第三讲民间文学的基本特征.docx
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第三讲民间文学的基本特征
子曰：
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”——《卫灵公》
子曰：
“不患人之不己知，患不知人也。
”——《学而》
子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？
人焉廋sou哉？
”——《为政》
第三讲民间文学的基本特征
一、口头性
1.含义：
民间文学是口头创作、口头流传的。
口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。
民间口头语言生动明快，简洁传神，极富形象性、立体感，具有一种流畅活泼的独特魅力。
口头性虽是民间文学最突出的特征，但不是民间文学独具的特征。
故辨别是否为民间文学作品必须与作者、作品内容及艺术特点结合起来综合研究，才能划清民间文学与作家文学的界限。
-----------田汉有一组民歌体的《钢铁颂》，一时间广为流传：
读书生产两无双，不再苍颜恋书窗。
中国正多新榜样，炼钢炉前学肖邦。
枝干横斜叶半黄，漳州炉焰对斜阳。
炼钢何惜相思树，一寸相思一寸钢。
----------1958年4月18日，《人民日报》副刊上发表了一组《孩子的诗》，其中一首写道：
“别看作者小，诗歌可不少，一心超过杜甫诗，快马加鞭赶郭老。
”
----------郭沫若写了一首诗答作者：
“老郭不算老，诗多好的少。
老少齐努力，学习主席毛。
”
田汉郭沫若
------《贪吃妇人不做家》
贪吃妇人不做家，贪吃懒做笑呵呵。
堂前有地不肯扫，桌上灰尘用手拖。
客人来了慢腾腾，半碗灰尘半碗茶。
日里东家走西家，夜里点灯纺棉纱。
三年纺个鹅卵苎，四年纺个菜头纱。
菜头纱啊菜头纱，老鼠拖去当尾巴。
-----《懒汉歌》
天光露水白蒙蒙，等等日昼日头红。
日昼日头猛蒸蒸，等等黄昏开夜工。
黄昏蚊子千千万，不如明天起五更。
----《放卫星》
社社队长放卫星，亩亩早白超万斤。
十亩并作一亩算，连壳带草夹湿称。
书记戴上光荣花，社员饿成一条筋。
2.形成原因：
口语一直是民间文学创作和流传的主要媒介，导致它具有“口语化的风格”。
所谓“口语化的风格”是指民间文学长期以来通过口语创作和流传，形成了一套与口语相适应的艺术技巧、创作形式和语言风格。
A、文字产生以前，只能用口头传播，如劳动号子的出现，表明民间文学的产生、萌芽；漫长的劳动生活，形成民间口头文学的特殊形式——歌谣、谚语等。
口头性最早的表现是原始人类劳动歌中的劳动呼声。
鲁迅把这些歌者称为“吭唷吭唷派”。
原始全民文艺都是口头文学。
B、文字产生后，因为统治阶级垄断文字，人民群众仍用口头创作。
在阶级社会里，人民被剥夺了受教育、掌握文字的权利，他们只能用口传心授的方式来传播、保存自己的文学作品，于是口头性不只是民间文学的传播手段，同时民间文学在长期的发展中也形成了一套口头表现手法（如歌谣中的赋、比、兴手法，故事中的固定讲述形式等等）。
民间文学的口头性在人民掌握文字之后，并没有消失，它将伴随着人民的语言水葆青春。
现在虽然大多数艺人已经认识文字，并且有的还能使用它，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述,因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。
-------“仓颉作书”、“伏羲氏造书契”的传说
《仓颉篇》曰：
“仓颉作书，以教后诣。
”
《淮南子•本经训》记载仓颉造字时天地震动：
“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。
”
《尚书》“序”说：
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
----------据传，夏代已进入有文字记载的文明时代。
但是能掌握文字的只是奴隶主贵族中的少数文化人。
商代已经有了基本成熟和系统的文字。
甲骨卜辞上的甲骨文字计约4000－5000个，经研究可识读者达1000多个。
岣嵝碑夏禹书甲骨文
3.表现：
口头性是民间文学表现手段和方法上的主要特征，所以民间文学也被称为民众口头文学。
①口语化风格，通俗易懂，明白晓畅。
②语言风格富于地方性的民族特色。
③语言结构灵活而单纯，好听好记。
④语言琅琅上口，富于音乐性。
----------冤家宜解不宜结
火苗刚起火易灭，火上加油火更烈，莫为小事都火气，冤家宜解不宜结
--------世上九流歌
一、上九流：
一流阁老二尚书，三流公卿四督抚，五流布政六按察，七道八府九之州。
二、中九流：
一流县宰二流医，三星四卜五堪舆，惟有相家占第六，七书八画九琴棋。
三、下九流：
一流王八二流龟，三流戏子四流吹，五流稳婆六流屠，七剃八浴九吹灰。
---------老师好：
宝宝起身早，背着书包上学校，见了老师问声好，老师咪咪笑，说我有礼貌。
---------新媳妇
娘啊娘，不要愁，半夜起来梳光头。
前头梳起盘龙髻，后头梳起插花楼。
花楼上，会擀面，擀出面来象丝线，公一碗，婆一碗，姑娘阿叔合一碗，大又闹，小又吵，拿起棒头一阵打，打到河当中，采朵水仙花。
-------看雾测天歌
（一）春天起雾天要变，阴雨绵绵无晴天，夏天起雾不见面，尽管大胆洗衣裤，秋天大雾扑人脸，当天太阳火炎炎，冬天雾起飞满天，大雨大雾追后边。
（二）久晴大雾兆阴雨，久雨大雾转晴天，早晨起雾天不雨，夜里起雾雨绵绵。
雾色发白是晴兆，雾色灰沉阴雨连，雾上山头有大雨，雾下河谷艳阳天。
4.作用：
（1）永久存留、流传民间文学作品；
（2）迅速创作、广泛传播民间文学；
（3）积极反映大众生活、情感、思想等。
二、集体性
（一）集体性的含义：
民间文学在创作、流传中是靠劳动人民集体进行的，是集体创作，集体传播的。
作家文学一般来说是个人的劳动成果，在这里，作家个人的劳动起到了决定性的作用。
集体性是民间文学与作家文学区别的重要特征。
集体性特征亦称为“匿名性”。
当然，也有的作品最初原有作者名字，在流传过程中失去其名字，成为无名氏作品。
---------------李文固的故事
在梅州地区，年纪稍大的人，都知道一些李文古的故事，并且都津津乐道，当作茶余饭后的笑料。
李文固，其真实名字叫李文古。
系明末清初梅县丙村（今丙村镇梅花管理区）人，其故居尚在，坟墓也还完好，葬于今丙村镇福寿管理区神宫坑笔架山腹地。
1、戏村姑----亲“难惹”姑娘
李文固不愿参加科举考试，但觉得文化知识总还是要学，因此，在家中坚持自学，把《四书》、《五经》背得烂熟。
但日子久了，读来读去几本书，也逐渐感到厌烦，便不时偷偷溜出门来，找一般朋友闲聊玩耍。
一次，谈起下村"难惹"姑娘的事，李一听就感兴趣：
"难惹是谁？
为什么大家都对她这么关注？
"原来,这个姑娘也是有名有姓的的人家妹子，年方十六，豆蔻初开，如花似玉，她长得五官端正，苗条身材，鹅蛋脸子，腰细嘴小，有道是：
"黄蜂腰，鲫鱼喙，十人见到九人爱"，因此，只要她一出门，上村下村的小伙子都眼斟斟的看着她，真是想得垂涎三尺。
可是，至今尚无人敢向她家求婚。
她的父母也感到难过。
常言道：
"猪大把门风，女大羞相公。
"这么标致美貌的姑娘，为什么没人敢求婚呢？
原来，她是个性情刁蛮、泼辣之人，谁要是惹上了她，准会"猫抓糍吧难脱爪"，弄得你骑虎难下。
为此，被人起了个花名，就叫她"难惹"，又把她比作"带刺的玫瑰"，好看不好摘。
"原来如此！
"当李听清这般情况之后，心里便想：
"哼！
什么难惹，我偏偏要惹她一下！
"这时，也不知是谁说了一句：
"我看，就是李也无法惹她！
"李文古一听劲头就来了，忙说：
"谁说我不敢惹她？
！
"众人说：
"你敢？
！
"文固说：
"敢又怎么样？
"有个人说：
"我们跟你打个赌！
"文固问：
"怎么个赌法？
"年纪较大的同伴说：
"等下，'难惹'就会挑着柴鲁打在这路上过，你能跟她亲个嘴，我们今昼请你吃饭，若是惹不到她，亲不到嘴，就由你出钱请我们吃饭。
敢不敢？
"李文固说：
"好！
一言既出，驷马难追。
你们就去买好菜来吧！
"
李文固跟大伙打了赌后，就提出自已的要求。
他对大家说：
"你们不要在这拦路，要看我亲嘴也要隔远点看。
人家还怕羞呢！
"大家就照办，退到屋门口去。
不久，就见"难惹"等一阵姑娘，挑着柴鲁，从山坑门口出来。
李按大家的交带，"难惹"总是带头行的，是姑娘中最漂亮的，李眼见这群姑娘越走越近了，他便赶快走到姑娘必经之路的柑园边等着。
那时，正是柑子将成熟的季节，也正是农村妇女们割八月鲁的时候。
不一会，姑娘们挑着柴草来到柑园边。
李举眼一看，果然是那最漂亮的"难惹"走在前头，文固连忙拦在路是央道：
"你们慢点走，我正有事要找你们哩！
""难惹"带头把鲁草担放下，问道：
"什么事？
"文古道：
"我的柑子被摘了许多，有人说是你带头偷摘的。
"难惹道：
"那有此事，你莫胡说！
"文古道：
"你也不必拗，让我搜搜身就知道了。
""难惹"见李象个不懂事的少年，也只好勉强依了。
于是，文固从"难惹"身上摸起，一连摸了七八个姑娘的身，，却没有搜到柑子。
"难惹"道：
"怎么样，你硬说我们偷了柑子，真是冤枉好人！
"文固又说：
"咳，没搜到，不等于就不是你们摘了；你们也没这么傻，我想，定是被你们吃到肚里去了！
""难惹"道：
"你又胡说！
我们那里吃过柑子！
？
"文固说：
"不要急，你们有没有吃过柑子，我是查得出来的。
""难惹"道：
"怎么查法呀？
"文固道：
"要是吃过柑子，嘴里就有柑子味，一闻就知道；要是不让我闻到，就准定是你们吃了。
"村姑们一听要让人闻嘴，个个面面相觑。
"难惹"见状，对同伴说：
"闻就闻吧！
莫当作真是被我们摘来吃了！
"于是，李便又从"难惹"开始，一个个嘴对嘴的让他闻了一遍。
然后，才让他们走。
李文固的同伴们，在隔远偷看着上述的一切情况，都以为文固真的摸了姑娘的胸，亲了"难惹"等的嘴。
一场打赌，李文固胜了。
2、戏老婆-------三日秀才娘
李文固在三戏贪官李三爷后，名声更加出众，都说李文固"软硬不吃"、"刚正不阿"，在乡民中威望更高了。
但被气的贪官李三爷，却不是这么想，他是非常不乐，说李文固是"不识抬举"`"六亲不认"，是"十足的玩世狂徒"还认为"非报复他不可"。
因此，放出诽谤之言，说什么"李文古，是穷无聊赖，专出鬼花招戏弄人家；有什么真本事？
而立之年，连老婆都娶不到，讲什么'清高'？
！
"
李三爷放出的"冷风"，不但吹到了李的耳里，他的叔父母也早听到了。
为此，李二叔与老婆"枕上定计"，要设法让李文固娶回老婆来。
二叔说：
"老货，我们若不是文固贤侄，也不会有今日；而今文固年届三十，尚无妻室，我们做叔父母的，也理应关心他才是。
"叔姆不假思索地接口道：
"我早就想到了这一层，想找一个姑娘给文固，好好报答贤侄的一片孝心。
"二叔听罢忙问：
"那你想怎么办？
有没有合适的人家？
"叔姆道：
"远在天边，近在眼前。
"二叔问：
"是谁？
"叔姆道：
"上次来我家吃满月酒的那个姓郑的姑娘，你觉得怎么样？
"二叔道：
"若是那个妹子，总的还不错，四肢健全，五官端正，相貌还算端庄，言行也算纯朴，正所谓'人缝里过得去'，若是文固无甚意见，我看可以给他俩人牵线，也算尽了我们长辈的一番心意。
"二婶听罢，甜甜一笑，道：
"老货，就算我们想到一处去了。
"不久，经过二叔夫妻牵线，文古与那郑氏姑娘"照了个面"。
文固经过再三了解，又得到对方父母的同意，婚事也就定着了。
之后不久，"李文固讨老婆"的各项事，便都由其叔父母办妥了。
这郑氏姑娘，芳龄十九，进了李家后，在各方面都能得文古欢心，就是有两点，总是不融洽：
一是文固看淡了时局，放弃仕途，玩世不恭；而她呢，总希望文古考秀才，争个仕进出身。
二是文固在性格上是有名的"狂士"，放浪不羁，对一切都觉得'无所谓'，天塌下来当'笠麻'，而郑氏却过于矜持，平时难得听她说两句话，由于上述原因，李也觉得"有话无人讲，有气无处出"。
为此，也想借"气"求"乐"，戏一戏自已的老婆-------"就考个秀才给你看看"
李文固知道自已老婆的脾气，从来也不跟她呕气斗嘴；他老婆也由于性格所限，再怎么的也不跟老公吵架。
这阴不阴、阳不阳的日子，过得总不是那么的舒服。
有一天傍晚，李从私垫放学回来，已经过晚了，见屋里亮着灯，他不急着敲门，在门缝里往里看，见老婆已煮好了饭菜，坐在八仙桌的长条凳上呆想，不久，就哼着客家童谣道：
"月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘，莲塘背，有学堂。
学堂有个教书匠，系个傻瓜我夫郎。
秀才不考愿教书，使我难做秀才娘……"文固听到此处，心里明白，原来如此。
便急急敲门。
进来之后，便欢喜地对老婆说：
"娘子，有酒么？
"老婆一听，心中疑惑：
"怪哉？
他平日里从不叫我打酒，怎么今日却问我有酒么？
！
"便低声问道：
"你也想吃酒！
"文固道：
"对，明天县里考试，我要赴考，吃点酒，文思敏捷。
"郑氏一听，心里愕然：
"这是真的？
"文古道：
"你不是早就想当'秀才娘'么？
我就考个秀才给你看看！
"这一夜，夫妻俩算是讲了几句话。
但李心里究竟是怎么想的，就连贴心人老婆也猜不出来。
第二天，李果真就去县里赴考。
过了几天，张榜公布，李果真考中秀才。
消息传来，全村人，尤其是李的老婆郑氏，笑逐颜开。
大家一见她，就称起"秀才娘"来了。
这郑氏真是梦中都偷笑。
可是，过了三天，当李回到村里时，却说他的"秀才"被"革"了。
这究竟是怎么回事？
后来，人们才逐渐了解：
原来，李果真已考上了秀才，也上了榜。
但由于他不想出仕当官，是他自已故意戏弄考官，而把秀才"革"了的，事情是这样的；在考试过程中，李突然放声大笑，弄得监考官都慌了一团，忙问其故。
李道：
"我偶然想到相书上说的'人中'（鼻孔门下的沟）"一寸，人登百寿。
我想，那张果老二万八千岁，那他的'人中'不要长得象猪八戒一样么？
因此，越想越好笑。
他这么一讲一比划，满场考生都禁不住哄堂大笑，连监考官也忍不住笑出声来了。
这本是犯规的事，又正因为监考官也笑了，他不敢上报，李自谋被"逐"落榜的目的没达到，反而考中，且名列前茅。
这可怎么办？
李文固当了三日的秀才，自然他老婆也当了三日的"秀才娘"了，但文固总是不甘心当秀才，一定要设法"革"掉。
他眉头一皱，又有了心计。
三天后，照例在学宫前举行新秀才"游伴"聚会，由学台主持"伴水之游"。
李文古却故意将自已的鼻子用墨汁涂得乌黑。
进场之后，学台见他这般模样，觉得奇怪，便问他为什么把鼻子涂乌了？
文古高声答道：
"语云，有文字事者，必有乌鼻（偕备）！
"大家一看一听，又是哄然大笑。
学台认为他故意捣乱，因此，又把他的秀才"革"（开除）了。
后来，人们称他的妻子是"三日秀才娘"。
她真是气极了。
（二）、集体性的表现。
（1）、创作过程的表现
①合作式，如仪式歌，它是伴随祭祀等习俗的产生而产生的，你一言我一语组合而成的。
②分工式，一般是先有概论，再有人添加枝叶，再有人谱曲定调等，不断地充实加工。
③综合式，就是群众中某个人把前人叙述过的记录下来，加以概括整理。
（2）、流传方面的表现
A、受集体的检验，自然而然地讲给群众、唱给群众听；
B、集体修改加工，认为合适的，就给予集体加工；
C、受观众、听众情绪的影响。
--------如客家人的结婚仪式歌（自始至终体现着集体性）
一、接新娘
一进门来喜气浓
龙门两扇朝南开
一顶花轿四人抬
花轿落在贵府地
新娘出轿把头扬
前堂好比状元府
右边盖的金银库
金银库里藏财宝
前门栽有数行柳
柳树枝上龙现身
难怪媒人说得好
新娘低头把脚挪
踏在龙头生贵子
新娘来到大门楼
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二、拜天地
一拜天长和地久，
二拜地久并天长。
三拜荣华与富贵
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三、进新房
盏盏明灯亮堂堂
新人抬头四下看
左边放的箱和柜
窗下放的是条桌
胭脂水粉多齐整
那边放的象牙床
印花垫单铺面上
绣花枕头两头放
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四、铺喜床
乖乖媳妇把门开，快把爹娘请进来。
窈窕媳妇床上坐，君子好逑撒起来。
一撒新姐头，新姐头上黑油油，不用打扮好风流。
二撒新姐脸，柳叶眉毛真好看，桃面不用胭脂点。
三撒新姐身，新姐身上好衣衿，一朵鲜花中央撑。
四撒新姐手，十指尖尖如白藕，莫害羞来莫怕丑。
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三、变异性
1.含义：
是指民间文学由于各种原因（历史、社会、演唱人的才能技巧等），在语言、表现手法、故事情节、人物形象甚至主题思想等方面，都会发生变化、衍生，从而形成各种同一母题的异化。
----------如梁祝的结尾，就是同一母题的异化。
篇名结尾方式流传地区
梁祝情深上天庭马某追入阴间、阎罗断案、梁祝回归天庭、马某还魂另娶浙江、上海
尼山姻缘来世成马某追入阴间、阎罗断案、梁祝魂归天界、被黎山老母收为徒弟、还魂报国、荣华富贵浙江、河南
结发夫妻马某追入阴间、阎罗断案、神判、以飘发为依据进行断案、祝英台判归梁山伯、马某另娶浙江宁波
马俊告状马某气死、阎罗断案、查簿、三人俱还魂、马某另娶、梁祝白头到老广东海丰、陆丰
英台化蚕马某追入阴间、阎罗很难断案、阎罗选择不作为、祝英台和马某变身斗法、英台最终化蚕、山伯变为蚕的栖息物、马某变为苍蝇不详
马文才变公猪马某病死、阎罗断案、把梁祝判为夫妻、阎罗设计将马某变成公猪
浙江景宁
2.原因：
（1）因为是口头文学，口传心记，靠记忆保存，容易产生变异；
（2）集体性导致民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改；
（3）流传环境的不同导致变异，它与实际的情景、场景、风俗习惯等因素密切相关的。
（4）历史的发展、时代的变迁，民间文学自然会去掉那些陈旧的东西，并有所创新。
3.变异的基本条件
（1）随时代变化而变迁；
（2）随地域环境的变化而变异；
（3）随讲唱者身份差异、水平不同而变异。
---------------《四大天地》民歌的演变
1、元代以来流传的《四大天地》民歌；“奉使来时，惊天动地。
奉使去时，乌天黑地。
官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。
”
2、清末，汉川县官离任，有人敲锣打鼓，燃鞭放炮相送。
黄良辉也将一块小匾额送给了县官，只见上面写着四个大字：
”四大天地。
”县官和百姓都感到奇怪，平日，这县官与黄良辉素无来往，仅有的是黄对县官不时的讥讽，为么事县官离任，黄良辉要送他这四个字的牌匾呢?
黄良辉见问，便解释说：
“当初老爷来县，前有衙役开道．后有兵卒护围，威风显赫，不可一世，尘土飞扬，铺天盖地。
此为一大天地。
老爷—面烧香拜佛，虔诚诵经，一面却贪赃枉法，敲骨吸髓，乡民被迫纷纷外逃、致使田地荒芜，真乃是厚天薄地。
此为二大天地。
老爷任期之内百姓倾家荡产，有的冤沉大海，有的悬粱自尽，有的卖儿卖女，县内四境，昏天黑地。
此为三大天地。
如今老爷离任，老百姓敲锣打鼓，燃鞭放炮，无不欢天喜地。
此为四大天地。
3、后来发展为“五大天地”、“十大天地”，然而万变不离其宗，主题未变，都源于“四大天地”的民歌结构。
有个官员，嗜酒耽误政事，贪财残害百姓，老百姓对他十分怨恨。
到了这个官员被解除职务的时候，老百姓送给他德政碑，上书“五大天地”。
这个官员问：
“这四个字是什么用意？
令人不解。
”老百姓齐声说道：
“你一到任时，金天银地；你在家里时，花天酒地；你坐堂办公时，昏天黑地；老百姓喊冤时，是恨天怨地；你如今卸任了，谢天谢地！
”
4、空调“十大天地”现象：
炒作惊天动地，广告铺天盖地，技术缺天少地，价格昏天黑地，服务谈天说地，资金哭天喊地，促销花天酒地，消费者怨天怨地，吹牛欢天喜地，品牌飞天落地。
4.变异的范围（内容）
（1）语言上的变异是最普遍，也是最为平常的；
（2）内容、情节变异；
（3）人物形象变异，是随着环境、民族、地域的不同而变异的；
（4）主题思想的变异；
（5）形式、格律的变异，这是在较长的时间内才发生变异的。
-------------刘三姐传说
1、关于刘三姐的最早记载，大概要数南宋王象之《舆地纪胜》的《三妹山》：
“刘三妹，春州人，坐于岩石之上，因名。
”这条文献被清代《蕉轩随录》做了放大：
“广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。
刘三仙女者，刘三妹也。
《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。
”
2、关于刘三姐的身份，历来有许多说法。
蛮歌之鼻祖。
持“历史人物传说化”观点的学者，多数引用清代屈大均《广东新语》或王士祯《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗“神龙中”（约公元706年）的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。
虚构的歌仙。
持“神话传说历史化”观点的学者则以钟敬文为代表，认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。
古代的女巫。
还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。
20世纪80年代以后，随着民间文学普查的深入，广东的民间文学工作者发现，在广东的歌俗盛行之地，到处都有丰富的“刘三妹传说”，其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。
刘三妈传说。
在广东阳江、茂名等地，还有“刘三妈传说”，如乾隆以及道光年间《阳江县志》即记载说：
“六月村落中，各建小棚，延巫女歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年。
俗传跳禾楼即效刘三妈故事。
闻此神为牧牛女得道者，各处多有其庙。
”
刘三姑传说。
在广东阳山、连县、罗定，广西富川等地，还有不少“刘三姑传说”，也是传说刘三姑曾在某一岩石上唱歌，后来因某一原因死于当地，当地人就在岩上给她立一纪念物。
刘三太传说。
在广东电白、高州一带，还有“刘三太传说”，当地方言中，太是太婆的意思。
传说她不仅在这一带传歌，还因歌声曼妙，得了路人许多赏钱，但她除了自己衣食之用外，把多余的钱都送给路边的穷人了，后来遇仙，坐化于电白赤岭，至今山上还有刘三太庙。
刘三妹传说。
在广东湛江、肇庆、梅县等地，有刘三妹传说，一般的说法是：
当地有一名叫刘三妹的姑娘，特别会唱歌，有一位白鹤乡的善歌少年慕名前来对歌，两人对了七天七夜，不分胜负，后来两人都化为石头。
或者说：
刘三妹特别会唱歌，而且长得好看，被某人看上了，刘三妹为了逃婚，从某山岩上摔下来，后人就在此山岩上给她立一小庙，或直接用她的名字为此山命名等等。
据此，有些学者得出结论说，刘三姐大概是唐代的一位职业歌手，以唱歌卖艺为业，游走于两粤之间，类似于现在的一些著名歌星，到处走穴。
3、广西各地传说刘三姐的生长年代、出生地及情节内容不尽一致。
宜山资料-------刘三姐从罗城搬到宜山下视村居住，砍柴为生，极善唱歌。
有陶、李、罗几个秀才闻名前来对歌，不是三姐的对手。
其兄端凳搁门而睡，阻止三姐出去对歌，三姐却半夜俟其兄睡熟，轻手轻脚溜出门。
第二天其兄知道了，拿石头让三姐用手板煎软，言煎不软就不准出去。
三姐把石头放在手心，下烧红火，把石头煎软了。
三姐每天到山上攀葡萄藤与男歌手对歌，其兄气极，发誓要砍断葡萄藤跌死三姐。
谁知藤砍断后，摇几摇又接上了。
其兄用铜盆隔住断藤，使断藤接不起。
三姐从悬崖掉进下枧河，葡萄藤随之落下围成一圆圈，托起三姐顺水飘流下柳州鲤鱼岩。
扶绥资料-------生得月貌花容的新安村姑娘刘三姐家穷，与哥哥种田打柴养活母亲。
她每天歌不离口，开口成歌，远近男青年都来找她对歌，却唱不赢她。
其兄恨她唱歌太多，经常责骂，刁难她。
要她插完一大块田的秧，不给她空闲。
她却插一蔸秧唱一句歌，歌声引来许多青年同她唱，替她插秧，很快插完。
3月的一天，左江上来三只船，上乘桃、李、罗、石四位秀才，见了江边洗衣的刘三姐便唱盘歌，三姐信口答唱，反诘秀才，四位秀才翻遍船上歌书也答不上，三姐代答了，随口讥笑四位秀才。
秀才服输，把两船歌书抛下左江。
城里一豪绅托媒人携2l两黄金来求婚，其母与兄均答应了，就她本人不愿，指媒唱骂，羞走媒人。
其兄再劝不依，恼了，骗妹上山砍柴，冷不防将她推下悬崖，被藤萝托住在崖间，唱了3天3夜，其兄复来吓唬不服，挥刀劈断藤条，三姐坠落江中，随藤漂流，沿江歌唱，到邕宁杨美村才沉江而死。
传说至今三姐落江处有一圆圆的石墓，从墓顶往上望，在悬崖绝壁问
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