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份百题精练2语文试题及答案

2017-2018年4月份百题精练

（2）

语文试题

（一）与杀，势____________________________________________________________________________________________________________________________

一、（9分，每小题3分）

阅读下面文字，完成1～3题。

中国古代的救灾机制

纵观我国历史，发生自然灾害后的救灾职责，主要是由政府承担。

大致可分为朝赈和官赈两类：

朝赈由中央朝廷主持，通常会对灾害地区拨发粮款、赈粜，灾后则采取免除、缓征租赋等措施来恢复民生；而官赈是由地方官主持，在地区性自然灾害发生之后，动用地方库藏钱粮赈济救灾的活动。

另外，我国历史上还存在着由民间义士自愿捐粮捐款赈济灾民的义赈活动。

当大灾发生时，政府积极地履行救灾职能，而民间义赈则成为朝赈和官赈的有力补充。

这种官民互补的救灾方式，能够充分动员社会各界力量，使灾害的损失降到最低点。

从救灾过程来看，古代救灾可分为灾前预防、灾中救助和灾后救济三个阶段，政府通过创立各种制度和采取各种措施，以完善救灾机制。

灾前预防措施主要是建立粮食仓储制度，包括官方设立的常平仓、社仓、惠民仓等，以及民间白发集资设立的义仓。

此外政府兴修水利，加强气象监测，以及建立粮价呈报制度也是颇具效能的防灾措施；灾中救助指在灾害发生的过程中，官方所采取的一系列应急救助措施，例如建立严格的报灾制度等；而灾后救济则是古代救灾机制的核心部分，主要有灾蠲、减征和缓征赋税等措施，基本上是对灾年发生时灾民的赋税义务进行减免。

从救灾措施来看，我国古代已经衍生出了丰富多样的救灾方式。

典型者如赈济，即发生严重灾情后，为了及时帮助灾民渡过难关，国家向灾民无偿发放救济钱物的行为。

除此之外，历史上还存在着以工代赈、移粟就民、移民就粟以及劝奖社会助赈等独具中国特色的救灾措施：

以工代赈是指官府让灾民参与国家建设，如兴修水利工程，从而获得相应的赈济钱物；而移粟就民则是从外地调运粮食支援灾区，或利用市场调剂手段实现粮食向灾区的流动；所谓的“移民就食”，则是指在灾害严重的地区和年份，官府颁布相关政策法令，组织引导灾民有序流动，到粮食丰裕地区就食糊口。

另外，古代政府也意识到单靠官方力量救灾的不足，因此采取了多种措施来劝奖社会助赈。

如宋代规定犯罪人可以因其义赈行为折赎罪行，而明清时期也有入粟补官制度，以鼓励人们发扬救助灾民的美德。

特别值樗一提的是，我国古代已经形成了一整套法制化的救灾程序。

以清朝为例，其救灾程序可分为报灾、勘灾、审户和发赈几个步骤，每个步骤都配以严厉的问责方式以强化官吏的救灾职责。

报灾是指灾区的地方官吏逐级向上汇报灾情。

它使得政府能够及时、准确地了解灾情，是政府救灾的第一步。

为了提高救灾工作的效率，清政府制定了明确的成灾标准，严格规定了报灾期限和报灾程序。

第二步是勘灾。

地方官吏必须勘查核实田亩受灾程度，确定成灾分数，其目的在于使官府摸清情况，为以后发放救灾物资和减免赋税提供有效依据。

而审户与发赈则是古代救灾机制的关键程序：

审户是指核实灾民户口，划分极贫、次贫等级，以备赈济。

审户之后须发给赈票。

赈票一共两联，发放时须当面填写，当面裁给，并注入根单，作为以后领赈的凭据。

这种作法能够有效地避免冒领赈灾物资现象的发生，防止官吏利用职权谋取私利。

1．对原文划线句子“从救灾措施来看，我国古代已经衍生出了丰富多样的救灾方式”的理解，不正确的一项是：

A．赈济，即发生严重灾情后，为了及时帮助灾民渡过难关，国家向灾民无偿发放救济钱物的行为。

B．移粟就民和移民就粟虽然都是具有中国特色的救灾措施，但是它们的具体做法并不一样。

C．以工代赈作为一种中国特色的救灾措施，它的前提是灾民具有一定的劳动能力。

D．古代政府始终采取了多种措施来劝奖社会助赈，如规定犯罪人可以因其义赈行为折赎罪行。

2．下列理解，符合原文意思的一项是：

A．古代官赈是由地方官主持，拨发粮款、赈粜，灾后则采取免除、缓征租赋等措施来恢复民生。

B．灾后救济是古代救灾机制的核心部分，主要有灾蠲、减征和缓征赋税等措施，是对灾民的赋税义务进行减免。

C．灾前预防措施主要是建立官方设立的常平仓、社仓、惠民仓等以及民间自发集资设立的义仓。

D．我国封建社会初期就已经形成了一整套法制化的救灾程序：

救灾程序可分为报灾、勘灾、审户和发赈几个步骤。

3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是：

A．中国古代灾后的赈济，民间力量和官府力量起着同样重要的作用。

B．用各神制度和措施使救灾机制良好运行绝对是政府不可推卸的责任。

C．到了清代，中国才基本形成了一整套法制化的救灾程序。

D．审户能够有效地避免冒领赈灾物资现象的发生，防止官吏利用职权谋取私利。

二、（33分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

再与方植之书（姚莹）①

年前接读手书及论夷事文，深为叹息。

所论何尝不中，无如任事人少，畏葸者多，必舍身家性命于度外，真能得兵民之心，审事局之全，察时势之变，复有强毅果敢之力，乃可言之，此非卤莽轻躁所能济事也。

虽有善策，无干济之人，奈之何哉？

今世所称贤能，矫矫者，非书生则狱吏，但可以治太平之民耳。

晓畅兵机，才堪将帅，目中未见其选也。

况局势已成，挽回更难为力耶！

莹五载台湾，枕戈筹饷，练勇设防，心殚力竭，甫能保守危疆，未至债败。

然举世获罪，独台湾屡邀上赏，己犯独醒之戒；镇、道②受赏，督、抚无功，又有以小加大之嫌。

况以英夷之强黠，不能得志于台湾，更为肤想之辞，恫喝诸帅，逐镇、道以逞所欲，江南闽中，弹章相继。

大府衔命，渡台逮问，成见早定，不容剖陈。

当此之时，夷为原告，大臣靡然从风，断非口舌能争之事，镇、道身为大员，断无哓哓申辩之理，自当委曲以全大局。

至于台之兵民，向所恃者，镆、道在也。

镇、道得罪，谁敢上抗大府，外结怨于凶夷乎？

委员追取结状，多方恐吓，不得不遵，于是镇、道冒功之案成矣。

然台之人固不谓然也。

始见镇、道逮问，精兵千人攘臂呶呼，其势汹汹，达镇军③惧激变，亲自循巡，婉曲开譬，众兵乃痛哭投戈而罢。

士民复干百为群，日匍伏于大府行署，纷纷佥呈申诉者，凡数十起，亦足见直道自在人间也。

复奏己上，天子圣明，令解内审讯寻绎，谕辞严厉中，似有矜全之意，或可邀末减也。

委员护解起程，当在五月中旬。

大局己坏，镇、道又何足言！

但愿委身法吏，从此永靖兵革，则大幸耳。

夫君子之心，当为国家宣力分忧，保疆土而安黎庶，不在一身之荣辱也，是非之辨，何益于事？

古有毁家纾难，杀身成仁者，彼独非丈夫哉？

区区私衷，惟鉴察焉。

倘追林、邓二公，相聚西域，亦不寂寞。

或可乘暇读书，补身心未了之事，岂不美哉。

[注]：

①姚莹（1785～1853），安徽桐城人，鸦片战争期间任台湾道台，是台湾最高行政长官，组织军队坚决抵抗英帝国主义侵略。

此文写于道光二十三年（1843年）。

②镇，镇台，地方军事长官；道，道台，地方行政长官。

③达镇军：

指台湾镇台达阿洪。

4．对下列句子加点词语的解释，不正确的是：

A．审事局之全审：

辨别

B．以小加大之嫌加：

欺辱

C．甫能保守危疆甫：

刚刚

D．似有矜全之意矜：

怜悯

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是：

A．不能得志于台湾日匍伏于大府行署

B．然举世获罪大臣靡然从风

C．以英夷之强黠逐镇、道以逞所欲

D．痛哭投戈而罢保疆土而安黎庶

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：

A．姚莹对方植之的爱国热情深表感叹，认为朋友的观点十分中肯，但是国家缺乏优秀的人才，即便有好的策略，也难以挽回败局。

B．姚莹认为自己在台湾苦心经营五年，虽然保卫台湾不受侵略，但是多次请功受赏，受到上级猜忌、其他地方官的弹劾，无法分辩，只好委曲求全。

C．台湾军民因镇台、道台受责问，挺身而出为他们请命，这场风波在镇台的安抚下才平息，但还是有许多人不满镇台、道台的做法，又向上级官员申述。

D．妣莹不仅有一颗爱国赤诚之心，而且心胸宽广。

他认为自己遭点曲折算不了什么，如果能和林、邓二公相聚新疆，完成未了心愿，亦是美事。

（二）

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。

简言之，成为大师，有两项条件：

有造诣、被尊崇。

于是，大师的存在，便不仅仅是一种个体的存在，而是具有社会学意义的存在。

他们的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。

他们是以人类代言人的身份存在的。

芸芸众生死去，只有他们永生。

思想的不朽与伟大愈发令人深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。

人们确立了大师的话语权的同时，也丧失了自我的话语权．当人们试图透过对大师的解读逼近原始的历史，更发现历史已经被他们垄断。

大师是山峰，也是鸿沟。

当我们站立在国家图书馆望不到首尾的书柜旁，我们会感到一种阅读的恐惧，读书越多，恐惧便越深，因为我们发现所有的思想都被表达过，所有的情感都被倾诉过了。

当文学家面对曹雪芹和托尔斯泰，当哲学家面对庄子和尼采，当经济学家面对马克思和萨缪尔森，他们都可能染上一种疑难杂症——失语。

像孔子说的“予欲无言”．大师的存在足以令后人乱了方寸，就像婆婆怒目之下的小媳妇，不知什么该说，什么不该说。

我们实在不能断定大师的存在是成全了我们还是妨碍了我们。

朋友说：

“纪念碑令我望而生畏。

”这确是悖论。

大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。

对经典的阅读，永远都不可能是平等的交流。

在阅读开始之前，阅读者便带有了明显的期待心理和意向性，而这种不平等又往往导致对思想的误读或者原意的遮蔽。

然而，我们却大多是这样过来的，在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写．与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜——大师的名字成为符号，它使我们皈依了传统的拜物教．

大师的叙述记录了人类的灵魂史，经典则是大师们的精神遗嘱，然而，对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作的品质外，更取决于读者的品质。

换句话说，大师思想的流动毕竟是相对的，而时代与读者的流动却是绝对的，以绝对看相对，我们感觉不出自身在变，反会觉得大师在“变”，他们在世人心目中所处的位置，除了与其本身的“含金量”有关外，更与阅读者的精神状况有关，即：

所谓大师，实际上是经过了阐释的大师——这涉及到接受美学的范畴，于是，我们便不难理解，被某一代人奉为圭臬，顶礼膜拜的，到了另一个时代，很可能一钱不值，显得尴尬而可笑．这样讲可能极端了一些，但至少，大师的“季节性”变化却在所难免．比如高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同。

因而我们说，大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。

而后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师，而是杂糅了复杂的历史信息的文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程。

（节选自《重读大师》作者祝勇）

1．下列关于“大师”的相关表述，符合原文意思的一项是（）

A．大师的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。

他们以人类代言人的身份存在。

作为一种个体的存在，他们与芸芸众生不同，因而获得了永生。

B．大师垄断了历史。

他们是山峰，也是鸿沟。

但他们被解读后，人们便逼近了原始的历史。

C．大师的话语权被人们确立的同时，也使得人们丧失了自我的话语权。

在不朽与伟大的思想面前，人愈发深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。

D．大师的存在，令我们无所适从，不知什么该说，什么不该说．我们都染上一种疑难杂症——失语。

从这个意义上说，大师的存在是妨碍了我们。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“纪念碑令我望而生畏”是个悖论。

大师的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。

B．阅读者对大师思想的误读或者原意的遮蔽，源自在阅读过程中他们所带有的明显的期待心理和意向性。

C．我们大多在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写。

与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜。

D．经典则是大师们的精神遗嘱，然而，读者对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作的品质外，更取决于他们自身的品质。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．我们觉得大师在“变”，除了与大师本身的“含金量”有关外，阅读者的精神状况一定程度上决定了大师在世人心目中所处的位置，也就是说所谓大师，实际上是经过了阐释的大师。

B．高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同，这说明了大师的“季节性”变化却在所难免。

C．大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。

后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师。

D．被后人重读的大师，已杂糅了复杂的历史信息和文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程，于是他们有时被奉为圭臬，有时一钱不值。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4—7题。

况钟，字伯律，靖安人．初以吏事尚书吕震，奇其才，荐授仪制司主事．迁郎中。

宣德五年，帝以郡守多不称职，会苏州等九府缺，皆雄剧地，命部、院臣举莫属之麋能者补之。

钟用尚书蹇义、胡濙等荐，擢知苏州，赐敕以遣之。

苏州斌役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。

钟乘传至府．初视事，群吏环立请判牒。

钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行止。

吏大喜，谓太守暗易欺．越三日，召诘之曰：

“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强我行；若辈舞文久，罪当死．”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者，一府大震，皆奉法。

钟乃蠲①烦苛，立条教，事不便民者，立上书言之。

当是时。

屡诏减苏、松重赋。

钟与巡抚周忱悉心计画，奏免七十余万石。

．凡忱所行善政，钟皆悔力成之。

所积济农仓粟岁数十万石，振荒之外，以代民间杂办及逋②租．其为政，纤悉周密．尝置二簿识民善恶，以行劝惩．又置通关勘合簿，防出纳奸伪。

置纲运簿，防运夫侵盗。

置馆夫簿，防非理需求．兴利除害，不遗余力．锄豪强，植良善，民奉之若神．

先是，中使织造采办及购花木禽鸟者踵至。

郡佐以下，动遭笞缚。

而卫所将卒，时凌虐小民。

钟在，敛迹不敢肆。

虽上官及他省吏过其地者，咸心惮之。

钟虽起刀笔，然重学校，礼文儒，单门寒士多见振赡。

有邹亮者，献诗于钟。

钟欲荐之，或为匿名书毁亮。

钟曰：

“是欲我速成亮名耳。

”立奏之朝。

召授吏、刑二部司务。

迁御史。

初，钟为吏时，吴江平思忠亦以吏起家，为吏部司务，遇钟有恩。

至是钟数延见，执礼甚恭，且令二子给侍，曰：

“非无仆隶，欲籍是报公耳。

”思忠家素贫，未尝缘故谊有所干。

人两贤之。

钟尝丁母忧，郡民诣阙乞留。

诏起复。

正统六年，秩满当迁，部民二万余人，走诉巡按御史张文昌，乞再任。

诏进正三品俸，仍视府事。

明年十二月卒于官。

吏民聚哭，为立祠。

钟刚正廉洁，孜孜爱民，前后守苏者莫能及。

节选自《明史·况钟传》

【注】①蠲（juǎn）：

免除②逋（bū）：

欠交，拖欠。

4．对下列句子中加点字的解释。

不正确的一项是（）

A．钟乘传至府传：

传达命令的马车B．谓太守暗易欺暗：

愚昧

C．走诉巡按御史张文昌诉：

告状D．欲籍是报公耳籍：

通“藉”，

5，下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．帝以郡守多不称职B．若止我

作《师说》以贻之若属皆且为所虏

C．有邹亮者，献诗于钟D．且令二子给侍

君幸于赵王臣死且不避

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．况钟年轻时得到尚书吕震的赏识，被推荐授予官职，后又正逢苏州等九府缺少知府，这九府都是重要难治之地，经人举荐做了苏州知府。

B．况钟在苏州为政期间，办事周密，执政为民，不仅下大力气惩恶扬善，而且为老百姓减免赋税，深受老百姓的欢迎，老百姓把他当作神明看待。

C．况钟不仅为政刚正，而且也爱惜人才，他竭力推荐了寒门之士邹亮，使之得到了朝廷的重用。

D．况钟是个知恩图报的人，吴江人平思忠对他有恩，况钟就多次拜见平思忠，深表谢意，对待平思忠礼节非常恭敬，并且让他的两个儿子到自己属下做事。

参考答案

（一）

一、（共9分）

1．D（“规定犯罪人可以因其义赈行为折赎罪行”是宋代才有的，不是始终采取的措施）

2．C（A“灾后则采取免除、缓征租赋等措施来恢复民生”是朝赈的内容；B“灾蠲、减征和缓征赋税”是对灾年发生时灾民的赋税义务进行减免；D“救灾程序可分为报灾、勘灾、审户和发赈几个步骤”是清朝的制度）

3．B（A“民间力量和官府力量起着同样重要的作用”不正确，民间力量起补充作用；C“到了清代，中国已经形成了一整套法制化的救灾程序”我国法制化的救灾程序早就形成；D“避免冒领赈灾物资”的是发两联赈票。

）

二、（共33分）

4．B（加：

凌驾）

5．A（A：

都是介词，“在”；B：

①转折连词，“可是”，②词尾，“……的样子”；C：

①介词，“凭借”，②目的连词，“来”；D：

①连词，表顺承，②连词，表并列。

）

6．C（士民到大府门前不是不满意镇台、道台的做法，而是要为他们鸣不平。

）

（二）