全国通用版高考语文二轮培优专题一论述类文本阅读技法提分点1精准筛选整合细心比对分析.docx
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全国通用版高考语文二轮培优专题一论述类文本阅读技法提分点1精准筛选整合细心比对分析
专题一 论述类文本阅读
【考情预览】
题目信息
考点考向
年份·卷别
选文
类型
理解句子
筛选整合
归纳概括
论证分析
观点态度
2018·全国卷Ⅰ
《历史视域中的诸子学》
学术论文
√
√
√
2018·全国卷Ⅱ
《“被遗忘权”之争：
大数据时代的数字化记忆与隐私边界》
学术论文
√
√
√
2018·全国卷Ⅲ
《城市社会：
文明多样性与命运共同体》
学术论文
√
√
√
2017·全国卷Ⅰ
《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：
以气候正义为视角》
政论
√
√
√
2017·全国卷Ⅱ
《明代青花瓷崛起的轨迹》
史学论文
√
√
√
2017·全国卷Ⅲ
《留住乡愁》
时评
√
√
√
2016·全国卷Ⅰ
《近百年来的殷墟甲骨文研究》
史学论文
√
√
√
2016·全国卷Ⅱ
《塞壬的歌声》
文艺论文
√
√
√
2016·全国卷Ⅲ
《历史中的文学与文学中的历史》
文艺论文
√√
√
命题
规律
1.材料选取，近三年课标全国卷论述类文本阅读选取的都是900字左右的社会科学类文本，选文和选项的字数与往年相比略有减少。
2.命题方式，延续了三道单项选择题的考查形式。
3.考点设置，延续筛选并整合文中的信息、分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度的考查。
考查作者的观点态度，选项并不是从正面直接考查，而是考查文本中隐含的观点和看法，需由考生根据文本推断出来。
技法提分点1 精准筛选整合，细心比对分析
三比对筛选整合文中信息
读文支招
第一步：
阅读全文，勾画文中信息
勾画符号：
重要词语用“Ｋ”标示，重要句子用“____”标示。
勾画的都是把握文章结构思路、厘清段内层次的关键，也是寻找论点、论据和论证方法的依据。
第二步：
提取要点，整体把握文本
1.梳思路，明结构
本文围绕“新子学”展开论述，思路清晰，层层深入。
第一段主要阐述了“诸子之学”在狭义与广义两个层面上的内涵，并指出它一直延续至今。
第二段先阐释了“新子学”的内涵，并指出它包括两个方面的内容——“照着讲”与“接着讲”，接着顺势阐述“照着讲”的内涵以及意义。
第三段主要论述在中西思想互动的背景下，“接着讲”的内涵以及重要意义。
第四段进一步从逻辑上和现实中两个方面论述了“照着讲”与“接着讲”的紧密关系，指出两者无法分离，相互渗入，并得出“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
2.会文意，释观点
（1）本文的中心观点是第四段最后画横线的文字。
（2）各段文字的中心句是各段中画横线的字。
（3）论证手法是道理论证。
典题文本
（2018·全国卷Ⅰ）阅读下面的文字，完成题目。
诸子之学，
先秦，（1A）当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则
先秦而绵延于此后中国思想发展的
过程，这一过程
没有终结。
（1A）
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”
是
对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的
，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供
的思想资源。
（1B）
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”
诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着
诸子注重思想创造的传统。
（1C）以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
（1C）相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
（1D）
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是
既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的
。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。
“接着讲”的基本精神，是突破以往思想
推进以往思想，（1D）而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。
进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：
“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。
“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
对点解题
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（D）
A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
◎对应原文第一段第一句和最后一句。
通过比对关系、比对依据与结论，由“诸子之学，兴起于先秦”可知“诸子之学始于先秦”表述正确；由“绵延于此后中国思想发展的整个过程”可知“贯穿于此后中国思想史”表述正确；由“这一过程至今仍没有终结”可知“也是当代思想的组成部分”表述正确。
B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
◎对应原文第二段第四、五句话。
通过比对关系、比对依据与结论，由第四句可知“照着讲”主要指“对经典的整理和实证性研究”表述正确；由第五句可知“发掘历史上思想家的思想内涵”表述正确。
C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
◎对应原文第三段的内容。
通过比对关系、比对依据与结论，由“意味着延续诸子注重思想创造的传统”可知“‘接着讲’主要指接续诸子注重思想创造的传统”表述正确。
由“这一意义上的‘新子学’，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统”可知“在新条件下形成创造性的思想”表述正确。
D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
◎对应原文第四段的内容。
通过比对关系、比对依据与结论，由原文第四段“突破以往思想或推进以往思想”可知“脱离了既有思想演进的过程”表述以偏概全。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
解析 A项，选项表述不正确。
本文的论述中心是“新子学”，文本详细地阐述了新子学“照着讲”和“接着讲”两个方面的内涵及其辩证关系，中间虽然涉及“新子学”是对历史上的诸子之学的内在继承与发展，但也只是笼统地提到历史上的诸子之学，并未对其特点加以详细阐述，也未将其与“新子学”加以对比，且文章的目的也并非“突出两者的差异”。
答案 A
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
解析 A项，根据全文内容可知，“文本校勘和文献编纂”相当于“照着讲”，而“进一步阐发”相当于“接着讲”；而根据第二段第一句“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”可知，“照着讲”和“接着讲”这两个特性是历史上的诸子之学本身就具备的，所以该项中“在历史上是互相隔膜的”不正确。
C项，“无助于促进新思想生成”说法错误。
原文第四段中“可能无助于思想的创新”表述的是“仅仅停留在‘照着讲’”的后果。
而且第四段后文表示“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入，“照着讲”本身已包含了“对以往思想的逻辑重构与理论阐释”，已内含“接着讲”，所以选项中“无助于促进新思想生成”的说法不正确。
D项，根据文中对“新子学”与世界文化关系的表述以及结尾“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”一句可以看出，“新子学”要参与世界文化的发展，“照着讲”与“接着讲”这两方面是不可偏废的，所以选项中“有必要从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”的表述不正确。
答案 B
一、（2017·全国卷Ⅰ）阅读下面的文字，完成1～3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。
公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务。
就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。
实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。
至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。
因此，气候正义的内涵是：
所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的
法律立场和策略：
以气候正义为视角》）
★1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
C.气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
解析 A项，原文是“一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生”，并非“提出了气候正义”；B项，把国际国内公平问题，简单地归纳为“限制排放”说法绝对；C项，“为后代设定义务”不当，原文是“气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务”。
答案 D
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
B.文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
D.对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。
解析 C项，“以大量篇幅阐述代际公平”的说法不准确，实际上是以代际公平的角度阐述权利义务。
答案 C
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。
B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。
C.只有每个人都控制“碳足迹”从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
D.气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
解析 B项，“后代需求就可以得到保证”属于无中生有。
答案 B
二、（2018·河北衡水一中月考）阅读下面的文字，完成4～6题。
二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。
早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。
广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。
为何那么多人痴迷二次元文化？
细究起来，主要有两点原因。
其一是逃避现实的心理需求。
不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。
二是寻求认同的心理需求。
处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。
二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。
当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。
新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。
在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。
然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。
随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。
为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。
有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：
一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。
二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。
二是从注意力经济转向情感力经济。
动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。
尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。
试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？
三是取材于现实，靠生活质感打动观众。
与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。
（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）
★4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称为“二次元世界”。
B.亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。
C.事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。
D.二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其主要原因是受众年龄的增长。
解析 A项，“二次元世界”概念理解有误，由第一段最后一句可知，“广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴”。
C项，“事实已经证明”的表述不准确，原文是“对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证”。
D项，以偏概全，除了年龄增长原因，还有“心智的成熟”。
通过比对依据，可以发现。
答案 B
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。
B.文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。
C.文章的论证侧重点在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。
D.虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，同样使读者信服。
解析 C项，“侧重点就在于”分析错误。
本文侧重于如何更好地规范二次元文化的发展。
答案 C
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。
B.互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。
C.将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。
D.二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。
解析 A项，表述绝对。
按照文本表述，网络游戏只是二次元文化的一部分，还有“各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品”。
因此二次元文化火爆兴盛不是由网络游戏决定的。
答案 A
一、（2018·深圳四大名校联考）阅读下面的文字，完成1～3题。
先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。
这种思想首先体现为“乐”。
孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。
认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。
由“乐”而生“畏”。
孔子说：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉。
天何言哉！
”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。
荀子则认为：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。
那么，该如何“制”呢？
荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。
这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。
在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。
“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。
如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。
荀子也说：
“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。
”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。
这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。
孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。
除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。
孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。
孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。
（摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》）
★1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。
B.荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。
C.孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。
D.孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”的情怀。
解析 A项，“缺少理性”的表述原文无据。
C项，“都认为……加以合理利用”错。
原文是“聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，此即荀子所讲的‘制天命而用之’”，这只是荀子的观点。
D项，“消极”原文无此意。
答案 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。
B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。
C.在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。
D.文章第二到四段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第五段的“生态伦理实践”。
解析 B项，并不是“各自完备”。
答案 B
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。
B.孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。
C.荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
D.孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。
解析 孟子是赞成“适度消费”的。
根据后文对“过度消费”的阐释逆向推理，“适度消费”是指消费不得超出“自然的可承受范围”，也不可“破坏了自然界生息繁衍的内在规律”。
所以，选项中的“连续消费”有可能是适度的，也有可能是过度的，不能全部用“减少”来表述。
答案 D
二、（2018·河南开封定位考试）阅读下面的文字，完成4～6题。
民俗学是研究一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。
在过去某些学者看来比较狭窄，仅限于民谣、民间故事、民间信仰及某些比较古怪的风俗；现在比较广阔，如物质生活（衣、食、住、行等）、社会组织（家族、村落及各种固有的民间结社）、岁时风俗、人生礼仪以及广泛流传在民间的一切技术、文化等。
民俗学的主要任务是用实地调查的方法，把长时期被蔑视、被抹杀的民族基层文化资料收集起来给以科学整理，进行精密分析、论证，揭示产生的社会原因，生长、消亡及传承、传播的规律，揭示它的社会作用。
今天研究民俗学作用何在？
民俗学能满足人们希望认识自己祖先的历史和伟大文化创造的需要。
民间各种风俗是历代人民在长期生活中创造的文化财富之一，与其他重要的社会事象密切关联，并作用于社会生活的存在和发展。
民俗是每个民族以及整个人类的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意义和所起的作用就越重要。
其次，经过科学整理和探究的民俗学知识，能正确地显示出文化创造上所体现的历史规律和科学法则。
再次，民俗学知识又能推动我们进行新的文化创造。
许多无名氏在历史的长流中，凭智慧和毅力在生活上、生产上和社会斗争中所创造、继承和发展的无数业绩，是在极端困难的条件下创造出来和继承下来的。
其中不少部分还生存在我们的生活里，并且起着资助我们的现实生活和创造的作用。
民俗学知识能让我们比较清晰地分析各个时期的文化现象，能够比较理性辨析民俗中哪些应该消亡，哪些应该批判、改造，哪些应该扶植，这正是今天迫切需要的。
作为科学的民俗学起源于19世纪的英国，“五四
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