艺术传媒系考察论文.docx
《艺术传媒系考察论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《艺术传媒系考察论文.docx（37页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
艺术传媒系考察论文
院系艺术传媒系
专业年级
学生姓名
学号
指导教师
时间2013.11.08
第一章引言
徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。
黟县现存的古村落西递、宏村；婺源县现存的古村落篁岭、江湾、理坑等地的明清民宅，比较集中地体现了徽州建筑风格。
民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。
在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。
民宅多为楼房，以四水归堂的开井院落为单元，少则2－3个，多则10多个，最多达24个、36个。
随着时间推移和人口增长，单元还可以不断增添、扩展和完善，符合徽人崇尚几代同堂、几房同堂的习俗。
民居前后或侧旁，设有庭院和小花园，置石桌石凳，掘水井鱼池，植花卉果木，甚至叠果木，甚至叠假山、造流泉、饰漏窗，交夫和自然谐和一体。
在内部装饰上力求精美，梁栋檩板无不描金绘彩，尤其是充分运用木、砖、石雕艺术，在斗拱飞檐、窗棂（木鬲）扇、门罩屋翎、花门栏杆、神位龛座上，精雕细缕。
内容有日月云涛、山水楼台等景物，花草虫鱼、飞禽走兽等画面，传说故事、神话历史等戏文，还有耕织渔樵、仕学孝悌等民情。
题村广泛，内容丰富，雕刻精美，活生生一部明清风情长卷，赋予原本呆滞、单调的静体以生命，使之跃跃欲动，栩栩如生
而我有幸有机会来领略这尘世外的桃花源地--西递，欣赏皖南民居的优雅与精美，感受徽州文化的儒雅与深邃，带给了我视听上与心灵上的触动，对建筑与文化的崇敬陡然增加。
建筑的魅力，在于它不单是三维空间的实体，还有精神、历史、文化等一系列第四维元素在里面，这就使得我们在欣赏建筑时，会有一种遐想的冲动，想它的过去、未来、外表、内心。
古宏村人规划、建造的牛形村落和人工水系，是当今“建筑史上一大奇观”：
巍峨苍翠的雷岗为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。
引清泉为“牛肠”，经村流入被称为“牛胃”的月塘后，经过滤流向村外被称作是"牛肚"的南湖。
人们还在绕村的河溪上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。
这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民解决了消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种"浣汲未防溪路远，家家门前有清泉"的良好环境。
全村现保存完好的明清古民居有140余幢，古朴典雅，意趣横生。
“承志堂”富丽堂皇，精雕细刻，可谓皖南古民居之最；南湖书院的亭台楼阁与湖光山色交相辉映，深具传统徽派建筑风格；敬修堂、东贤堂、三立堂、叙仁堂，或气度恢弘，或朴实端庄，再加上村中的参天古木、民居墙头的青藤老树，庭中的百年牡丹，真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。
宏村，经过前代人的辛勤劳作和后代人合理保护，现已得到世人的公认。
我们将继续努力保护这份珍贵的遗产，合理的开发和利用宏村的旅游资源，让更多的人了解宏村，了解古徽州文化深刻的内涵。
宏村的建筑主要是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施，建筑组群比较完整。
各类建筑都注重雕饰，木雕、砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。
村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局。
住宅多为二进院落，有些人家还将圳水引入宅内，形成水院，开辟了鱼池。
比较典型的建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、松鹤堂、碧园等。
西递、宏村背倚秀美青山，清流抱村穿户，数百幢明清时期的民居建筑静静伫立。
高大奇伟的马头墙有骄傲睥睨的表情，也有跌窍飞扬的韵致；灰白的屋壁被时间涂划出斑驳的线条，更有了凝重、沉静的效果；还有宗族祠堂、书院、牌坊和宗谱。
走进民居，美轮美奂的砖雕、石雕、木雕装饰入眼皆是，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计与精美的手艺。
西递、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，现存完好的明清民居四百四十多幢，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精为世所罕见。
现仅借西递、宏村之行所见所闻，来谈谈我对徽州建筑的初步认知。
第二章徽州建筑的形成以及它的特色特征
2.1.徽州建筑的形成
徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。
这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。
中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。
中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。
早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。
这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。
同时，由于大量移民的涌人，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院””形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。
而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。
早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民外来交融的产物。
明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。
致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。
他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。
由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。
徽派建筑是中国封建社会后期汉文化圈建筑派系中的一个重要流派,它以其所保留的传统工艺,独特的风格和卓越的成就,为中国建筑历史写下了浓墨重彩的一页。
徽派建筑元素与现代建筑元素,在建筑空间、建筑美学、建筑符号学上有点很多的相似之处。
本文在总结出徽派建筑和现代建筑各自的代表元素的基础上,通过对他们在建筑空间、建筑美学、建筑符号等方面的的对比,得出相关重要结论。
同时,总结出二者的相同点,并提取出共同元素,由此证明了现代建筑与徽派建筑在建筑元素的运用之上有着相似之处。
这一点也说明了将徽派建筑元素运用到现代建筑中是有理由的,也为徽派建筑的元素在现代建筑中的运用找到落脚点提供了更多的条件。
徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。
尤以民居、寺堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。
徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。
其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。
徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。
一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。
布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。
院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。
民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。
装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。
徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。
村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。
而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。
作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。
当代徽派建筑实践要在充分尊重建筑所处人文环境的基础上,把传统徽派建筑元素作为我们的设计源泉和设计语言,勇于创新,这才是继承徽派建筑传统的路。
作为极具个性特征的文化现象，徽州的老房子是在特定的自然和文化环境中形成的。
“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他们服贾四方，或成巨富荣归故里，将域外更高层次的文化引入境内，穷极土木，广侈华丽以明得志，构筑起一幢幢精巧别致的民居建筑。
。
2.1.1徽州建筑的特色
徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。
其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。
徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。
梁架多用料硕大，且注重装饰。
其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。
立柱用料也颇粗大，上部稍细。
明代立柱通常为梭形。
梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。
梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。
梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。
墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。
墙体基本使用小青砖砌至马头墙。
2.1.2徽州建筑的特征以及格局
安徽村落建筑群
徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。
木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。
内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。
题材众多，
有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。
手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。
其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。
这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。
石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。
内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。
古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一”的境界。
村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。
同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。
站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，借落有致。
在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。
在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。
民宅多为楼房，以四水归堂的开井院落为单元，少则2－3个，多则10多个，最多达24个、36个。
明经胡氏壬派始祖胡士良之所以举家大小从婺源考水迁来西递居住，就是因为受到风水观念的影响和制约。
他发现这里山形有“天马涌泉之胜，犀牛望月之奇”，并根据风水学的理论得出了“船形西递，大吉大利”，“东水西流，吃穿不愁”的结论而选定了西递为胡氏安身立命的生存之地。
西递老祖宗对自然环境十分尊重，强调“天人合一”，整个村落总体环境的要求是：
前有朝山，后倚龙脉，有似龙凤狮象形之山峰把守水口、河流，有象玉带般的溪水延绵流向全村。
西递古民居的大门，大都朝者东、西、北三个方向，即是有些房屋因受地基局限，不得不朝南开设大门，也得设法偏一偏，宁可开成一扇斜门。
这样做，民间有多种传说：
一是，封建社会有尊卑之分。
宫殿、庙宇都朝正南，帝王座位也是座北朝南，叫做“南面称尊”。
民间造房，都得偏东或偏西一些，免得犯“讳”而获罪；二是按照风水论“巽山乾向”的说法，巽为东南，乾为西北，就是说好的住房应该是坐东南朝西北；三是古徽州在建房中有许多禁忌。
马头墙，是徽派建筑的重要特色。
在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。
马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式、较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。
徽派民居高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。
徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。
其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。
徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境，被誉为“中国画里的乡村”。
受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。
徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。
一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。
布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。
院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。
民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。
装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。
徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。
村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。
而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。
作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。
传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。
平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。
入口处形成一内天井，作采光通风用。
在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。
四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。
大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。
前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。
前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。
内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。
天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。
这种大四合式住宅前后均有楼层。
小四合式前厅三间与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。
徽州建筑大厅大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。
大厅多为明厅，三间敞开，两根圆柱显示着大厅的气派。
也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。
一般大厅设二廊，面对天井。
大厅式住宅可从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。
也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房。
还有由正门出入，门两侧设二厢房者。
穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后，与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑。
大部分为木地板，小三间与大厅背向，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。
穿堂部分有一明堂，两个小房间，可供客人居住，也可家中人居住。
这种穿堂式建筑比正式三间式小，有天井采光。
徽州人有聚族而居的习俗。
有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井，但也只是上面几种基本格局的拼接组合而已。
徽州是复杂的——它亦动亦静、亦俗亦雅。
行商坐贾囊中银两的碰击声，交织着乡儒学究的吟哦；精工细作的木雕窗棂，映衬出自然的山水如画。
宏村的建筑主要是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施，建筑组群比较完整。
各类建筑都注重雕饰，木雕、砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。
村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局。
住宅多为二进院落，有些人家还将圳水引入宅内，形成水院，开辟了鱼池。
比较典型的建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、松鹤堂、碧园等。
2.2.1徽派建筑三绝
徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。
祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。
一般都富丽堂皇，气势恢宏。
牌坊以石制为主，仿木结构，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样，造型雅致。
根据功用可分为旌表坊和题名坊两类。
旌表坊必须经朝廷颁旨才能兴建，只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。
题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。
民宅的形式一般俗称为“三间屋”，有明三间、暗三间、回廊三间之别。
胡文光刺史牌坊
木质结构建筑
2.2.2徽派建筑工艺特征
木雕石雕砖雕
木雕石雕砖雕
徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。
梁架多用料硕大，且注重装饰。
其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。
立柱用料也颇粗大，上部稍细。
明代立柱通常为梭形。
梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。
梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。
梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。
墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。
墙体基本使用小青砖砌至马头墙。
徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰，广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、照壁、屋檐、屋顶、屋瓴等处，使建筑物显得典雅、庄重。
它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部份。
砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，徽州砖雕的用料与制作极为考究。
题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。
徽州山区盛产木材，建筑物绝大多数都是砖木石结构，尤以使用木料特多，成了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地，木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头、宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。
徽州木雕内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。
题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。
手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。
其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。
这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细
部更显生动。
石雕镂空花窗
石雕在徽州城乡分布很广，类别亦多，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。
徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。
在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。
"徽州三雕"与建筑整体配合得极为严密稳妥，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深，令人叹为观止。
无论是木雕、砖雕还是石雕，都将浮雕、透雕、圆雕、线刻等多种技法并用，从中可看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络，同时也反映出徽州文化中其他艺术门类如新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽州砚雕、墨模雕刻等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响。
木质结构建筑木雕和浮雕
2.3.1徽州宅居基本格局的形成
传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。
平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。
入口处形成一内天井，作采光通风用。
在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。
四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。
大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。
前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。
前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。
内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。
天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。
这种大四合式住宅前后均有楼层。
小四合式前厅三间
四水归堂-天井
与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。
大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。
大厅多为明厅，三间敞开，两根圆柱显示着大厅的气派。
也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。
一般大厅设二廊，面对天井。
大厅式住宅可从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。
也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房。
还有由正门出入，门两侧设二厢房者。
穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后，与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑。
大部分为木地板，小三间与大厅背向，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。
穿堂部分有一明堂，两个小房间，可供客人居住，也可家中人居住。
这种穿堂式建筑比正式三间式小，有天井采光。
徽州人有聚族而居的习俗。
有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井，但也只是上面几种基本格局的拼接组合而已。
红漆木雕老房中高高的天井，是古民居采光换气的通道。
“天井”的设置，是黟县古民居布局中的另一特色。
三间屋，天井设在厅前；四合屋，天井设在厅中。
在四周高大封闭的墙体内，开一“天井”，作为采光、通风的换气口。
风水学上则说，经商之人，以积聚为本，总怕财源外流，造就“天井”，使天降雨露、财气，落到房顶上后，不至于流向别处，四水归堂，四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。
一代徽商富贾江南，造就了徽州的富庶，他们回到故乡大兴土木为自己修建豪宅、花园，灵巧的徽州工匠们，用自己的血汗，造就了这永垂不朽的徽州古园林。
园林是指依据地形、地貌、水体等自然因素巧妙地布置建筑物、构筑物、动植物等所构成的完整统一的整体风景组合。
它集自然风光与人文景观于一体，是人们游赏憩息场所。
徽州古园林是我国江南园林的一个派生体系。
它涵盖范围较广，既包括存在于徽州土地上的园林，同时也包括存在于徽州地域之外、以徽州文化理念为指导、供客居他乡的徽州人聚会或赏玩之用的具有徽派建筑风格的园林。
徽州古园林始于南宋。
此时中国的政治、经济、文化中心已经南迁至临安（即今杭州），徽州成了南宋的大后方。
随着徽州与当时京城各种交往的日渐频繁，园林意识也渐渐由西而入。
所以徽州古园林在开始时有着较为明显的杭州园林的痕迹。
只是随着时间的推移，它才逐渐显现出自己的特点，表现在以下几个方面：
第一，以“天人合一”为主导思想。
由于受程、朱理学思想的影响，它注重讲究人与自然的和谐，人与环境的统一。
第二，以徽州文化内涵为基本内容。
升级会员 