慈济语汇.docx

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慈济语汇

《慈济语汇》．专有名词篇

一步八脚印．柔和忍辱衣．慈济医院志工服务队.长期济助．感恩户．慈济道侣檀施会急难救助．慈济十戒

《一步八脚印》

慈济志业工作，始于「济贫」、「教富」的宗旨，开展为「慈善」、「医疗」、「教育」、「文化」四大志业。

一九九一年间，先后再加入新推动的「国际赈灾」、「骨髓捐赠」，故称「一步六脚印」。

一九九六年，上人再加入「环境保护」和「社区志工」，故云「一步八脚印」。

《长期济助》

长期济助，指需长时间去照顾的贫困无依民众。

慈济功德会对于这种照顾户，每月固定提供财物支援，协助解决生活温饱问题，并定期复查给予居家关怀。

长期济助的主要对象，以生活无依的老弱、贫病、鳏寡、孤儿为主。

长期济助工作的流程为：

一、发掘个案；二、初次访查慰问；三、核发救济；四、追踪复查。

《急难救助》

急难救助，指协助遭遇天灾，或家中突发变故的民众，让他们能安然度过难关。

一般急难救助方式为：

由各地民众就近报知当地慈济委员，经委员亲自了解后，向花莲本会或各地分会专职社工员提出申请，或由当事人以电话向本会及各分会社工员提出申请；当社工员接案后，会立即通告委员组成的济贫访视小组进行个案访视，再决定是否给予帮助、如何帮助。

发生紧急灾害时，则由慈济人立即赶赴现场进行救助。

证严上人一向期勉慈济人抱持「跑在前头，做到最后」的精神。

所谓「跑在前头」，就是急难事件一旦发生，慈济委员马上发挥立即动员的力量，赶赴现场，给予受灾民众及时的帮助、关怀和慰问。

「做到最后」，是指灾后还要对受灾户做后续的追踪关怀，确定案主能够完全自立，真正度过难关，才能结束工作。

急难救助，是慈济人发挥佛教「闻声救苦」精神的具体表现。

《柔和忍辱衣》

柔和忍辱衣，是慈济委员身上所穿的深蓝色旗袍的别名。

此衣名，出自《法华经》第十品〈法师品〉，经文云：

「若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座」，经文中并进一步有偈解释云：

「大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

」意指做为一位佛弟子，行于菩萨道上，必定艰困难行。

必须要难忍能忍，难行能行。

证严上人取经文含意，期勉慈济委员对四周的人，都要抱著柔和善顺的态度来对待。

且要先修养自性，时时提醒自己要柔和忍辱，广结善缘，才能承担起推动慈济志业的责任。

证严上人并告诫慈济委员：

「最漂亮，最有气质的衣服，是柔和忍辱衣。

穿上这件衣服，就必须有端庄慈悲柔和的心念，一切举止行动，都不能离开『我是佛弟子』、『我是慈济委员』的心念；更要牢记右肩担著佛教的形象，左肩担著慈济的责任，胸前则挂著自己的人格和气质。

《感恩户》

感恩户，指在生活中突遭变故，而需暂时接受慈济济助的人。

证严上人说：

「要感恩接受我们济助的人，给我们机会行善。

为什么呢？

我们常说：

『好人做好事，好事好人做』，就是因为有人遭遇困难，我们才有机会去帮助他们，才有办法把握机会付出爱心，才能发挥救人、做好事的功能。

所以，我们称他们为『感恩户』。

」

《慈济十戒》

慈济十戒，是指证严上人要求每位慈济人都必须遵守的十项生活日常规矩。

十戒内容包括：

「一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不抽菸不吸毒不嚼槟榔，七、不赌博不投机取巧，八、孝顺父母调和声色，九、遵守交通规则，十、不参与政治活动示威游行。

」前五项为佛教五大根本戒，后五项则为证严上人针对现代社会发展的特殊形态，所提出的生活要求。

《慈济医院志工服务队》

慈济医院于一九八六年成立慈济志工服务队。

志工者，即以志愿服务为工作，由来自全省各地的慈济委员组成。

他们穿梭于慈院各个角落，在医护人员和病人间，扮演著桥梁的角色，为慈济医院的特色。

一位荷兰籍的法师曾形容志工穿著的服务背心是一件「迷你袈裟」。

志工自称是「活动的服务台」，证严上人则赞誉志工为「慈济医院软体中的软体」。

慈济委员担任志工前，须先受一段时间的定期训练。

志工服务的内容约略分为四大项：

一、文教服务，二、门诊服务，三、病患服务，四、各项支援服务。

志工提供的具体服务有：

一、配合医护人员作业，对病人生理上的照顾；二、给予病人情绪上的支持或庶务性的帮忙；三、为就诊民众提供医院相关资讯。

《慈济道侣檀施会》

「檀施」二字，就是檀越、信施的意思。

慈济道侣檀施会成立于一九八六年，成立宗旨如下：

一、步武普门文库诸前贤的印行佛教典籍法业；二、建立佛家流通书刊的新形象；三、护持慈济文化志业的成就；四、减轻慈济其他志业体，如建院、济贫等基金的负担。

证严上人曾开示：

「现今社会需要净化，而净化社会有赖文化工作。

因此慈济四大志业中，文化工作是非常重要的。

」负责推动文化志业的核心就是慈济文化志业中心，而支持推动庞大志业的幕后功臣，就是慈济道侣檀施会。

檀施会承担弘扬佛法、广结善缘的功能，举凡印赠慈济道侣半月刊、书刊，广播制作、文宣……等等弘法活动，檀施会会员涓滴护持之功实不可没。

慈济头．慈济人文课程．大体老师.蓝天白云．人文教室．舍身菩萨.慈济人文．大舍堂．慈济四神汤

《慈济头》

慈济委员为求头发发型的整齐，将头发挽成平髻，通常会再套上黑网，并在上面绑上一朵深蓝色的莲花饰物。

此种发式庄严娴雅，不仅表现慈济人朴素柔和的精神，亦显现中华民族礼仪之邦的典雅。

至于慈诚队成员，则以理平头方式，表现其干练耐劳精神。

上述这两种整齐并能表现慈济精神的发型，通称为「慈济头」。

《蓝天白云》

「蓝天白云」最初是美国分会的志工服：

蓝色的上衣如「蓝天」，白色的长裤似「白云」。

后来在一些慈济的活动中，慈济人大都穿著这种蓝天白云装，以求整齐。

此种服装也成为慈济活动的标志，有人称穿此衣服的慈济人为「蓝色天使」，而证严上人加注为「蓝衣大士」。

「蓝天白云」服装有另一层的涵义，就是慈济人要有像蓝天般宽阔的胸襟，有白云般洁净的作为。

《慈济人文》

慈济人文，指全体慈济人以佛教「无缘大慈」、「同体大悲」的精神，践行慈悲济世的慈善工作。

慈济人文的长程理想是，发展出一种大爱无所求的宏观精神，带动起人类社会爱和善的循环；从而使人性的善与美都能充分发挥，个人的身心灵都得以净化，社会趋于祥和，解除人类世界的灾难与困苦。

《慈济人文课程》

慈济人文课程，是慈济护专及慈济医学院为协助学生，认识慈济志业概况，学习慈济人文精神而设计的一门必修课程。

此课程两学分，内容以慈济历史为经，人文的精神为纬。

采用多单元式系列演讲，以及多媒体教学，从人文角度介绍慈济志业发展概况，并探讨慈济的社会功能和道德意义。

课程设计的教学目标是，探讨慈济世界形成的因缘，分析慈济的历史与各项志业的精神与内涵。

透过实务的观察与参与，了解贫苦众生相，启发平等性智，培养「慈悲喜舍」的付出能力与持续精神。

《人文教室》

慈济护专、慈济医学院，均设有专门的茶道教室、花道教室、书画美术教室（护专另设有禅修教室），三者合称「人文教室」。

此种专业教室的设计，讲究古朴典雅的风格，室内摆设古色古香，营造静谧幽雅的情境与气氛。

学校并充分利用此专业教室，开设茶道、花道、书画美术等相关课程，供学生选修。

《大舍堂》

大舍堂，是慈济医学院解剖学科的硬体设计之一，位于慈济医学院后幢大楼二楼，其用途系作为安奉遗体捐赠者骨灰的地方。

堂内供奉有地藏王菩萨，二十四小时有佛号声声不断，捐赠者家属及社会大众可随时入内凭吊追思。

《大体老师》

大体老师，是慈济医学院的医学生，上「人体解剖学」课时，对教学用遗体的尊称。

学生认为教学遗体是他们这门课程的老师，教导他们认识人体的构造与功能。

学生有时也会因遗体的性别、年龄，称呼遗体捐赠者为叔叔、阿姨，或是老爷爷、小弟弟。

学生也感恩地认为，将来的行医生涯，大体老师的精神将永远陪伴他同行。

大体老师虽然不会说话，但却以他的躯体，带给学生丰富的人体知识，所以也尊称为「无语的良师」。

《舍身菩萨》

实际捐出遗体给慈济医学院供解剖教学研究之用者，称为舍身菩萨。

证严上人赞誉遗体捐赠者是生命的勇者，是舍身的菩萨；同时也勉励学生：

「捐赠大体者，是真正的大舍，若不是菩萨是做不到的。

同学们要发自内心，时时抱持感恩心，感恩大体菩萨的大舍和家属的成就，以及教授们的教导。

」

舍身菩萨的生平事迹及行谊，也感动并改变许多人对死亡的看法。

让人了解生与死之间，不是不可打破的对立，只要能心无□碍，起利济社会人群的大舍心，便能于生死中自在而行。

《慈济四神汤》

慈济四神汤，是由「知足」、「感恩」、「善解」、「包容」四种「心药」合制而成，是慈济人专门治理人与人之间「人我是非」的一帖名药，也是平时生活上可怡然自处的良方。

其各别涵义如下：

知足：

心伫知道满足，安于所遇，而不存贪念。

感恩：

感谢别人所给予的恩惠。

善解：

用善意、善念去理解与体会事物。

包容：

度量广大而能含容一切。

慈济人认为「慈济四神汤」非常有益身心，应随时带在身旁饮用。

此药「药性温和，一人服用，可自己或多人获益」。

它也是慈济人在学自我要求的待人方法。

慈济四毋汤．普天三无．多用心.修行者四重．过秒关（把握当下）与睡中人．点心灯.志业与职业．前脚走，后脚放

《慈济四毋汤》

慈济基金会副总执行长王端正，引《论语·子罕篇》，孔子所戒绝的四种行为：

「毋意、毋必、毋固、毋我」，作为慈济人在修行道路上的警惕。

「毋意」就是不要意气用事；「毋必」就是不要太武断；「毋固」就是不要过于固执、执著；「毋我」，就是不要太过于自我本位。

「四毋汤」不但可以作为个人修身的座右铭，也可以作为评估一个团体是否有高度的凝聚力及团结力的标准。

《修行者四重》

「修行」顾名思义就是修养心性、端正行为。

证严上人说：

「修行者为完成德行，日常生活不可离四重。

即言重、行重、貌重、厚重。

言重即所说的每一句话都有意义，都能鼓励人向上，解开众生的心结；所以言重则有法。

行重即行仪庄重，举止有节；所以行重则有德。

貌重即待人接物能刚柔并济，使人欢喜亲近又不能轻视，即孔夫子所说的『温而厉、威而不猛』，且有『温、良、恭、俭、让』的威德；所以言貌重则温威并重。

厚重即心宽意厚，恒常培养欢喜心，善解人意，乐于利益人群，如此则人人皆欢喜；所以厚重则人人欢喜。

」

《志业与职业》

一般人都有「职业」，却不一定有「志业」，对于志业与职业的区别更是模糊。

证严上人认为：

「所谓『职业』，是为生活而工作的，是被动的，就职办事，办公时间按一般上下班打卡，能不迟到不早退，职务、公务就算完成。

而『志业』则是没有上班的时间，更没有下班时刻，它不需要打卡，却是分秒之间不离志业义务，一切都出于自愿。

」

《普天三无》

普天三无就是普天之下，「没有我不爱的人」、「没有我不信任的人」、「没有我不原谅的人」。

有一次，弟子请问证严上人：

「如何才能宽容他人？

」师父告诉他：

「普天之下，没有我不爱的人、没有我不信任的人、也没有我不原谅的人。

如果能俱足这三无，就能使心理健康，自然会宽容人、爱人、信任人。

」

《过秒关（把握当下）与睡中人》

我们常说「年关将到」，证严上人却以「过秒关」的心和时间赛跑。

他说：

「时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。

人生要为善竞争，分秒必争。

要学会过秒关，把握每一个当下。

平常无所事事，让时间空过，人生就在懈怠睡眠中慢慢的堕落，良知良能就这样睡著了一辈子──如此的生命只能叫做睡中人。

所以，每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。

」

《前脚走，后脚放》

「前脚走，后脚放」，的意思是：

过去的事就让它过去，把心神专注在当下该做的事上。

这是证严上人有感于生命非常短暂，人生不可蹉跎，因此期勉大众要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，前脚已经落地了，后脚还不肯放开。

《多用心》

多用心，是证严上人惯用的开示或谈话结束语。

他期许慈济人要多用心，照顾好自己身口意，不要操心、烦心。

《点心灯》

心灯象徵一颗明明白白的心，才能像灯火一样照破无明疑暗，智慧明达。

时下很多人习惯到寺庙点光明灯，祈求吉祥如意；其实真正的光明，是在我们心里。

佛前的灯不必刻意的去点，要紧的是点燃我们的心灯。

《慈济语汇》．专有名词篇（四）．

长情大爱．圆缘．寻根（之旅）.痛快．跑香．惜福屋．心莲．浴佛

《长情大爱》

亲情、爱情、友情……等感情的困扰，常令人痛苦煎熬。

因此，证严上人「谈长情、说大爱」的开示，提供了人们另一种对待感情的态度。

他说：

「要谈情就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。

佛鼓励我们要有大爱，要爱得透彻，爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。

不要陷入私情小爱，像泥泞一样，有色彩、又湿又黏。

」

《痛快》

痛快是一种快乐的感觉。

如果把这两个字分开来看，却有两种不同的觉受。

证严上人曾剖析：

「痛有两个词，一个是『痛快』，另一个是『痛苦』。

面对痛苦时，若能视痛为劫，则痛去劫消，病痛反而能带来劫后归来之快。

」

《心莲》

一九八六年，乐生疗养院宋金缘老菩萨，曾发起一个「心莲」义卖募款活动，希望为慈济医院的建设，尽一分力。

后有慈济人用编中国结的方式，用金线、银线编织慈济莲花标志外型，亦称「心莲」，作为一九九三、九四年岁末祝福证严上人送给弟子的纪念信物。

心莲所代表的不是外在的物质，而是每个人的爱心。

《圆缘》

圆缘，原是慈济大专青年联谊会营队结营活动的名称，其意指参加活动的人员，圆满全程参与活动的因缘。

后广用于慈济各类型营队的结营活动中。

圆缘，并引伸为圆满事情或心中的愿望；圆满此次因缘，更待来日美好的善缘也能到来。

《跑香》

佛教徒指饭后类似散步的经行为跑香。

而慈济医院的志工，则把在医院里跑上跑下，送病历的工作，也称之为「跑香」，当成一种有服务意义，且有益自己身、心、灵修养的活动。

《浴佛》

浴佛是佛诞节时，佛教徒用香汤灌沐佛像的纪念仪式。

而慈济志工在慈济医院或在居家关怀时，常需为行动不便的病人或感恩户洗澡。

他们从中体悟到在表相上是为病人或感恩户洗澡，清除身体上的污垢；其实是帮助自己洗净内心的尘垢与烦恼。

因众生皆是未来佛，成就别人的当下也成就了自己，因此称这项工作为「浴佛」。

《寻根》

寻根，意指慈济人或慈济志业体员工，返回花莲慈济本会静思精舍，参观慈济志业发展的最新动态，了解证严上人理念及体会慈济精神的活动。

花莲静思精舍，为慈济功德会的发源地，也是慈济法脉的根源。

回归到这个慈济人的心灵故乡，除了可以了解慈济的历史与证严上人的精神外，更可在这块心灵福田，种下自己的菩提善种，期待生根发芽，启发自己的善念，践履慈济众生的善行。

《惜福屋》

惜福屋，原指静思精舍、慈济护专，在做珍惜物命、废物利用及垃圾分类、资源回收的工作站。

后来泛指慈济各处资源回收工作的地方。

由于资源分类回收后，往往有很多东西可以变卖换成现金，因而曾有所谓「惜福屋基金」，这些基金可用来为慈济做建设，正是「垃圾变黄金」的具体写照。

但其更重要的意义，是要提醒慈济人珍惜物命，要懂得知福、惜福、再造福的精神。

台湾佛教慈济基金会对慈济委员的诠释

秉持「五百人就是一尊千手千眼观世音菩萨」的精神，上人于1966年发起成立慈济功德会，帮助贫病的民众脱离苦难。

当年热心参与会务的会员们，除了向人募心外，也负责慰访贫户、亲手施赈，进而组织了「慈济委员」的菩萨队伍，成为日后推展慈济志业的重要力量。

慈济委员秉承证严上人「为佛教、为众生」的志愿，及「以佛心为己心，以师志为己志」的师训，不分昼夜，出钱出力，从事济贫教富的志业。

上人叮嘱委员，右肩要担负起佛教的责任，左肩代表慈济的形象，胸前则挂着自己个人的气质；慈济委员的社会责任愈益沉重，因此「见习」与「培训」成了帮助新加入委员行列者认识慈济精神的重要历程。

出任慈济委员，必须具备下列条件：

一、有正知正见，无不良嗜好；二、能拨出时间从事济贫教富的工作；三、能有「以佛心为己心，以师志为己志」的深切体认，恪遵上人训示，言行举止端庄合宜；四、遵守诚正信实的工作精神，并担任见习委员及培训委员合达两年以上。

慈济委员的任务包括：

一、劝募善款，发挥慈悲喜舍予乐拔苦的精神；二、访查、复查低收入户；三、慰问急难灾户病患。

此外，委员尚须参与所属地区分会各项活动及会议。

至于协助推动本会会务，则更是责无旁贷之事。

有人说，上人最令人佩服之处，是将占去全国一半人口的妇女动员起来了。

许多家庭主妇踏进慈济这道法门之前，闲时不是泡美容院，就是逛珠宝店和委托行。

上人以慈善为妇女开辟了一条新路，以「忍辱负重」的佛家精神帮助妇女在家庭中重新定位；有愈来愈多的妇女，忻慕这袭「柔和忍辱衣」的蓝色旗袍，它代表着一种母仪懿德的风范。

妻子改变，做丈夫的自然就被自己的妻子引进慈济门，到78年，「慈诚队」的组织就这样形成了。

男众的刚毅果断，与女众的贞静娴婉，如日月俯照大地，使悲智平行双运，这真是最幸福的家庭了。

慈济人所在的地方充满了笑容、充满了关怀、充满了爱，使企业家硬绑绑的心整个被感化了，在追求利润之余，也负起企业家回馈社会的责任。

心安而后事安，家齐而后国治。

欲求人心净化、社会祥和、世间无有灾难，已然不远。