书院学生班会讲话稿言室满室 言堂满堂.docx

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书院学生班会讲话稿言室满室言堂满堂

书院学生班会讲话稿：

言室满室言堂满堂

　　书院学生班会讲话稿：

言室满室言堂满堂

　　文礼书院院长：

王财贵先生

　　刚才参加了各位的班会，我一年难得参加一次，大家希望我“训话”，我就讲几点感想，与大家共勉：

　　首先，我相信大家可以把自己管好，把自己管好有两个层次，比如像今天开班会，一个班可以把自己管好，代表大家是一个整体；第二个层次是每个人可以把自己管好，当每个人都可以把自己管好的时候，班委就没有什么积极的作用了。

但是呢，它还可以存在，甚至还必须存在，只是班委的存在变得与全班一体相通，出入无碍，这是最美的一种社会形态。

所以这不是无政府主义，无政府是没人管，因为百姓不喜欢有人管，但是不是可以不管，不管了而百姓可以更幸福，那就不考虑了。

而我现在所说的有政府呢——政府的定义是管理群众的机构——那政府不是来管人的，百姓也不是受管束的，所以政府的设置是若有若无的，这就是道家所说的理想的境界，这个境界是什么境界呢，“太上，不知有之，其次，亲而誉之。

”我刚才听大家对班委的意见和评论，还没有到“太上，不知有之”的境界，“其次，亲而誉之”有一点这样的味道，其次呢？

（诸生答：

畏之。

）

　　西方现代哲学无政府主义认识论的创立者费耶阿本德对！

当然，我们的班委不可能让你畏啦，他们没有生杀的权利，他们只是服务的。

那再来呢，“其次侮之”这也当然没到这个地步，大家还是感谢的多，刚才有一半以上的发言都表示了“亲而誉之”的感谢。

从大家对班委的建言中，我可以看出每个同学都是有相当理想的，但从不少的建议中，显示我们的班级运作还有相当大的改善空间。

是大家自行改善呢？

还是需要班委再多努力，多用心来管理大家？

是会后要再思考的。

我们的理想要实践出来，只不过两个层次：

第一个，每个人自己管好自己，就不需要班委的努力；第二个，班委与同学共同合力，班级自己管理自己，让班级成为一个整体，就不需要再有监督的人来管。

以后书院如果有三千个学生，就有一百个像你们这样的班级，那么谁来管这一百个班级呢？

我一天管一个班，一个班一年只能管三次，这是不可能管好的。

所以大家要持续努力，作一个目的王国的国民。

　　第二点，是给大家作一个建议，有一句话叫“言室满室，言堂满堂。

”有没有听过？

（诸生答：

没有）这一句话是管子说的，很有意思很大气的一句话。

室是房间，堂是厅堂，其实就是在任何一个地方。

言室满室，就是如果在房间里说话，要让房间里面的人都听到；言堂满堂，就是如果在大堂上说话，他的声音充满整个堂上。

这两句话本来是指一个人能够开诚布公，光明磊落，老子

　　说“以乡观乡，以邦观邦，以国观国，以天下观天下。

”面对各种人地事物，都能尽情尽意，直道而行，毫不委曲，恰到好处。

言堂满堂是谈公事，在堂上有许多人议论公事，他议论得条贯井然公正严明；言室满室是闲居时谈一般的生活，他也能够谈得入情入理趣味横生。

　　你们每个人以后要训练自己，能够在公众场合讲话，第一，你讲话的声音、速度要考量你在做什么事，你现在是在团体中谈公事，不是私下和知己促膝谈心，所以你的声音要言室满室，言堂满堂，要扩及到在场所有的人。

像刚才有人上台报告，话都在嘴巴里，还好我坐在第一排，如果坐在最后一排我可能就听不清了，这是不行的。

像前几天李懿贞在做翻译的时候，虽然有麦克风，但可能因为是第一次做翻译，比较紧张，她时常忘了她手上的麦克风，只顾絮絮叨叨地埋着头说，我当时坐在最后一排就听得很辛苦，这就是没有关照到所有人。

所以你要训练你的心灵，随时关照，任何情况下都有它相应的表现，这叫“泛应曲当”，广泛地去应对而一点一滴都很恰当。

以后要多训练这样的能力。

在书院里，你出来讲话的时候就是训练你的机会，要多做这种训练，你的心胸也会比较开阔。

将来必定会有许多时候你所在的不是熟悉的地方，你所面对的不是熟悉的人，是在陌生的地方面对陌生的人，你要灵机活转，那种情况之下你应当有怎样的表现，那就要平时有这方面的训练。

你已经长大了，不是小孩子，你不是被照顾着，你也要知道你的责任在哪里，这也是尽责啊。

所以“言室满室，言堂满堂”，希望你讲话的时候音量以及速度要注意，当然讲话的遣词造句能够注意更好，我们这个场合不需要那么规范，轻松一点没关系，但是还是尽量表达清楚。

　　刚才有人说他当引赞时看得更清楚，有人行礼时懒懒散散的，每个动作总要等他几秒钟才能整齐。

我想这不只是同学们的问题，这与引赞自己也有相关。

我再提醒一下，凡是做赞者，他主持仪节的进行，他所发的话等于是下达命令，这个命令不是他有什么权利下命令，而是由于团体授权给他来发布命令，所以他上有所授，要心存恭敬，而要下达他的指令，他要有庄严感，因此引赞的时候，你的神情不可以像平常生活一样，你的声音不可以像平常讲话一样，你要“亢声”，叫做“赞唱”，是要用唱的，不是在说话，你要亢声而唱。

所以不管是在教室作赞者，还是在餐厅作赞者，或者是将来在大场面做赞者，叫做“大统领”。

你作为一个赞者，是秉承尊长、上级的旨意，从你推行出去，你要有相当的担当，所以你的声音也要“言室满室，言堂满堂。

”甚至要溢出室堂之外。

尤其如果在广场上，或许因为有麦克风，你的声音可以传播出去，但纵使是这样，你也要亢声。

什么叫亢声呢？

亢是“亢龙有悔”的那个亢，为什么亢龙有悔啊？

高而无民。

所以亢者，高也，亢声就是高声，声调要提起来，你如果不能高八度，至少也要高五度、高三度，不要说“行下课礼”、“起座”（先生模仿同学的腔调）不能这样像讲话一样，要这样叫亢声（先生示范如何唱赞），懂吗？

而且要唱，要唱诵，要把重点的字音调拉长，譬如：

行~上课礼~（再次示范），要这样子。

你要知道你的责任在哪里，现在你不是在跟人讲话，你是在下达命令，下达上级的命令，像在朝廷中就是下达天子的命令，在一个会场中就是下达整个会场的命令，在这里是整个书院、整个班级交给你的任务，你是代表整个书院、整个班级，要大家行礼。

本来在任何一个场合之中你要对那个场合有所认识，对自己的分位有所认识，那时候你不是平常的自己，懂吗？

所以刚才韦乔瀚说他喊了口令以后，还要等一等，其实这也关系到引赞的精神，假如你说“行下课礼——起座”（高声唱）难道他还会在那里磨蹭吗？

你要说“行下课礼，起座”（低声地、快速地念）你这样有气无力的，大家的精神就散掉了。

当然大家也要精神饱满，不可以只依靠赞者，这个是双方面精神的汇聚，赞者要有精神，每一位同学也要有精神。

礼，就是一种精神的表现。

精神要时常提着，礼仪才能够持续实践，所谓“尔爱其羊，我爱其礼。

”为什么礼仪会崩坏呢？

因为礼节很繁琐，精神涣散的时代，认为行礼没意思，大家自由最好。

　　本来礼仪就是一种节制，朱熹注《论语》说：

“礼者，天理之节文也。

”节文就是有节制的规矩、表现，而这个节文呢，假如是由一个有情绪的自私的人来规定，那可能是用来压迫人的，这就不是儒家所说的礼，不是周公制礼作乐的礼，所以《中庸》说“非圣人不敢作礼乐焉，非天子不敢作礼乐焉。

”为什么非天子不敢作礼乐呢？

因为你作出来推行不下去。

为什么非圣人不敢作礼乐呢？

你如果不通人情，你就是想要拘限人压迫人，或者你作的礼就不中规不中矩，变成一个笑话。

如果制作礼乐不能依从天理，不能照顾人性，不能对整个人、地、事、物作恰当的安排，那就不叫礼乐。

所以儒家讲礼，背后有很深、很广的考量的，所以我们到现在还一直在说周公制礼作乐，你不要把它当一句口头禅，那是不容易的，不是谁都能够制礼作乐的。

　　现在我们呢，这么小小的一个团体，要维持大家的秩序，提振大家的精神，也要有一些礼，我们的礼虽然还没非常严密、精致，但是我觉得已经可以使我们这个团体的运作有节制、有次序了。

我们日常行礼的时候，不仅是为了保障团体的运转、生活的次序，也希望能够因此提振大家的精神和情操。

所以你要注意，当你有一天发现我们书院的礼废弛了，比如说有人不去行礼，或者行礼的时候不够恭敬，拜的时候没有能够“揖深圆，拜恭敬”，就可以看出这个人精神已经涣散了，这个团体精神已经涣散了，这是个凶兆，这是很容易感受出来的，不是吗？

所以圣人为什么要一直注重礼，孔子为什么要恢复周礼，从年轻到老一直强调呢，就是那时候的人心渐渐地下堕了，社会的次序解体了，所以孔子要把它凝聚起来。

我们现在呢，虽然是在一个小小的书院，但你如果不能体贴这个意思，道就无所传，因为你的生命下堕了、精神涣散了，你都不知觉，哪里有道呢？

所以守礼不一定就是道，但是有道者必定是守礼的，或者说无礼的时候必定无道。

所以“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”当你无礼的时候很容易判断出你这个人不仁，你的生命已经浑浊了，已经沉落了，你的精神不能昂扬，不能集中，一个人如此，这个人将走向失败，一个国家如此，这个国家将走向灭亡，这是立刻可以判断的。

　　所以要依礼而行，我在书院开设之初订下了一些礼，这些礼大部是团体起居的规矩，都很平易简省，至于私人的礼，我们更没有太多的规定，但是每个人自己要替自己规定一下，这也类似你的戒律，什么时候起床，起床先做什么，怎么样穿衣，怎么样穿鞋，怎么样跟人打招呼，怎么下床，用多少时间做什么事，怎么样到课室……不需要规定得这么繁琐，但是每个人有自己的节文，这也可以看出这个人的精神哪！

你没有精神怎么会有节文呢？

精神力不足的人往往是想最好让他舒服一点，放肆一点，如果像那样，到最后不止是他自己处理不好自己，也会对团体生活产生障碍。

　　讲到这里，我想，从一开始到现在，各位一直读经、解经，其中的启示，或从一开始到现在我对大家常讲的告诫，你都应该可以了解——不止是我讲的时候你了解，其实在我还没讲的时候你也应该是了解的－－这是人性之常啊。

这些礼不是特别的，更不是我为我的方便想出一套来要求各位、勉强各位的。

不过，有些人或者还是觉得勉强，觉得是在被要求。

你如果觉得行礼行得很勉强，那我告诉你，可能是你有问题了。

我现在建议你，要振醒你自己，行礼确实要恭敬，我现在这样讲话，叫做“巽语之言”，孔子说“巽语之言，能无说乎？

”但如果“说而不绎”，我到时候可能就会用“法语之言”，孔子说“法语之言，能无从乎？

但如果“从而不改”，那你可能不适合在这书院了。

要不然，请你说说为何你不愿遵从这些礼，如果你说出个所以然，那听你的。

如果连你都认为应该如此，那为何不实践力行，以尽其情呢？

　　我相信每个人都知道该怎么做，圣人之教是每个人本来都知道的，所以孔子说“所求乎臣以事君，未能也；所求乎子以事父，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

”作为一个班委，所求乎同学，那你先施之，或许未能也；那作为同学呢，所求乎班委，你先施之，恐怕也未能也，当两方面都互相考量的时候就好了，这叫絜矩之道，就是四四方方，两两相对，无偏无颇，公正平坦。

所以刚才黄雨林宣读了同学们对班委的评论和建议，最后讲了一段感想，讲得相当好，讲得很郑重、很有序。

至于我的感想，是大家说得都相当中肯，而且也相当有礼貌，但你现在给出的，是你的所知所见，希望别人能采纳，但不管别人采纳不采纳，最重要的是经过这一番你对别人的省察，你也同时要省察自己，你说别人如果怎么样做就好了，相信你是好心好意的，不是责备，而是鼓励和劝导，但希望你所说的，自己要先能做出来，所谓“有诸己而后求诸人”，如果你有真知，应该就有真行，有真行，便可动人，这是对别人最有效的劝导和鼓舞。

不过，这也不是要大家都不可以批评人，而且受批评者，如果发现对方是出于情绪的发泄，一个会听话的人，也能从别人的发泄中受益，所以不要因为提意见的人有情绪，就反唇相讥，互相对抗。

要会处理情绪问题，人难免有情绪，要会体谅，任何人有情绪来，要学颜回“犯而不校”。

“犯而不校”不只是平面地不跟人计较，其所以不计较，里面含有所谓“舜好问而好察迩言”。

“好察迩言”，他也可以从无聊的“意见”中，甚至从无理的情绪中了解一些道理。

所以并不是别人对你有意见，有情绪，天天找你麻烦，你不生气，说“算了算了，就这样吧”，就算有修养了，所谓修养，不一定这样而已。

一个能够进德修业的人，对正面的、积极的意见，可以受益；对负面的、消极的攻击，也可以受益，这才真叫进德修业，叫“好问而好察迩言”。

　　所以被批评的人也不要又有情绪了，那批评别人的呢，假如你是诚恳的，你也会想，当我在那个位置的时候我应当怎么办，所以你不一定要当班委你才会做班委，就像叫你读《易经》一样，要你见了卦象就能设身处地，不要遇到那种事才说“哦，我有经验了，以后就懂了。

”那你读书做什么呢？

你读经，就要设身处地，当你是个圣贤，面对这样的人与事，你当如何？

你读历史，就要设身处地，当你做宰相，你当如何？

当你做一个官员，当如何？

当遇到世界君子多的时候当如何？

当遇到整个国家小人多的时候你当如何？

要不然你读历史做什么呢？

所以要把书读到自己身上来。

不止是读书，你看别人要“见不贤而内自省”，“三人行必有我师”；不只是与人相处有所感动，你看山峙川流，鸟鸣花放，四时变化，鱼跃鸢飞，也要有逝者如斯之叹。

这些统统是圣人一再示现，一再交代的，只是你的心不够活泼，你的心太硬了，不柔软，你的心死了，或是睡着了，不觉醒。

如果你的心是醒着的，那你是随时都可以长进的，你的进步是很快的。

一个人要长进，首要的条件是自我觉醒，你觉醒了，自会长进，那长进是不容自已的，你自己会要求自己，自己停不下来，非长进不可的；如果不是由于自我的觉醒，那一个人是不能长进的，如果勉强长进，也是相当痛苦的，到最后会放弃的。

我一直希望大家能够读经典而有经典的修养，做经典人物，本来大家就是为此而来的啊，要不然我提倡读经干嘛呢？

我开书院干嘛呢？

所以不是由我天天来告诉你你要怎么办怎么办，而你跟我说“我会改过，我会改过”。

马克吐温说：

“戒烟有什么困难？

我早就戒过一百次了。

”你大概也想说“孔子叫我们过则勿惮改，改过有什么困难？

我天天在改过，我明天还要再改。

”所以大家要把诚意拿出来，你有过要改，但最好不要用“改过”的方式去改，要用“自觉”的方式去改，或者是还没犯过前，就改好了，或者改一次，就不再犯了。

你的生命长进是你自己的幸福，希望你做一个幸福的人，随时看到世界是光明的，自己的内心是光明的，纵使有黑暗，你都愿意去面对，你都有信心可以化解。

　　你如果觉得人生有艰难世间有黑暗，希望你不是去克服，而是去化解。

克服是对抗的，是痛苦的，你的困难没有那么大，你懂吗？

“纵使是尧舜事业，亦如一点浮云过太虚”，你面对的是什么事情啊？

不是一化就化掉了吗？

你要学这种化解的能力，随时保持心灵的平静、安稳、笃实、光辉。

我一直告诉你们，不要做一个不幸的人，你自己消沉了、堕落了，你自己扭曲了、关闭了，你就是一个不幸的人；你当下开朗了、坦荡了、实在了，精神昂扬了，旺盛了，你就是一个幸福的人。

说来说去只有这个，这个就是道，有道者一定会全心全意追求学问，他为什么没有学问呢？

而有道无道，是可以自己决定的，而且只能问自己。

道的内容和作用无穷无尽，不只关涉到个人自身的生命深度，有了道，还要传播于天下，传道之时，便需有各种学问、才华和经验了，你有没有提前准备了呢？

所谓“不患无位，患所以立。

”现在就要好好地集中精神鼓舞自己，从小小的地方做起，从眼前做起，班级没有什么不好的，如果还有不尽人意，也都很容易化解的，因为我们同学没有坏人，就是还有一些习气。

大家在这个环境，已经是天下最好的环境了，纵使还不能说是净土，只要每个人付出自己的努力，做好自己，体贴别人，那就接近了。

每次都跟你们讲，天下没事，不要有那么多的抱怨，不要有那么多的忧虑、沮丧。

希望大家谨记，福要自己求，做一个坦荡的人，从心里面发出光辉，先照亮自己，再照亮别人，你就是一个有福气的人，福无不自己求之者，请你自求多福！

　　好，就到这里，下课吧！