试析湘西民族旅游产业文化建设.docx

试析湘西民族旅游产业文化建设.docx

《试析湘西民族旅游产业文化建设.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试析湘西民族旅游产业文化建设.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

试析湘西民族旅游产业文化建设

试析湘西民族旅游产业文化建设

黎代华

湘西州旅游产业的竞争，就是区域特质文化的竞争。

因此，州域旅游景观的文化值，决定旅游产业的生命运势。

特别是独占性文化优势资源，它不但能有效控阀州域交通对旅游的逆向作用，而且是创营弃车而蹬桃源胜境的资源因素。

 一、理念导向：

文化共识与共识文化

   共识文化和文化共识理念的确立，是文化旅游产业健康发展的资源保证和思想保证。

   1、功用赋值

   景观文化值一可推介风物特色；二可让受者悦情怡性；三可认证人文素养；四可实现供求效益互赢。

   1）州域素质的综合呈现   景观的设计、建设、外观、结构、风格、区位、解说、景区环境、设施、服务……是州域思想素质、道德素质、文化素质、知识素质、能力素质和建设理念的反映，是解读州域素质和族俗的通书。

   2）州域形象的组合名片  游众的游赏过程，就是对区域形象的感悟过程。

州域社会的文明程度、秩序安全、道德取向、价值标准、善恶美丑通过景观向游众照示，是州域形象自我推介的名片组合。

   3）文化经济值 作为新的经济增长点，文化作为双赢资源对社会经济建设发生着作用。

兜售文化成了区域特色经济建设的发展方向。

节会经济以独占性文化优势资源为买点，使区域经济社会获得了回馈。

   2、产业定位

   发展旅游产业，首先应对产业进行科学定位。

与艺术生产注重联想（想象）不同的是：

旅游建设应注重资源特色，特别是文化资源特色。

   1）“恐龙”产业  以州域独存的优势文化为基础，打造“人无我有”的产业品牌，杜绝旅游建设的雷同化趋向。

趋同性旅游产品是谈不上市场竞争力和市场占有率的，更形不成对消费者的强磁作用。

   2）“麻雀”产业  根据州域旅游资源“散”的性征，旅游建设应走“小而全”、“人有我优”的路子。

运用“麻雀理念”，对散存资源进行移植、复制，构建“麻雀”产业，创营经典景区，形成“小品牌、大市场”的格局。

   3）“长征”产业  “一蹴而就”是不可能形成永恒的品牌。

旅游品牌的打造更需要精雕细琢。

勾起游者消费欲望的景观价值是经过经营者长期的赋值熔铸获具的。

因此，旅游建设要有“长征”的理念，绝不能因急于求成而出现败笔，留下遗憾。

   3、文化共识与共识文化的形成

   州域不是没有资源，而是资源缺乏理性认识。

文化共识必须经过调查研究、理论撰述、政策认同和舆论宣传四个层次，才能形成共识文化。

   1）资源认同 民间认为，州域一没资源，二又受交通制约，发展旅游是天方夜潭。

州域有资源，秦简、土家文化、红色文化就是州域独占性文化优势资源。

只是没有得到全位的挖掘，没得到理论的认同和烘染。

资源是旅游的第一因素。

因此搞旅游建设必须对资源进行全力的挖掘、研究、认证，达成资源共识。

   2）理论共识 资源描述只有上升到理论层面，经过理论的认同、检验、烘托，才能形成共识，焕发魅力。

州域资源的口碑性陈述和材料性描述，使资源性征出现了不确定性，这种实践层面的感性认识大大局限了资源效力的发挥。

让资源性征的描述实现从感性到理性到实践的飞跃，使资源得到理论认同形成共识性概念。

   3）决策认同 资源实物和资源理论的决策认同，形成决策共识，是资源价值实现的动力源泉。

资源只有在决策认同的前提下，才能发挥最大的效力。

   4）宣传趋同 宣传纵向的前后不一，横向的人我不一，使同一概念在不同的区位和时间差中形成了截然不同，甚至是意义相反的概念。

可见，舆论宣传对于资源认同的影响。

以资源的共识理论和决策认同为依据，强化资源的舆论宣传，加大对资源的纵深推介和横向宣传，让资源得到社会认同。

 二、资源垄断：

独占性优势文化资源的确立

   在中华总纲文化框架中，运用“比、兴、赋”手法，寻觅州域独存性文化节点，运营独占性群（组）文化生态，构建特色的文化生态景观，特别在倍受交通制控的州域要改变、缩小、控制交通对旅游消费的阀值（率），就必须实现州域独占性文化优势资源垄断性占有。

   1、独占性优势文化资源的市场潜质

   旅游产业是“车施”产业，交通、区位制控着利率幅度。

因此，应遵循资源，特别是独占性文化优势资源对交通、区位的瓶劲效应的逆向作用和旅游消费的固定性和不流动性导致的特定的运作和消费规律，背逆常规的商业法则运营文化旅游产业。

  “风光险峰独好”揭示了旅游的价值趋向：

游者不会因“峰险”而放弃感悟、体验绝好风光的机会。

因此，运营独占性文化优势资源并将其转化为市场优势，实现资源垄断，提升市场竞争力，赢取效益培增才是旅游建设的方向。

   2、独占性优势文化资源的确立

   1）凤凰沈从文、南长城，张家界武陵源，均为独一无二的资源。

州域独占性文化优势资源的认证过程，就是资源的垄断过程。

下面以龙山为例说明我洲独占性文化资源性征。

   ①秦简 里耶秦简的独占性在于数量多和历史知识的系统性、连贯性，以及填补了秦史空白。

   ②皇家寺院：

普照寺  太平山普照寺的独占性表现在：

土家人信仰的综合载体，庙宇建筑为单一的土家民居楼形制；光绪帝钦封，慈松禅师的国臣待益。

   ③中华警示坝（文革先锋）：

塔坝  果利河塔坝反映的是文革的情绪，用寺塔碑修筑的河坝，在中国殊无二例。

见证了“废四旧、立四新”的荒诞，是中华民族的警示坝。

   ④土家民居的百科全书：

冲天楼  苗儿滩镇树比村的冲天楼是座有着千年历史的古老建筑，犹如一部天书向社会展示着土家民族的道德伦理、价值系统和生活理念。

冲天楼是土家民居形制、工艺风格的大汇集，是土家民居楼历史形制的经典范式。

如今，这座千年建筑还是数十户土家人休养生息的居所。

建议树比村改名冲天楼村。

   ⑤土家族俗的活化石：

土家语  700多万土家人中能操土家语并能会话的土家人不足12万人，他们聚居在境域的坡脚、靛房、他沙、洗车、苗儿滩、隆头、凤溪一线。

由于土家族有语言无文字，土家语词汇与土家行为习惯、土家族器物一道成了承载土家族俗的载体，并有着自己的活性特征，是州域独占的、鲜活的族俗文化资源，是土家族俗的活化石。

   ⑥水磨香车  这是龙山苗文化的载体，是土法制作佛香的原始工具，留存于龙山县兴隆街乡苗沟、三塘河和新城街道办事处雷音村的干河上，据说衍承于晋唐时代。

……

   2）优势文化资源 独占性文化与优势文化共融互生。

独占性文化为花，优势文化为叶。

   ①土家族俗 土家族分布在湘、鄂、渝、黔三省一市边区，是个古老民族，有着浓郁的族俗。

由于交通、区位的作用，存活于州域民间的土家民俗与异域截然不同，有的是独占性资源，是发展民族旅游的资源条件。

酉水神秘文化是以族俗为核心的文化生态群组，是创营秘镜旅游的素材。

民间性和区域性是土家族俗优势的体现。

   ②红色文化  州域龙山和永顺是红三军的革命游击区和红二六军团革命核心区，贺龙等老一辈革命家在茨岩塘、兴隆街、塔卧组建了湘鄂川黔省直机关。

长达八年的红色革命为境域留下了许多宝贵的红色资源。

红色资源的政治性，使它成为发展红旅的优势资源。

   ③山水历史资源  酉水和武陵山是神秘文化的载体，同时也有着自己的神秀险丽。

它与里耶先秦文化、秦汉文化、土司文化、天国文化、巫道文化…等优秀的历史文化一通为旅游建设提供了资源平台。

   独占性优势文化资源的确立，就是对州域文化特质的认定，就是把反映区域文化特质和价值的与域外不同的文化镜像提炼出来。

   3、文化安全：

控制独占性优势文化资源的流失

   独占性文化优势资源的维护有赖于境域文化安全布控系统的构建。

文化的核心问题是价值问题，社会公众对文化价值的认识程度直接决定社会公众的文化安全意识。

长期以来，由于州域社会对文化价值的肤浅认知，使致文化泄密、文化流失、文化破坏事件屡屡发生：

红军留声机等红色文物、土家族器具流失域外，历史旧（遗）址保护不力，土家族俗演化为域外民族理论作品的实证材料…等等现实，对州域独占性文化优势资源垄断情境构成威胁。

民间戏语“文而不文”形象的描述了州域资源性文化镜像及其表证物的尴尬局面。

   因此，根据资源现状和旅游建设的需要，构筑州域文化安全布控系统，实施文化价值功用的宣教工程，调整文化行政的理念，改变过去“文艺行政”的单向度引导，提升境域公众的文化安全意识，严控文化泄密、文化流失和文化破坏行为的发生，优化文化生态环境，以促动激活独占性文化优势资源的生命潜力，巩固独占性文化优势资源的垄断地位。

 三、文化赋值：

景观文化的取值域

   旅游的灵魂是景人互动，在悦情怡性中实现效益回馈。

这个回馈包括赋予和融情。

景观赋予由视觉形象和导游解说来完成。

融情是景观文化熵与受众互动的结果。

景人互动的促动因素是景观的文化熵和艺术外观。

   1、常识性文化的科学把握：

景观理性内涵的赋予

   常识性文化即文化的共识性概念，包括常识性知识、历史概念、习惯行为……等等。

常识性文化的科学把握就是对这些常识性概念的理性运用。

在此，用景观命名来说明这个问题。

   1）族情赋值：

尊重民族习惯、感情 景观名是景观内涵的体现，历史上，因名而引发的事件和笑话万万千。

民族景观的命名和改称一定要以民族习惯为准，尊重民族族俗和感情。

如墨（麦）茶改称“梅茶”，“惹迷洞”改称“乌龙洞”，洛塔石林公公洞、婆婆洞的命名…均冲犯了土家族的忌讳和亵渎了土家的道德伦理。

   2）史情赋值：

尊重历史史实 景观的历史旧称，本身就是一种文化认知，包含了丰富的文化意韵。

若擅自更改历史旧称，作遮目式创新，不但体现了始作俑者的无知，最糟糕的是，由于个体过失，会带来域外人对境域整体素质的质疑。

如湘鄂川黔革命根据地更为湘鄂渝黔革命根据地，观音阁改为观音寺……。

   2、象征性文化的理性运用：

景观多维文化熵的赋予 土家族是个善于采用象征性语言的民族，千百年来传留于今的文化镜像，除了形体表面所表达的意义外，还有第二层面的象征意义。

长期以来，土家人用第二层的信息交流形式，传达着深层的思想意愿，形成了“道法自然”的行为习惯。

正是这种行为习惯的惯性作用，生成了个人与公共秩序和道德互融互律的行为取向。

象征性文化的理性运用，就是把土家文化的这种象征性意愿，通过科学的、艺术的表现手法，转化为景观的文化熵，让景观具备多层的意念空间。

   1）景观建筑的民居楼取向 土家民居楼冲天楼、四水屋、窨子屋是州域独占性优势文化资源，其独一无二的资源特质和厚重的民族内涵（土家民族道德价值取向、道法自然的行为习惯、与自然抗争的生活理念、独特的结构形制）具备了参与市场竞争的潜质，是建构境域旅游产业的独占性资源。

境域旅游建筑设计若置这个独占的、独一无二的建筑形制而不顾，而去效仿域外雷同的建筑形制和文化模式，这无异于“产业自杀”，是当代的“东施效频”。

   在里耶古城的打造中，借助秦简的品牌效应，采用阮历三教授的古城建设理念是对的。

若抄袭遥平、苏州古城的形制来设计我们的里耶是错误的。

里耶是土家族源地，土家人千百年来休养生息的地方。

追溯里耶古城的历史形制和里耶古人生活的原始图景，毫无疑问，建筑应是土家民居楼，最多也只会是融合了楚秦建筑风格的建筑物，而里耶人也只能是行土家事、穿土家衣、说土家话的土家人了。

如今，把里耶定位为秦城，修秦建筑、行秦事、穿秦衣，这显然是雷同化行为。

因为，秦都在西安咸阳，并且还有个秦城监狱，而秦事、秦衣，均也定格在文献典籍中。

而里耶不过是楚秦的边境卫所，最多是古郡（县）遗址而已。

   在太平山佛教文化的建设中，根据修旧如故的原则，更应按照普照寺的历史形制（土家民居楼）来打造土家庙宇，赋予皇赐寺院的内涵。

普照寺是佛道巫儒四教合一的载体，1893年（光绪二年）被光绪帝赐封为皇家寺院。

因此，若取材域外寺院的建筑形制，舍弃普照寺建筑的历史形制和皇赐的内涵，这对太平山公园建设只会生百害而无一利。

   2）景观文化熵象征意旨的获具  在土家人的表意符号系统中，一定的动物、植物、数字、日常用语、方位、颜色、习俗信仰、神话传说形象……除了实指意旨外，还具备第二层象征意旨。

让土家文化镜像的实指意旨和象征意旨在景观的内层和外层、本体和异体（景、人）之间实现弹性交流，促动景人互动，是文化赋值的根本愿景。

   ①景观外观的艺术借指 景观外观是勾人联想的第一介质。

因此，必须精心提炼土家文化象征意旨的艺术形象，还原土家人的原生态族俗图景。

用科学、艺术手法，配组景观中的景观，或灵化景观的构件，实现土家文化象征意旨的实物性转化，直接作用受者的感知系统，实现景人互动。

   ②景观文化镜像象征性意旨空间的创营 景观文化镜像象征性意旨空间的创营就是建设者要为受众提供一个景人互动的平台，给受者创设一个主动参与的空间环境。

景观名作为景人互动的第二介质，是受者步入景观象征性意念空间的通道，是刺激受者联想神经的媒质。

在景观外形和导游解说的启谛下，景观所衍映的文化意境，使受者产生情难自禁的创作冲动。

这时，需要一个凝固冲动的平台，一个让激情火花永恒的平台。

题词（名）碑（壁）和受者参与入境就是让受者实现愿景的文化平台。

   ③活态景观的深层运营  口碑和艺术的共融促动，超常态的逆向思维，具有起死回生的效力。

活态景观特指流动的景源：

在州域指土（苗）家人和土（苗）家文艺形式。

   土（苗）家人是流动的、鲜活的族俗载体，它通过行为习惯和土（苗）家语展示民族特质，是宣传土（苗）家和土（苗）家族俗最好的文化平台。

要发展民族旅游产业，就必须让土（苗）家人回归传统，皈依古朴厚重的土家古俗。

土（苗）家文艺则应以反映土（苗）家族俗为主，锻造真正的土（苗）家族文艺作品。

民族文艺强大的生命力在《锦鸡出山》中得到充分表现，其生命的核心是打溜子。

我们许多文艺作品，缺少土（苗）家族俗内涵。

因此，没有预期的那么理想。

   3、参考咨询：

政策性文化的超前领会。

   政策性文化就是国家立项，并在全国范围内执行的文化建设项目，作为国家行为，它不但有国家政策的导向，还有强大的中央财政的支持。

近年，中央先后在全国实施了文化信息资源共享（2002年）、民族民间文化遗产抢救（2003年）、红色旅游（2004年）三大文化建设工程，而我州仅为民保工程第二批试点（2005年）。

思其原因，无非是对国策信息的迟顿反应的结果。

参考咨询是解决信息迟顿，为科学决策和同步行政提供准确信息的方略举措。

   参考咨询要依赖于参考咨询机构的设立，其功能是为决策提供准确的、科学的、有效的信息。

一方面，对州域资源作充分的调查研究，科学、客观、全面的呈现资源境状；一方面，对国家政策作精确分析，提炼出与境域社会经济发展相对应的政策信息。

在此基础上，撰写资源报告、政策分析报告，供决策参考，用以保证决策的信息需求，保证行政行为同国策方针的同步进行。

   4、歧义文化：

文化失真的根源

   歧义文化就是由于公众对文化价值的模糊认识和对文化镜像的歧义理解而衍生的文化事像，具体表现为文化发展的不平衡性和文化建设的功利趋向。

在现实生活中，歧义文化衍生的文化事像看起是种文化行为，骨子里却违背了文化运行的科学规律，是背道而弛的文化行为。

如湘鄂川黔省政府旧址内的雕像……

   文艺行政是文化单向性行为的表现，结局是文化的不衡性发展。

文化的功利趋向使文化行为带上了明显的功利色彩，使文化建设烙上了功利主义的印痕。

因此，必须科学认识文化价值，树立科学的文化发展观，严防歧义文化对文化机体的侵蚀。

    作者系龙山县政协文史学习委员会副主任、《龙山文史资料》副主编、龙山县民间文艺家协会副主席、龙山县文化产业改革发展管理委员会办公室主任。