民族精神参考资料.docx
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民族精神参考资料
1.文化的特征：
要点
（1）文化具有地域性和超地域性。
作为人类物质文明和精神文明创造总和的文化，因时间向度的演进而具有时代性，又因空间向度的展开而具有地域性。
（2）文化具有超个人性。
人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。
所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。
肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。
（3）人及人类群体的心理差异决定了文化内容的多样性。
文化多样性相对于世界文化的总体，是指民族文化的多样性。
由于不同地区、不同民族的人们居住的环境不同，需要面对不同的气候、地形和水源条件，这就决定了他们的人口规模、生产活动和社会组织会存在差异，并且影响到了他们的人生态度、习俗、艺术等方面，逐渐形成了各具特色的文化传统。
不同的地域，有地域文化的差异。
就世界范围而言，有中国儒家文化、欧洲基督教文化、美洲印第安人文化、中东阿拉伯文化等。
就某一国家而言，如中国，则有中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。
2.中华民族精神的新内涵：
中华民族拥有五千多年光辉灿烂的发展历史,在这一漫长的历史发展长河中,正是这种源远流长、历久弥坚的中华民族精神,才使中华民族能饱经沧桑而不倒,历经磨难而不亡,才使中华民族始终以振奋的精神和高尚的品格屹立于世界民族之林。
任何民族都是在发展着的，民族精神也是不断发展着的。
十六大报告把爱国主义作为中华民族精神的核心内容，对民族精神的内涵作出了新的概括。
爱国主义是千百年来凝结和巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，它历来是团结和动员各族人民的一面旗帜。
作为爱国主义精神的进一步延伸和展开，中华民族精神具有以下四个方面的显著特征：
一是团结统一。
我国是由56个民族组成的大家庭。
各族人民在中华民族的形成和发展中，在为祖国的兴盛和进步的团结奋斗中，都作出了自己的贡献。
中国历史上虽然曾经出现过暂时的分裂现象，但民族团结和国家统一始终是中华民族历史的主流，是中华民族进步和社会发展的重要保障。
二是爱好和平。
在长期的历史发展中，中国人民同世界各国人民在经济、政治、文化各方面进行了友好的合作与交流。
爱好和平的优良传统，使中华民族具有宽阔的胸怀，大胆地吸取世界上一切文明成果，也努力为世界文明的进步作出自己应有的贡献。
三是勤劳勇敢。
我们民族的伟大生命力，就蕴含在这种民族精神绵延不绝的传承之中。
中国人民依靠这种精神，不断战胜自然和社会带来的各种艰难险阻，使得中国作为人类文明发祥地之一，在漫长的历史进程中，文化传统始终没有中断。
即使到了民族最危险的时刻，也总能够转危为安，由弱变强。
在历史的新时期，这种精神仍然是保持我们民族勃勃生机的力量源泉。
四是自强不息。
开拓创新，永远不满足于已有的成就，永远向着更加美好的目标奋勇攀登，这就是中华民族不断发展的奥秘所在。
这种自强不息的精神，在瞬息万变的今日世界，更加显示出其重要性。
补充：
如何弘扬和培育中华民族精神？
中华民族精神是我们民族最宝贵的精神财富，是凝聚和激励全国人民团结奋斗的强大精神力量。
在世界多极化和经济全球化的发展背景下，世界范围内各种思想文化相互激荡，随着我国对外开放的日益扩大，西方各种思想文化也对我国的民族文化、社会思想产生了广泛而复杂的影响。
在全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴的进程中，我们必须把大力弘扬和培育民族精神作为社会主义精神文明建设极为重要的任务，摆在更加突出的地位，让昂扬的民族精神成为提升综合国力、应对时代挑战、促进社会全面进步的巨大动力。
弘扬和培育民族精神，要从每一个人做起，从具体事情做起。
中华民族的每一个子孙都有责任、有义务、也有能力、有条件为弘扬和培育民族精神作出自己的贡献。
弘扬和培育民族精神既体现在国家、民族和他人处在危难时刻能挺身而出，还更多地表现在日常的学习工作中能够爱岗敬业、勤勤恳恳、任劳任怨。
我们每一个人都要坚持从自己做起，从现在做起，从一点一滴做起，以实际行动为弘扬和培育民族精神贡献自己的一份力量。
3.爱国主义是中华民族精神的核心：
爱国主义：
爱国主义是一个国家的人民在千百年实践中形成的对自己的祖国最诚挚最深厚的情感。
它是民族凝聚的强大力量，是动员和鼓舞人们为自己的祖国生存和发展前赴后继、奋斗不息的一面旗帜。
爱国的内容十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族历史和文化，关心祖国的命运，在祖国和民族危难的时刻挺身而出，都是爱国主义精神的表现。
在民族精神这个统一体中，爱国主义居于核心地位，它渗透在民族精神的各个方面，贯穿民族精神形成和发展的始终。
（1）爱国主义是中华民族精神的核心
A.与其他内涵的关系
在民族精神这个统一体中，爱国主义居于核心地位，它渗透在民族精神的各个方面，贯穿民族精神形成和发展的始终。
B.地位：
a.国主义居于核心地位，它渗透在民族精神的各个方面
b.爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱；爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带；爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力；爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。
（捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹；恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
——吉鸿昌）
（2）爱国主义不是抽象的，是具体的
A.在不同的历史时期，爱国主义有共同的要求，也有不同的具体内涵（群体性与个体性的统一）
（爱国主义是一个历史的范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内容）
举例：
屈原的爱国、岳飞的精忠报国都是符合当时时代特点的爱国行为是值得赞赏的，但是有的人用今天的观点分析有些“愚忠”的成分。
如同我们的人格成长和学习能力培养都应是历史地分析和看待。
从人类社会发展的历史看，有古代的爱国主义、近代爱国主义和现代爱国主义；从性质上看有奴隶社会、封建社会的爱国主义，资本主义社会的爱国主义和社会主义的爱国主义；从我国社会发展的不同时期看，社会主义爱国主义在新民主主义革命时期和现阶段具有不同的内涵，不能相互混同。
B.在当今历史条件下，爱国就必然和必须热爱社会主义的中国，爱中国的社会主义。
（3）建设中国特色社会主义，拥护祖国统一，就是新时期爱国主义的主题
你觉得作为一个中国人在当代该如何去爱国呢？
A.提倡理性爱国，反对民族主义情绪
举例：
盲目的反日情绪是不合适的，与经济全球化的趋势不一致，也伤及我国的国家利益。
B.爱国主义应该表现在实际行动中
──建设和繁荣祖国：
反对侵略，保卫祖国：
反对民族分裂，维护祖国统一；维护国家尊严，展现民族风采。
补充：
1、当代中国人要了解历史、了解国情，了解当代中国面临的机遇和挑战。
知国才能爱国，知之深才能爱之切。
2、当代中国人要努力培养和不断升华爱国主义的情感。
3、树立起对国家的责任感，努力学习科学文化知识、加强思想道德修养。
4、当代中国人要在服务祖国人民的事业中实现自身价值。
4.孔子仁学：
仁者爱人，“仁”的基本含义是人所本有的对于他人的关爱。
这种对于他人的关爱是人人都可以做到的，但却不是人人都能做好的。
孔子更强调的是内在的自觉追求，它是要通过艰苦的追求才能取得的。
作为君子，在任情况下都不能没有仁。
仁是全德之德，恭、宽、信、敏、惠、敬、忠、礼、恕、勇、孝、刚、毅、木、纳及爱人等德目与仁相较而言也能说成是对仁的某一方面的限定。
仁应是孔子所认为的道德的最高标准，孔子并不轻意以仁许人。
仁的本质内涵是给他人与社会带来益处。
补充：
仁是人之为人的本质和特征，也就是说，具有了仁才能成其为人。
人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：
到底什么是人？
如何才能真正成为人？
这种对生命意义的探询及回答，往往决定了一文化后来的发展和方向。
仁无疑就是古代先民对这一问题的初步思考，是在这一思考中提出的基本概念。
孔子及其儒家在此基础做了进一步探索，通过仁提出更为系统的理论学说，从而使仁成为孔子及其儒学的核心概念，一部儒学史某种程度上即是对仁的诠释历史，“孔门之学，求仁之学也。
”
任何伟大的思想创造，都离不开对“己”和自我的思考，一种思想学说只有和个人的存在有关，只有解决、回答了人生的“终极性”问题，才能在历史上产生深远、持久的影响，故对“人之为人”的思考，必然要落实到对“己”的思考，“人之为人”实际也就是“己之为人”。
不过，虽然几乎所有的思想家都有可能涉及到“己”和自我的问题，但具体的思考方法则是不同的。
作为在西周礼乐文化传统下成长起来的思想家，孔子对“己”和自我的思考具有华夏民族的鲜明特色。
在孔子看来，“己”与“（他）人”并不是截然对立的，什么是“己”和自我？
并不能在遗世独立中去苦思冥想，也不可在神的启示中去获得灵感顿悟，“己”和自我的意义只有在与他人的共存、互动中，才能得到理解和说明。
所以仁内容上是指“成己”与“爱人”，而具体表现为自觉向上的实践超越过程。
从孔子的一些论述来看，仁是一个超越性的概念。
因此，仁不是一抽象的概念，而是心灵的活动和实践；它不是现成的，而是在具体的境遇中不断生成和显现；它似乎没有确切的界限和范围，而只是规定了实践的过程和方向。
故孔子谈仁很少从定义入手，而是根据仁的特点随处指点。
所以要给“仁”下一个定义的话，可以说：
仁表达、反映的是道德生命实践超越，“成己”、“爱人”的整个过程，凡属于这一过程的、凡有利于实现这一过程的，都可称作是仁。
仁是全体，仁是过程。
这是孔子仁的独特之处，也是理解孔子仁学的关键所在。
5.谈谈你对孝的理解，应该如何行孝？
“百善孝为先”，孝是一代人与下一代之间感情的链条。
做为一个人要孝为先，孝是一个人道德的开端。
做为一方百姓父母官要做到孝为先，把一方百姓当做父母儿女一样全心付出。
做为一个国这领导人要做到孝为先，像疼自己的父母一样疼全国人民。
孝是中华民族的传统文化，是所有人必须具备的基本素养。
父母生养了我们，为我们付出的是辛勤劳苦。
固然有时我们工作忙会顾不上回家探望，但也要有个电话。
很多时候，我们以为没有必要和父母联系，其实错了，即使没有什么说的，只要一个电话父母就会特别欣慰！
我会一直孝敬自己的父母，他们年纪越大，我就应该越细心，越贴心！
一生难报生养恩啊！
所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统。
孝道是中国古代社会的基本道德规范。
一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。
中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。
既有文化理念，又有制度礼仪。
从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：
敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
如何行孝：
1、敬亲：
中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。
孔子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?
”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。
没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。
同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
2、奉养：
中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。
儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。
这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
3、侍疾：
老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。
侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
4、立身：
《孝经》云：
“安身行道，扬名于世，孝之终也”。
这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。
儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。
因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
5、谏诤：
《孝经》谏诤章指出：
“父有争子，则身不陷於不义。
故当不义，则子不可以不争於父”。
也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。
6、善终：
《孝经》指出：
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。
儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。
作为一位当代大学生孝敬父母1,如果是已工作的,好好工作,在读书的好好学习专业知识,这是最大的孝.2,在校学习的学会自己独立,不要总伸手向父母要钱,自力更生,减少不必要的开支,不攀比,父母培养一个大学生不容易.3,做一个堂堂正正的人,不丢父母的脸.4,已工作的要常回家看看,多关心父母,力所能及的让父母生活的更愉快,更开心.
6.谈谈你对恕的理解，恕在日常生活当中起着什么样的作用？
恕的理解：
如字加一个心字是恕字，组词中首先想到的是饶恕，宽恕，指某一方请求另一方能放过而不在追究的意思，反之，是指另一方要以宽大的胸怀来接纳对方的条件，不在对此耿耿于怀，孔子的学生子贡问孔子曰‘有一言而可以终身行之者乎？
'孔子曰：
“其恕乎!
”也就是‘己所不欲，勿施于人，’用到现在的环境即是，自己不愿做的事情，就不要强迫别人去做。
对于我这句话很适用，自己没把握，没做过的事情就不要指使别人来做。
另，理解为做事要亲力亲为，自己要把自己放到前面。
恕，是对他人的一种深沉的爱，这种爱发自心底，又通过自身的行动表现出来，“己欲立而立人，己欲达而达人”，是一种崇高的精神境界。
恕，既是对自己的要求，也是对士人君子的要求，亦是对普天下黎民百姓的要求。
恕，不是用小恩小惠对他人加以笼络，也不是对其缺点姑息迁就，而是用仁爱之心将自己和他人联系起来。
恕，使中华民族养成了严于律己、宽以待人的优异心态。
在人情有些退温的当今社会，讲“恕”显得尤为重要。
恕，就是将心比心，就是换位思考。
中央号召建立和谐社会，就是提倡人与人之间相互理解，相互支持，在求同存异的原则下提倡团队精神。
日常生活中的作用：
恕，按现代话讲就是宽容。
体现宽容，首先要胸怀坦荡。
胸怀坦荡，即要保持一种良好的心境，让生活充满阳光，在遇到困难时要有克服困难迎接光明的信念，在遭受挫折时要想到“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”的先哲训示，要明白“岁寒然后知松柏之后凋”的哲理。
体现宽容，需要谦虚谨慎。
要实现对社会、对周围各色人等的宽容，就要有谦虚谨慎的品格。
“满招损，谦受益”，谦虚既是一种心态，又是一种表现；既有利于吸收有益的知识，又容易给别人留下好感。
谦虚是宽容的前提。
体现宽容，需要委曲求全。
委曲求全需要提倡任劳任怨，提倡一定程度上的忍辱负重，任劳容易任怨难，任怨，就是要受得住委屈，因不理解而造成的委屈同有意陷害是不同性质的两种现象，受委屈的目的是求全，而陷害的结果是冤枉。
任怨，只能接受委屈而不能接受冤枉。
受委屈的结果是人们的进一步理解和个人声望的提高。
6.谈谈你对儒家“慎独”的理解，慎独对大学生的自律起着什么样的作用？
慎独，是儒家提出的一种道德修养的方法和道德境界，核心是要求人们善自独处。
是一种情操；是一种修养；是一种自律；是一种坦荡。
所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。
这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。
对大学生起的作用：
大学生作为推动社会发展的未来中流砥柱，要促进和谐社会的构建和公民道德的深入实施，必然要求自身具有完善的道德人格，而慎独是非常重要的修养方法和追求的道德境界，大学生道德的完善程度，一个重要的标准就是是否做到慎独。
当代大学生面临日益激烈的竞争以及利益追逐的较量，残酷的现实使得他们容易在思想上混乱，在道德选择上出现偏差，道德人格出现缺失。
慎独作为自我修身的方法和境界，是我国传统文化影响深远的到的内容。
就为我们指明了方向，纠正我们的错误认识，提高我们的道德修养和境界。
为了真正做到对社会对他人对自我的责任，就必然要求大学生公民呈现自我。
慎独对我们现在，将来都起着无法估量的作用。
最后，慎独养成了大学生道德行为选择的自觉性，在没有外在监督和压力的作用下自我约束，自我调控，自我支配；崇尚性，大学生通过不断地审视和反思自己的行为，不断阻止错误道德意识和错误道德行为的的发生，以便最高限度的规范自身的行为；通过行为主体的判断，纠错，选择，崇尚这样一个不断反复过程达到内不欺己，外不炸人的双重效果，最终以自身和谐促进社会和谐。
6、中国传统文化过时了，没必要传承。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。
有所涉猎的人可能感叹地说：
中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。
从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：
维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，这也是中华五千年文明的魅力所在。
也有人可能会说：
在现今时代，传统文化已经过时。
人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。
然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。
在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。
北京大学一位著名教授曾感叹到，现在人的行为连道德底线都没有了。
民族文化不是一成不变的，它在与时代发展的对立统一中，同时也在自身的对立统一中不断更新和发展。
传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。
传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。
汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。
【补充】儿童诵经读典没有必要。
我国自古就有诵读的好传统，何况熟能生巧；而且从今天的眼光看，也符合语文教学重积累和追求整体感知的规律，“经典”正是“历史积累的历经检验的瑰宝”。
现在记忆的经典，随着孩子年龄的增长，生理、心理的不断发展，对事物认识的不断深化，对孩子思想、修养、文化等各方面的影响会逐渐显现。
所以，“不要求每个孩子都懂，现在记住了，可以今后去‘感悟’，并形成自己独特的个性。
”此外，“经典诵读”还可以培养孩子终身学习的能力，“学习不是学多少篇文章的问题，而是能否从一篇文章中学会学习的问题。
”
诵读经典使学生的审美观发生了质的变化。
学生的文学鉴赏能力普遍提高了，学生的阅读兴趣从网络肤浅、感官转向了深厚、有底蕴的经典。
学生日常生活中的文明用语多了，“语言垃圾”渐次消亡了。
更重要的是行为美学发生了变化，学生普遍能“引经据典”地辨析自己的行为的对错，从而更好地培养自忆的情操美感美。
倡导儿童青少年读经是来自对人性根源和教化核心之体察，当然有其良苦的用心。
王财贵认为，一个孩子一出生，大体应该是一个健康的善民，后来之所以成为罪犯，是不良的教育使然。
提倡普遍读经的风气，从儿童期就给孩子“读经”，肯定有助于恢复国民的良知和善心，有助于社会道德水准的恢复和提升。
经典有助于学生在成长中懂得如何把握人生方向和掌握目标。
简单举例说，经常鼓励学生在遇到困难时，想到古人说的“遇到困难应当愈挫愈勇”，就会勉励自己不要灰心，不要难过。
孟子说道：
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，只要记起这样的话就会认为自己是有用的人，一定不会自暴自弃，还会勇于承担一切困难和艰辛。
经典有助于学生从细节上内省。
如有个学生在“读经”活动体会中写到：
“学习《论语》中的‘已所不欲，勿施于人’，使我想起一件小事，就是我每次发卷子的时候，都会留心不把有点破损的卷子发给自己。
其实我没有权力这样做，更没有必要。
事情虽小，却能反映出一个人的内心，我以后要处处注意细节，完善自己。
”
诵读经典同时也培养了学生的协作精神。
现代教育因其社会与家庭原因培养的学生往往有孤独感、协作精神不强。
通过集体的诵读，学生在交流互感中培养了协作精神，班级、整个学校凝聚力得到加强。
总之，经典是素质教育的泉源，也是素质教育的最好内容。
学生点滴的进步都是经典及圣贤伟大教化的结果。
经典是浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方知识的结晶，诵读经典可以把德育、智育、体育、美育有机地统一在一起。
经典的学习可以使同学们掌握简洁、明了、准确的语言文字表达方式，而良好的语言文字功底是学好一切知识的基础。
诵读经典可以舒解身心压力，并能加强创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力；经典优美的行文、韵味以及从经典中散发出人与自然的和谐也正是美育所不可缺少的。
实施经典诵读的原则
（一）接纳与辨析
从形式上来讲，读经很容易使人产生联想，那就是它很像中国传统的私塾式的教育。
它的教学内容往往是带有封建色彩的，它所教出来的学生有可能成为“书呆子”。
这里就有一个接纳与辨析的问题。
我们对经典的吸收是先辨析后接纳。
对经典中的一些糟粕，如“民可使由之，不可使知之”这些纯粹为封建统治者服务的理论，“席不正，不坐”这些烦琐的封建礼仪，我们要先加以辨析，帮学生分析其阶级、时代局限性，从而避免“食古不化”。
（二）苦读与乐学
对“读经”的另一种质疑是它的教学方式是“填鸭式”的，这是现代教育对旧式教育否定的重要理由之一。
这里需要指出的是，“读经”不是“填鸭式”的教育，它跟旧式的“两耳不闻窗外事”的私塾教育有本质的区别，首先，“读经”以陶冶性情、提升素质为目的与旧式教育以博取功名为目的有区别；其次，“读经”辨析式的接纳所旧式教育唯圣贤是听的盲从有区别。
但一味“不求甚解”地读下去很容易使学生陷入一种枯燥无味的“苦境”。
在实际操作中我们注重了苦读与乐学的结合
7、中国传统节日中秋节（春节、重阳节、端午节、清明节）的文化意蕴。
（1）中国传统的“重阳节”的文化意蕴。
重阳节背景：
农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”。
因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。
由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。
重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
重阳又称“踏秋”与三月三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花。
自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一。
故重阳节又叫“登高节”。
在这一天，人们还有吃“重阳糕”的习俗。
在汉语里，“糕”与“高”同音，”，人们会用“吃糕”代替“登高”，祝愿百事俱高。
重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。
最高的有九层，像一个塔。
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容，当然，人们也会喝一些菊花酒。
女人会把茱萸插在头上或挂在门口，可以避难消灾。
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