国两千多年以来的整个文学史，都受到了庄子极大的影响。
大凡第一流的文士诗人，也几乎都受到过庄子的影响，比如魏晋时期的竹林七贤、隐士诗人陶渊明、唐代的李白、王维、宋代的苏东坡、黄庭坚、明清时期的李卓吾、曹雪芹，等等。
用近代国学大师钱穆先生的话来说，庄子是“中国道家思想的开山大宗师”。
在钱穆先生的眼中，庄子的地位甚至超过了老子。
像我们龙江书院以前的学修，我们的老院长冯学成先生，这两年最主要的讲学就是《庄子》，一共讲了18篇，整理出来的文字都有200多万字，现在也出了第一辑。
冯老师的庄子的讲义要出全的话，差不多也要十几本书。
所以庄子对后人的影响非常大，不管是对道教、儒家、还是禅宗，以及世间的文学艺术，影响都非常巨大。
前面我们介绍了对道教文化起着奠基作用的两位大师——老子和庄子的生平故事，下面我们来简单认识一下道家思想。
道家思想的源头，就是从老子《道德经》来的，然后就是庄子的《南华经》。
列子也有一部经典叫做《冲虚经》，这是道家的三大经典。
当然，列子相对于老庄来说，就要低一个级别，这部《冲虚经》也有说是后人伪托的。
我们一般说道家思想，都是老庄并列。
《道德经》是讲道家理论的根本经典，很有思辩色彩，是道家面对世界的宇宙观、人生观、社会观，以及他自己精神修养的一种方法，这是《道德经》的特点。
《庄子》这本书里面虽然也有理论的阐述，但更精彩的是里面生动活泼的寓言故事，当然，这些寓言背后的内容，也和《道德经》一样，都是道家的思想路数，所以也是道家经典的代表。
那么，道家思想的核心是什么呢？
我们可以用《道德经》中的一句话来体会：
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
人法地，感觉是人与大地间的关系。
这个人是什么人呢？
可不是一般人啊！
是真正要有心认识大道、认识真理的人，在精神层面上有积极进取心的人，并非普通的苟且偷生者，不是每天吃饱了饭没事干，打打小麻将、吃点麻辣烫混日子这类的人。
所谓法，就是效法的意思，这些小人是没有办法效法于地的。
一个有作为的、有进取心的人，一个在精神上有追求的人，应该效法大地。
大地的特点就是兼容并包。
我们说地大物博，地球上万事万物都由大地生发，而且大地是非常公平的，不仅要长香花也要长毒草，不仅要生好人也要生坏人。
它能够生养万物、承载万物，这就是大地的精神。
那么我们人的精神呢？
也应该有大地这样一种胸怀和容量，能够容纳万事万物，能够承担万事万物。
这就是“人法地”的意义。
“地法天”，就是大地应该效法于天。
那么，人在中间又是什么样的状态呢？
刚才我们说，人的心胸要宽广，要能包容万物，但并不是把万事万物装到肚子里就算了。
装进去还要化掉，不能老堵在那里，天就是具有这种化腐朽为神奇的功能。
比如昨天，上午天还那么阴沉，下了那么大的雨，但是到了下午，雨住云散，天空非常明净，到了傍晚，成都天空的晚霞非常灿烂美丽。
成都经历了“5、12”大地震后，似乎把气候都改变了。
最近很多朋友都在说，成都现在就像高原的天气一样，天空有藏区那么明亮、洁净、清澈，让人感到很舒服。
天，就是有这种能够化腐朽为神奇的功能。
我们看天空，非常高远、明净、明亮，它的包容性比大地更大，而且把大地上那么多阴沉滞重的东西都能够化掉了。
人的心有了容纳万物的感觉后，还要有这种化掉一切的“化功大法”，让自己心里面随时像藏区的开空一样，保持一种空灵、明净，保持一种一尘不染的
升级会员 