高三语文文言文复习师说导学案.docx

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高三语文文言文复习师说导学案

《师说》导学案

学习目标：

1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。

2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。

3、掌握 “说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。

第一课时

预习积累 :

1、概知作者：

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。

唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。

2、“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3、弄清背景：

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。

柳宗元《答事中立论师道书》中说：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

4、识记文体：

“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

“说”比“论”随便些。

“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

知识梳理 ：

朗读全文，完成梳理。

（1）、通假字：

     传道受业--（    ）          或不焉--（   ）

（2）、古今异义：

无贵无贱：

古（                     ）；今，没有。

师道之不存：

古（                     ）；今，常用义“道路、道德”。

今之众人：

古（                       ）；今，许多人。

吾从而师之：

古（                          ）；今，“从而”连词。

小学而大遗：

古（                          ）；今，与“中学”“大学”相对。

古之学者必有师：

古（                             ）；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：

古（                         ）；今，表因果关系的连词。

（3）、活用现象：

①吾师道也（                     ）     ②君子不齿（                   ）

③耻学于师（                     ）     ④吾从而师之（                     ）

⑤圣益圣，愚益愚（                                          ）

⑥圣人之所以为圣（                     ）      

⑦小学而大遗（                         ）

（4）、文言句式：

①师者，所以传道受业解惑也（           句）

②不拘于时（           句）      ③句读之不知，惑之不解（           句）

（5）、名言警句：

①三人行，则           。

②弟子不必不如师，                  。

③人非生而知之者，              。

④                      ，师之所存也。

第二课时

读译积累 ：

一、积累几个重点文言词的意义和用法：

（1）师（文中出现26处，它的含义和用法如下）：

①作名词，有两种情况：

A、作“老师”讲：

古之学者必有师；B、作"专门技艺人”讲：

巫医乐师百工之人。

 ②作动词，有三种情况：

A、作“学习、效法”讲：

吾师道也（“师道”，动宾关系）、巫医乐师百工之人，不耻相师。

   B、作“从师”讲:

 或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）。

 C、作“以……为师”讲意动用法  

（2）其（课文中出现17处，用法如下）：

 ①作代词，有四种情况：

A、在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其（他）闻道也固先乎吾；惑而不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。

   B、复指，作主语：

古之圣人，其（他们）出人也远矣。

   C、作兼语：

余嘉其能行古道（他）。

  D、作定语：

夫庸知其（他们的）年之先后生于吾乎。

②作语气副词，有两种情况：

A、表猜测：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）； B、表感叹：

今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）. 

（3）之（课文中出现25处，它的用法如下）：

①作代词：

   A、指代人或事物：

择师而教之。

 B、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” ：

郯子之徒、巫医乐师百工之人。

C、作代词，指代自己：

君将哀而生之乎。

 ②作助词，有四种情况：

A、放在定语与中心词之间或主谓之间取消句子独立性：

古之学者；师道之不复，可知矣。

B、表示定语后置：

蚓无爪牙之利。

C、表示宾语前置：

句读之不知；D、在动词、形容词或表示时间的词后，凑音节，无意义：

六艺经传，皆通习之；填然鼓之，兵刃既接。

 ③作动词，“到”、“往” ：

吾欲之南海。

二、解读名词、形容词的意动用法：

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

      名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

例如：

 吾从而师之      名词    以……为师        

渔人甚异之    形容词    以……为奇异        

 巫医乐师百工之人不耻相师   动词    以……为耻 

三、遵循规律，朗读翻译；小组学习，教师解惑。

课后自测：

1、下列加点词全为古今异义的一项是（      ）

①吾从而师之             ②中间力拉崩倒之声         ③是故弟子不必不如师 

④闻道有先后,术业有专攻        ⑤犹且从师而问焉      ⑥古之学者必有师

A、①②③④     B、①②③⑥    C、③④⑤⑥    D、①②⑤⑥

2、选出下列各组句中加线词语意义相同的两项（      ）

（1）传：

   A、师道之不传也久矣     B、师者，所以传道授业解惑也

C、六艺经传皆通习之     D、朔气传金柝，寒光照铁衣   E、功如丘山，名传后世

（2）受：

  A、师者，所以传道受业解惑也    B、徒属皆曰：

“敬受命。

”

C、一女不织，或受之寒          D、君臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏

3、选出下列加线词读音正确的项（      ）

A、襄xiāng   句读dòu   针砭biàn    B、苌zháng   聃dàn   或不fǒu焉

C、贻yí    谀yú     不拘jū于时     D、蟠fán   六艺经传zhuàn   郯tán

4、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（      ）

A、圣人无常师   是故无贵无贱      B、今其智乃反不能及  乃不知有汉，无论魏晋

C、师道之不传也久矣      巫医乐师百工之人  

D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？

       其为惑也，终不解矣

5、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（      ）

A、师者，所以传道授业解惑也    B、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

C、不拘于时                    D、蚓无爪牙之利，筋骨之强

6、选出没有意动用法的一项是（       ）

A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之   B、嗟乎？

师道之不传也久矣

C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师   D、巫医乐师百工之人，不耻相师

7、用课文中的语句填空：

①韩愈认为教师的职责是：

②韩愈认为从师的必要性是：

：

③韩愈认为从师的原则是：

 ：

④韩愈认为老师不一定比学生强：

：

第三课时

问题探究：

1、“古之学者必有师”，全文是如何论证这一观点的？

请表述论证层次。

2、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。

3、韩愈写《师说》的目的是什么？

4、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识？

迁移发散

《师说》与《问说》（片断）比较阅读

（一）

   嗟乎！

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

   （选自韩愈《师说》）

（二）

   智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

《周礼》曰：

外朝以询万民。

国之政事尚问及庶人。

是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。

唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！

   （选自清代刘开《问说》）

   1、解释下列加点的字词。

（1）其下圣人也亦远矣（    ）

（2）圣人之所以为圣（     ）

   （3）于其身也，则耻师焉（    ）

   （4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（      ）

   下列两组中加点词意义不同于其他三项的是

2、惑        （      ）

   A、传道受业解惑也

   B、于其身也，则耻师焉，惑矣

   C、其为惑也，终不解矣

   D、人非生而知之者，孰能无惑

 3、道       （       ）

   A、传道受业解惑也

   B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾

   C、师道之不传也久矣

   D、道之所存，师之所存也

4、与下面例句加点词的用法相同的一项是（     ）

   例：

孔文子不耻下问，夫子贤之

   A、驼业种树。

   B、甚者爪其肤以验其生枯

   C、求木之长者，必固其根本

   D、将有作，则思知止以安人

5、下面组中加点词解释说明不正确的一项是（       ）

   A、授之书而习其句读者（表并列）

   B、则群聚而笑之（表修饰）

   C、不敢言而敢怒（表转折）

   D、学而时习之，不亦说乎（表顺承）

   翻译下面三个句子

6、位卑则足羞，官盛则近谀。

7、圣人所不知，未必不为愚人之所知也。

8、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

9、“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

”“师道之不传”、“无惑也难”有哪些具体表现？

请从4个方面概括。

（1）

（2）

（3）

（4）

 10、比较选文与《师说》在立意（或内容）上的异同，然后填空。

（1）相同点：

（不超过25个字）

（2）不同点：

（每小题字数不超过25个字）

  ①《问说》：

  ②《师说》：

   11、“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。

唯道之所成而已矣。

”这一句与《师说》中的哪句话相应？

（连标点不超过25个字）

文学文化常识填空

1、《师说》作者        字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“        ”。

晚年任吏部侍郎，故又称“        ”。

死后谥“文”，也称“        ”。

不仅是唐代             的领袖，而且也是杰出的散文作家。

后世尊他为后世尊他为                        之首。

2、“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。

“说”属于       的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为       。

《师说》意思是                     。

3、古文运动其实是                    运动，韩愈和柳宗元一起提出了“             ”“                ”的主张。

积累韩愈名言

1、 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

2、  大凡物不得其平则鸣

3、 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随

《师说》导学案答案

知识梳理 ：

⑴、通假字：

     传道受业--授          或不焉--否

⑵、古今异义：

无贵无贱：

古，无论；今，没有。

    师道之不存：

古，风尚；今，常用义“道路、道德”。

今之众人：

古，一般人；今，许多人。

吾从而师之：

古，从，跟随，“而”顺承；今，“从而”连词。

小学而大遗：

古，指小的方面学习；今，与“中学”“大学”相对。

故学者必有师：

古，泛指求学的人；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：

古，①用来……；②……的原因；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①师（名作动，学习）    ②齿（名作动，提及）    ③耻（意动用法，以……为耻）  

④师（意动用法，以……为师）     ⑤圣、愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）

⑥圣（形作名，圣人）     ⑦小学、大遗（形作名，大的方面，小的方面）

⑷、文言句式：

①判断句   ②被动句    ③宾语前置句

⑸、名言警句：

则必有我师     师不必贤于弟子    孰能无惑      道之所存，

课后自测：

1、B        2、

（1）AE（AE都是“流传”。

B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”）

（2）BD（BD都是“接受”。

A是“教授”，C是“遭受”，）

3、C（砭biān苌cháng聃dān蟠pán）   4、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）  5、B（A判断句C状语后置D定语后置B是宾语前置句）  6、B

7、①师者，所以传道受业解惑也。

②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。

③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

问题探究：

1、第1段开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

 第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：

正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

      第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

     第2段：

正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

    这段文字运用正反对比的论证方法：

     第一层：

提出分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！

     第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

第3段：

正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

     第一层：

提出分论点，圣人无常师。

     第二层：

用孔子的言和行两方面的事例论证。

第4段：

点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。

这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。

由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

3、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》。

行古道：

①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。

4、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。

他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

迁移发散

  1、

（1）低于

（2）原因（3）以……为耻（4）加强疑问语气

2、B。

3、C。

4、A。

5、D。

 6、以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。

 7、圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。

 8、道理不只是在某些人手里，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？

 9、

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）于其身也，则耻师焉。

（3）或不焉，小学而大遗。

（4）位卑则足羞，官盛则近谀。

10、

（1）相同点：

两文都是劝说人们要虚心学习，向各种人学习。

（2）不同点：

①《问说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。

②《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。

11、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

文学文化常识填空：

1、韩愈韩昌黎韩吏部韩文公古文运动唐宋八大家

2、议论文陈述自己对某种事物的见解解说关于“从师”的道理

3、文风改革文以载道文道结合