史来贺精神的学习心得.docx
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史来贺精神的学习心得
史来贺精神的学习心得
史来贺精神的学习心得
史来贺，这个在上世纪中期就与雷锋、焦裕禄、王进喜、钱学森齐名，曾被授与全国劳模、全国民兵英雄、全军英模等荣誉称号，在群众中享有崇高声望的优秀我党员代表，在新乡县刘庄村党支部书记（兼民军营长）岗位上50多年如一日，用自己的执著坚守与寻求，把一个昔日穷村建成了远近著名的社会主义新农村，以实际行动诠释了我党人立党为公、执政为民的铮铮誓言。
如今，史来贺同道固然离开我们已10个年头，但他留给众人的精神财富弥足珍贵，给人启发，催人奋进。
在全党全国全军上下深进学习贯彻十八大精神之时，我们军分区组织广大官兵重温史来贺精神，再学其先进事迹，以此缅怀史来贺同道，进一步坚定官兵理想信念和崇高价值寻求，不断夯实高举旗帜、听党指挥、服务人民的思想根基，努力把军分区部队和民兵豫备役建设推上新的台阶。
宏扬史来贺精神，就要像他那样始终抱有听党话、跟党走的坚定信念。
我们常说，理想是罗盘，为人导引方向；信念是灯塔，照亮前行的路。
史来贺同道从入党那一天起，就抱定了为***主义奋斗毕生的信念，从此再也没有动摇过。
在担负刘庄当家人50多年的时间里，不管情势如何变幻，他都始终对党无穷虔诚，对社会主义布满信心，对人民群众非常酷爱，把全部血汗都倾注在了刘庄的发展上，倾注在了为群众造福上。
直到生命最后一刻，他还在惦记着刘庄的发展建设。
当前，我国正处于改革攻坚期、社会矛盾凸显期，各种社会思潮、腐朽文化极易影响和腐蚀人们的思想，对此，我们要引发高度重视，不断教育引导广大官兵像史来贺同道那样始终坚定正确的理想信念和价值寻求，自觉抵制各种***和错误思想，切实打牢爱党信党跟党走的思想根基，确保部队尽对虔诚、尽对纯洁、尽对可靠。
宏扬史来贺精神，就要像他那样始终牢记立党为公、执政为民的宗旨意识。
史来贺同道常说，不管情势任务如何变，全心全意为人民服务的宗旨不能变，相信和依托群众的原则不能变，真心实意为人民办实事的作风不能变。
他坚持以为，经济、物资弄不上往，人民群众得不到实惠，得不到利益，就体现不出党的先进性，体现不出我党员的价值。
正是凭着这类信念和执著，史来贺同道带领刘庄干部群众坚持不懈、艰苦创业，把过往方圆十里乡、最穷数刘庄的佃户村建设成为一个著名全国、富裕文明的社会主义新农村。
50多年来，史来贺同道心里时刻装着群众，想着群众，始终把为群众造福作为最大寻求，把全心全意为人民服务作为根本宗旨，把诚心诚意为人民谋利益作为一切工作的动身点和回宿。
军分区系统作为军地之间的桥梁纽带，要始终把支援地方经济社会建设作为一项政治任务，依照地方所需、群众所盼、部队所能，在服务经济社会发展大局中发挥上风、主动作为。
要像史来贺同道那样，自觉融进到群众当中，身怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，以实际行动践行人民军队宗旨。
宏扬史来贺精神，就要像他那样始终保持清正廉洁、克己奉公的高尚品德。
我党员的称号是奉献而不是索取，史来贺同道是这样讲的，也是这样做的。
几十年来，史来贺同道不论担负何种领导职务，都始终保持着普通劳动者的本质，保持与群众的密切联系，做到一身正气、两袖清风。
在刘庄，他带头吃亏，带头奉献，带头严格要求自己。
1965年，他开始拿国家干部工资，当群众均匀收进比他低的时候，他把工资交给集体，按劳力均匀水平参加分配。
当群众的收进超过他的工资收进时，他仅拿自己的工资，不要村里的补贴。
在建设社会主义物资和精神文明进程中，他自觉抵制不正之风，时刻保持清正廉洁的好作风，赢得了广大人民群众的拥戴和爱戴。
在他逝世后，人们整理他的遗物时，才发现他一生为刘庄创下了近10亿元的资产，自己却连个普通衣柜都没有。
军分区系统处于军地接合部，与地方交往多，官兵易受不良习惯影响。
学习史来贺同道，就要像他那样，始终保持和发扬党员干部清正廉洁的良好作风和艰苦奋斗的政治本质，守好做人的底线、纪律的红线、***的防线、交往的界限，努力保持人民军队长时间构成的良好形象。
宏扬史来贺精神，就要像他那样始终发扬奋发有为、开辟创新的进取精神。
在史来贺同道身上，不但体现着我党的良好传统和作风，而且体现着强烈的时代精神和进取精神。
50多年来，不管政治风云如何变幻，或是政策体制如何调剂，史来贺始终遵守一个原则：
既不刮风，也不跟风，而是把党的线路方针政策与当地实际结合起来，把对上级领导负责和对群众负责结合起来，实事求是、大胆创新，紧跟时代发展步伐，走出了一条合适当地实际快速发展的新门路。
为了实现共同富裕，他51年如一日，努力奋斗，艰苦创业，使刘庄经济实现了逾越式发展。
上世纪50年代末，他带领群众奋战20年，解决了温饱题目；80年代初，他带领群众兴厂办企业，使刘庄在全国率先实现了小康社会；90年代后，他把眼光投向国际市场，引进国外先进技术和装备，使刘庄经济进进了高速发展阶段。
进进21世纪，他虽已到古稀之年，但仍然紧跟时代步伐，始终保持着与时俱进、奋发进取的精神状态，带领全村干部群众制定了实现更高水平、更加全面的小康规划。
我们学习他，就要像他那样不断发扬党的良好传统，解放思想、求真务实、拼搏进取，依照习主席能打仗、打胜仗的要求，积极破解在十二五民兵调剂改革、兵员征集、应急队伍建设、新型农村社区民兵组织建设等方面出现的矛盾题目，认真抓好军事斗争预备，全面进步应急应战能力，为加快建设幸福新乡和中原经济区强市，实现中国梦、中原梦贡献气力。
附送：
叶舟-底层书写的执着者
叶舟:
底层书写的执着者
内容简介：
关键词：
底层书写观念;人物塑造;创作新变
1.底层书写观念早在1996年，文学评论家蔡翔就在《钟山》第5期上发表了《底层》一文，认为几乎所有的道德要求最终都将落实到底层，底层将这个世界默默托起，同时遵守着这个世界对它发出
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关键词：
底层书写观念;人物塑造;创作新变
1.底层书写观念早在1996年，文学评论家蔡翔就在《钟山》第5期上发表了《底层》一文，认为“几乎所有的道德要求最终都将落实到底层，底层将这个世界默默托起，同时遵守着这个世界对它发出的全部的道德指令”而当下，底层写作日渐成为当代作家们倾心表达的热点领域。
这不仅仅是作家对敏感话题的必然选择，同时，高度关注底层人民的利益所，尊重底层人民的感情，对于和谐社会的构建也具有积极意义。
叶舟的小说始终立足于底层人民的书写。
但同样作为诗人，他的小说具有一些不同的特质。
叶舟的小说，特别是前期小说，往往不以故事性、思想性取胜，作家追求的不是对具体的某个文学话题的叩问，而是对社会底层人民的艰辛不易的生存状态的片段式描写，往往把很多笔墨放在主人公的心理刻画。
总体上呈现一种“荒凉”的审美风格。
正如评论家白烨说的“叶舟写小说，视点放得很低，节奏也很从容，那就是浅吟低唱，平流缓进。
读叶舟的小说，感觉有如体味生活本身，薄物细故之间，多是生活褶皱;家长里短之中，尽显人生百味”。
这种底层书写观念从作者201X仿照鲁迅《一件》创作的《1919年以来的沉默》就能看出他的有意追寻。
“兰州并不是边疆的某一分子，它的变迁尴尬的小盆地构造、文化气氛的缺失以及貌似都市的自以为是都使人倍感荒凉。
我置身其中，我的写作不可避免地沾染这种氛围，但我将它狡诈地交给了小说”、“我游离于诗歌和小说之中，像夜与昼一样互为正反。
在诗歌创作中，我有一种敏感的洁癖，甚至容不得一个不洁的字词进入到文本中去。
这种自律和我所持泥沙俱下的想法并不相悖，但常使我惶恐和殚精竭虑。
于是我求助于小说，挥霍并且发泄。
在小说中我可以恣意妄为，一蹋糊涂，培养一种厌恶和仇恨的情绪，如此，反过来可以滋养我的诗行。
小说，是一种挥霍和干净的犯罪。
但真正的诗歌，需要的是修远、隐忍、天才和耐心。
”所以，叶舟的小说常以社会底层人民的悲剧叙写为主，但值得注意这种“溢恶”，有时透露出一种有意为之“虚”和“假”，很少有全篇的真实。
多部小说中，如《低温》、《风吹来的沙》、《目击》、《两个人的车站》等等，大都反复出现婚外情，兄弟背叛，对朋友之妻可欺的情节，显出一种有意为之的虚和假，作家的底层思考显然有些狭隘了。
即使有的片段刻画的真实可信，但和其它片段的虚假掺合在一起，降低了应有的艺术水准。
究其原因，可能还是创作观念的问题，笔者以为在叶舟的文学观念里，诗是第一位的，小说是第二位的，他对小说的态度，不够严肃，以至于有很多游戏之作的色彩。
像小说《萨达姆之死》、《风吹来的沙》等均有非常明显的流露。
《萨达姆之死》中有意以李鸿章、萨达姆来代称人物，大段对人物姓名的戏谑，女儿小修对父亲李鸿章戏称“性骚扰”、大骂他“是个卖国贼，你还是个不折不扣的软骨头”，既不符合中国家庭的实际情况，也没有其他深层寓意在里面。
底层人物的书写叶舟笔下的主人公多为社会底层人物，涉及羊倌、保安、农民工、火车站的卖水小贩、街头小混混、司机等各色职业。
叶舟往往通过外部的复调叙事和人物内在的心理描写两个方向，对这些人物进行架构。
1复调叙事“复调小说”最先由俄罗斯著名学者巴赫金提出，他认为“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成的真正的复调”、“语言之间的相互影。
”和一般的中短篇小说不同，叶舟小说里的主要人物次要人物区分不是太大，即使是次要人物也占不少笔墨，有意在有限的篇幅里尽可能多展现生活画面。
像叶舟采用复调小说的叙事手法也是为了这一“创作目的”服务的，同时从某种程度上看，这种“众声喧哗”的效果也恰恰弥补了人物、事件的单薄，让小说更加丰满且富有立体性。
比较典型的小说有这些小说有201X年发表的《三拳两胜》，篇幅很短，叶舟从农民工石瓜、摄影师乔顿、大红袍饭店老板娘三个人的视角，形成三个不同的话语声部来描写生活画面。
石瓜因为媳妇冶平平来工地看望自己，带她去大红袍饭店吃饭，摄影师乔顿追拍红尾雉后也来这里吃饭，却先后因为饭菜不卫生、菲林胶卷被偷与老板娘发生冲突。
叶舟无意表现具体的矛盾发展和谁是谁非，而是分别借几人的内心独白表现农民工夫妻的生活贫困，摄影师“在青藏高原上，整整忙乎了半年多”的劳累，老板娘光鲜背后的丈夫肖刚的出轨、小三的挑衅。
但小说的语言、事件衔接稍显不足，显示出试验之作的味道。
在之后叶舟通过故事的复写和叙事视角的转换等手法，陆续发表的《目击》、《羊群入城》、《什么风把你吹来》、《FROM马里兰TO兰州》等中，显示出他对复调叙事的把握日渐成熟。
2心理描写相比较叶舟对小说外围叙事结构的运用，叶舟更倚重人物的回忆和心理地描摹，但这一点上的掌控力明显不如前者。
他的人物常重心理刻画，但往往表现得过于直白，不能将人物内心的情愫转化为意象式的处理，画面感不强，所以有时显得呆板，削减了读者的阅读兴趣。
这点在《大地上的罪人》里展现的很明显。
全文以一个牧羊人为主人公，以第一人称“我”为叙事视角，讲述了我与红军女战士、军阀马步芳的骑兵、酒鬼尕藏才旦、土匪黑骨头、画家张大千等的故事，但叶舟的表述耽于大段大段的回忆和心理描写，显得过于平淡。
笔者认为，这类的不足，一是叶舟写小说时受其诗人身份影响，虽然作家本人认为把小说和诗歌分的很清，甚至做了上述的正反两面的划分，但在写作习惯和潜意识里，还是不自觉地把写作重心放在心理描写上。
如果说，诗歌为天，小说为地，诗走天马行空，跳跃性大，讲求诗人内心的深刻挖掘和情感的意象表达。
他的“小说的外壳虽然是粗砺的生活，但内核同样是诗歌的”。
所以，其小说对人物心理的叩问着墨过多，也就带来小说可读性的滑坡。
另外，这点也显示了作家自身才力的不足。
和同样以心理描写见长的前辈张爱玲、茹志娟相比，显然叶舟还要走很长的路。
3常见模式：
反抗与救赎叶舟的小说中，常常有“反抗与救赎”的模式。
他笔下的人物常常以陷入生活困苦，呈现焦虑苦闷状态进入读者视野。
《缓期执行》里三羊、石头反抗包工头;《两个人的车站》里石华掩饰女儿未婚先孕的丑事;《少年行》里王小烈抵制父亲再婚，自己陷入流氓集团不得不做坏事的困境;《羊群入城》里平娃与保安斡旋，想赶羊入城;《橘子不是唯一的水果》里李佛对生活平困，女儿面瘫求医的尴尬等等，都是常见的反抗主题。
但同时，这些陷入困境的社会底层人物也都渴望自救或被救，在各自的泥潭里伸手呼号。
叶舟常常在这一起一伏中，来展现生活画面和人物的精神困苦。
但同时，需要注意，叶舟的叙述重复性过多。
他陆续发表的小说中，人物的重复，情节的重复，感觉的重复，情境的重复都有迹可查。
以《橘子不是唯一的水果》和《抄家伙》为例，小到人物的姓名，如李佛、艾媛;退伍军人当出租车司机;李佛的妻子迷信、女儿面瘫;艾媛从事水晶生意，大到李佛帮艾媛看场子等重要情节都惊人的一致。
这些是作家在后期创作中应当避免的。
3.创作的新变：
《我的帐篷里有平安》小说中，作者用8000字的篇幅，以诗意的笔触、独特的想象，讲述了一个祈求幸福、和平与内心宁静的藏地故事，既惊心动魄，又耐人寻味。
总体而言，小说呈现出一种透着带有宗教静穆的隽永，小说风格向诗的风格靠拢，而侍僧仁青的童真智趣，又让全篇不失生活的真味。
正如著名评论家雷达所说：
“叶舟是著名诗人，他一旦着迷起小说，这个诗人的主体和小说便出现了一种奇妙的化学反应，并产生了一种奇特的文本。
因为，诗人小说家的想象力比一般人的想象力飞翔得更远。
诗人的敏感洞烛了小说，对人性的挖掘会更加幽深。
”《我的帐篷里有平安》总体上呈现给人一种隽永的诗味。
这首先得益于，叶舟向故乡――兰州的回望。
作为小说家的叶舟对故乡的挖掘明显不如诗歌，以往的小说中人物、事件大都对环境的嵌入不深，创作题材上不少以较多的新闻素材和臆想为主。
但正如他自己所说“随着年龄的增长，阅读的深入，我反而开始喜欢那种“地域”性的文字”。
关于六世达赖的传说并不少，而《我的帐篷里有平安》却从他少年的侍僧仁青的视角，通过对一个佛赐的机缘的巧妙叙述，书写了众生对于平安喜乐的向往和祈求。
作家在惊愕中写安详，在喧嚣中写静谧，在帐篷中写无边人间，在尘世中写令人肃然的恩典，对高原风物的细致描摹和对人物心灵的精妙刻画相得益彰。
其次，语言上诗意丰沛，用语考究，却不留痕迹。
藏家人的风情：
朝圣、雪顿节、拉萨河谷底、牦牛、糌粑、匕首插在彩色的氆氇上;当地的方言和日喀则谚语：
“囊谦（佛堂）”，“眼睛里有水”“给飞行的度母们引路”。
同时，小说不刻意揭露恶性，而是普遍表露出善意，甚至连动物们都充满佛性，“黑脸开口发话，念了一下嘛呢，又念了一句咒语。
獒犬们登时肃穆下来”。
特别是全族人，让“我”朗诵佛经的片段最令人动容，“我的眼前，麇集了成百近千的人，不分男女，无论长幼，每个人都身穿节日的盛装，珠光宝气，笑靥如花，拢着我，盘坐成一大圈。
”、“男人们的羊毛领口雪白，妇人们的眉心里点了朱砂，鼻涕娃娃们吮着奶疙瘩，衣襟上油光斑斑。
见了我，他们开始双手合十，嘴里念起了嘛呢。
”这些都使小说的背景摆脱了单一性，而形成一个与人物相统一的环境。
再次，人物刻画上，叶舟对主人公六世达赖仓央嘉措不做正面表现，而是通过他花钱不拘小节，同侍僧一起吃，爱听别人讲佛，简笔勾勒他的神韵，表现出他的活泼直率，佛法修为。
可以说，这是叶舟笔下最形象丰满的人物。
而他以往的小说大都立足故事，对参与故事的人物不重刻画，显得面部模糊。
显然，《我的帐篷里有平安》是叶舟对自我的巨大超越，标志着一个小说家的真正诞生，是对具体的底层人物类型的感性描写的超越，从宗教层面、精神层面上扬起相信未来，热爱生命的大旗。
（作者单位：
西北师范大学）参考文献：
巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题.北京：
书店，1998：
4―
5.叶舟.叶舟小说・三拳两胜.兰州：
敦煌文艺出版社，201X：
6
1.蒲荔子.俗人活在世上的理由――评叶舟小说《什么风把你吹来》.小说评论，201X
（1）.
80年代中后期是一个思想较为解放的时代，在当时的青年人中，颇有一些我行我素的自由主义分子，他们代表时代，也无意代表他人，他们只代表自己，真正书写自己的生命体验。
《中文系》就书写了那个时代大学生真实的生活与感受。
“亚伟想做伟人想和古代的伟人一起干他每天咳着各种各样的声音从图书馆回到寝室”“一年级的学生，那些小金鱼小鲫鱼还不太到图书馆及茶馆酒楼去吃细菌”“大伙的拜把兄弟小绵羊花一个月读完半页书后去食堂打饭也打炊哥”“中文系就是这么的学生们白天朝拜古人和王力和黑板晚上就朝拜银幕或很容易地就到街上去凤求凰兮这显示了中文系自食其力的能力”“中文系就这样流着教授们在讲义上喃喃游动学生们找到了关键的字就在外面画漩涡”这些随意的近似调侃的话语，真实地书写了他们自己学习生活的感受，对保守封闭的教学模式和陈旧的知识结构进行了嘲讽，其语词中流动着一种玩世不恭和放荡不羁。
这种诗情，是青春的反叛。
这是他们学习生活的感受，那他们又是些什么样的学生呢？
“常在五公尺外爱一个姑娘由于没有记住韩愈是中国人还是苏联人敖哥悲壮地降了一级，他想外逃但他害怕爬上香港的外滩会立即被警察抓去，考古汉语”“诗人杨洋老是打算和刚认识的姑娘结婚，老是以鲨鱼的面孔游上赌饭票的牌桌这条恶棍认识四个食堂的炊哥却连写作课的老师至今还不认得”……是的，他们就是这样一群荒诞不经的学生。
他们无所顾忌地出入于女人密集的场所抽烟喝酒，为了诗酒有人甘愿和女朋友买旧衣服赚钱;他们整日在宿舍玩扑克牌而不去图书馆也不去上课，一个半月才能读完半页书，期末的时候不仅不能及格，连上课的老师都不认得;他们的古文功底极差，记不住韩愈的国籍，却个个都把追求女孩作为大学生活的必修课;他们性情刚烈，和食堂的工作人员打架;他们是赌徒，是好吃之徒，甚至哈姆雷特痛苦思索的“是生存还是死亡？
”的两难问题，到了诗歌中万夏的心中竟被戏拟成“继续吃饭还是永远不再吃了”这样滑稽的问题。
他们对大学的宣告让人汗颜：
“火锅就是医专就是知识知识就是书本就是女人女人就是考试，每个男人可要及格啦。
”如此大胆，如此锋芒毕露，咄咄逼人，他们真的是中文系的学生吗？
也许，对于那些展露自己性情，追求真正凸显个性生活的中文系学生来说，大学更是一种生活：
“后来中文系以后置宾语的身份曾被把字句提到了生活的前面。
”中文系的学生是如此桀骜不驯，如此荒诞不经，去还理直气壮地对代表着知识和经验，博学和高深的大学师长们加以调侃和嘲弄，中文系的教授与讲师“当屈原的秘书，当李白的随从”“把鲁迅存进银行，吃他的利息”“写王维写过的那块石头”他们无非就是“骑上自己的气泡朝下漂像手执丈八蛇矛的辫子将军再河上巡逻”让“一些蠢鲫鱼和傻白鲢”“在期末渔汛的尾声挨一记考试的耳光飞跌出门外”。
同时，他们也关心学生的思想动态“赵重学鲍迪埃学高尔基，有晚上厕所里奔出一神色慌张的讲师他大声喊：
同学们快撤，里面有现代派”“在大小集会上不许胡说八道”。
在学生眼中，中文系似乎是个自产自销的机构：
老师教学生，学生毕业了，留校接着教。
中文系那些衰朽僵化的老头、老太太，把中文系的古典文学遗产、近现代的文学遗产，当作他们自己的私人财产，存进了“私人银行”，他们吃着“利息”，给学生喂养的是这些“伟人的咳嗽”、“伟人的剩饭”，“搅起些早已沉滞的肥皂泡”和“放些失效的味精”。
教授们按部就班宣讲烈女的形象，虚伪的“贞洁观”，还有那“意境深远的月亮”。
已经80年代了，中文系的老师还以鲍埃迪、高尔基作为中国文学的最高典范，而对现代派嗤之以鼻，在前卫的思想行为面前他们“神色慌张”，“手执丈八蛇矛”在“河上巡逻”，“之、乎、者、也”地对暗号，防止“异端”可能混入“纯良”的学生队伍。
他们为了巩固自己的地位，因而设计了那些早已僵化僵死的科目和考题，迫使一个个不听命于他们的学生“挨一记耳光”。
中文系是如此衰朽、顽固、僵化，由此学生们的叛逆和不羁也是可以理解的了。
80年代大学的中文系是我国政治、思想最集中最敏感的反应场域，那时，新旧思想并存，自由与禁锢同在。
这些长于新时代的大学生是敏感的，有着强烈的独立自主意识，他们企望征服、横扫一切压制势力，因此他们以打架、骂人、打牌、做小生意、喝酒、作乐、找女人、厌学、逃学这种种落拓不羁的态度来表达对大学教育体制、教育方式和教育内容的不满，并最终对中文系做出彻底决绝的否定：
“像亚伟撒在干土上的小便，他的波涛随毕业时的被盖卷一叠叠地远去了。
”小便是不屑的，无用的废弃物，排泄了才舒服。
人的精神生活空间也是如此，对那种腐朽中文系的嘲弄与调侃，正是他们对那段落拓不羁的青春的礼！
李亚伟是上个世纪80年代第三代诗歌里的“莽汉”诗群的做卓越的代表。
他曾在《莽汉主义宣言》里说：
“捣乱、破坏以致炸毁封闭式或假开放的文化心理结构”，“莽汉们将以男性及其坦然的眼光对现实生活进行大大咧咧地最直接地楔入”，“莽汉们极力避免博学和高深”，“坚持意象的清新，语感的突破，尤其重视使情绪在复杂中朝向简明”、“以前所未有的亲切感、平常感及大范围连锁似的幽默感来体现当代人对人类自身生存状态的极度敏感。
”的确，通读《中文系》全诗，似乎处处洋溢着宣言中的这些气息。
《中文系》全诗采用口语，通篇都保持了一种朴素直接的表达方式，很少需要特别加以诠释的修辞，也没有那些浮于语言表层的装饰性意象，更没有高亢激昂的抒情，而是把情感隐匿在了诙谐俏皮又几近刻薄的叙述话语下。
作者以调侃、嘲弄的方式以及玩世不恭的态度表达了对个体生命不被尊重的抗议，以平凡人的身份表现对生活的感受，给人一种真实亲切感。
同时，同样作为“第三代”诗人，除了采用口语化写作，李亚伟与韩东的“诗到语言为止”和于坚的“拒绝隐喻”不同，他的这首诗中处处都是象征和隐喻，比如屈原、孔子、李白，杜甫、王维、马致远、韩愈、鲁迅、茅盾、巴金这些文化名人就象征着中国超稳定的文化结构，而“之、乎、者、也”则隐喻过时的思想，“鲍埃迪、高尔基”隐喻了中国的政治文学教育等等，正是有了这些象征和隐喻，作者才得以制造他充满智慧的调侃，表达他对汉语的那份热爱。
但是，我们也应该注意到，这样的诗歌写作散文化倾向比较明显，《中文系》这首诗在叙述中保留了叙事文学的人物、情节、地点乃至性格这样的要素，不光是散文，甚至有了小说的笔法。
而且，作者在诗中的反文化姿态太过极端，屈原、孔子、李白、杜甫、韩愈等等这些名人名作是中国优秀传统文化不可缺少的部分，直到现在乃至以后的以后，他们都是值得学习和敬仰的，中文系的学生不学他们，那要学什么呢？
真正的好诗，真正有生命力的诗歌发展是不能也不可能完全反文化的。
所以，这样的诗歌只能说在当时的特定历史语境中是有价值的，而在今天，这样的诗歌写作价值是值得怀疑的，多读几遍之后就毫无美感可言了。
当代诗歌写作不能只成为西方后现代的注脚，而是应该让民族文化的积淀在时代中得以显现！
（作者单位：
云南师范大学文学院）参考文献：
万夏，潇潇.后朦胧诗全集.成都：
四川教育出版社，199
3.晋彪.论莽汉主义与《中文系》的超越姿态.赤峰学院学报，201X，
4.
内容简介：
摘要：
每一部文学经典，都有着独特的魅力与价值，走进任何一部经典都将对我们的学习生活产生有益的影响。
将从挖掘文学经典的价值以及文学经典对人们实践活动的指导意义角度出发，阐述文学经典的价值与意义所在。
关键词：
文学经
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摘要：
每一部文学经典，都有着独特的魅力与价值，走进任何一部经典都将对我们的学习生活产生有益的影响。
将从挖掘文学经典的价值以及文学经典对人们实践活动的指导意义角度出发，阐述文学经典的价值与意义所在。
关键词：
文学经典;价值;意义经典是人类文化，特别是文学艺术中的精华，它凝聚着一个时代的各种文化成果和现实生活价值，成为时代生活的写照。
由于这个缘故，但凡经典之作，无论是理论的抑或文艺的，总是历经时代的考验，为历史所首肯的成果。
它们的产生可能很久远，它们的产地可能远离我们本国，它们的内容可能通俗易懂或深奥难解，但它们决不平庸浅薄，也决不辜负任何人的潜心研读。
我们信手拈来若干例证，就可证明此话不虚。
就说世界上许多伟大民族在摆脱蒙昧之初创造出的经典吧――中国的《诗经》，印度的《吠陀》，巴比伦的《吉尔伽美什》，希腊的《伊利亚特》……当时每个民族都以经典中焕发的精神开拓了文明之路;若以个人而论
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