最新精选高中历史必修3 文化史第一单元 中国传统文化主流思想的演变第4课 明清之际活跃的儒家思想人教版.docx

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最新精选高中历史必修3文化史第一单元中国传统文化主流思想的演变第4课明清之际活跃的儒家思想人教版

最新精选高中历史必修3文化史第一单元　中国传统文化主流思想的演变第4课　明清之际活跃的儒家思想人教版练习题四十七

第1题【单选题】

黄宗羲认为：

“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。

然则为天下之大害者，君而已矣!

”这反映了当时中国社会（）

A、君主制度摇摇欲坠

B、启蒙思想已有萌芽

C、纲常礼教全面崩溃

D、资产阶级日益壮大

【答案】：

【解析】：

第2题【单选题】

2011年播出的穿越剧《步步惊心》讲了一个现代白领穿越到清朝康熙年间的故事。

当时，她可能了解到（）①皇宫隆宗门内设置军机处②传教士在中国介绍西方自然科学③宫内上演的京剧④政府实行海禁政策

A、①②

B、③④

C、②③

D、②④

【答案】：

【解析】：

第3题【单选题】

黄宗羲指出：

“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。

天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然曰唯筐箧之是虞，故其法不得不密。

法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。

”为此，他主张（）

A、“有治法而后有治人”

B、“天下为主，君为客”

C、“必使治天下之具皆出于学校”

D、以“天下之法”取代“一家之法”

【答案】：

【解析】：

第4题【单选题】

王夫之说：

“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

”顾炎武说：

“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。

”两句言论分别反映了怎样的思想进步性

A、反对君主专制；学以致用

B、反对封建土地私有制；振兴工商业

C、反对封建专制；人人平等

D、反对中央集权；否定宋明理学

【答案】：

【解析】：

第5题【单选题】

他是福建人，他是明清时期进步思想家，他一生以“异端”自居，以反礼教、抨击道学为己任，这里的他是指（）

A、黄宗羲

B、顾炎武

C、李贽

D、王夫之

【答案】：

【解析】：

第6题【单选题】

明清之际顾炎武、黄宗羲、王夫之三位进步思想家的思想实质是（）

A、儒家思想在新的历史条件下的发展

B、宋明理学的深化和发展

C、汉唐民本思想的悄然复兴

D、资产阶级民主思想的兴起

【答案】：

【解析】：

第7题【单选题】

黄宗羲说：

“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也。

”该论点实际上指出了在宰相制度下（）

A、不可能产生明君贤吏

B、容易形成极端君主专制

C、宰相对皇权有一定制约作用

D、政治腐败倾向更加严重

【答案】：

【解析】：

第8题【单选题】

以下是16世纪东两方两位思想家的言论，其共同之处是：

马丁·路德：

“教皇和自己的会议，只有当其行动和法令与《圣经》相一致时，人们才有必要服从。

李贽：

“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？

又何必专门学孔子而后为正脉也”（）

A、挑战权威

B、否定神性

C、崇尚理性

D、倡导民主

【答案】：

【解析】：

第9题【单选题】

学者黄仁宇曾说：

“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他生活的时代。

传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。

社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为游木，不能形成丛林。

”作者意在说明明朝（）

A、缺乏社会变革的新经济因素

B、专制的社会环境压制人性发展

C、八股取士钳制了国人的思想

D、闭关锁国导致中西文化的隔绝

【答案】：

【解析】：

第10题【单选题】

自汉高祖初年至武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。

这主要反映出汉初（）

A、文学多以现实主义风格为主

B、百家争鸣局面得到持续发展

C、诸侯势力膨胀威胁中央集权

D、统治者对思想控制尚不严厉

【答案】：

【解析】：

第11题【材料分析题】

人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。

阅读材料，回答问题。

材料一

李贽：

前三代，吾无论矣。

后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

黄宗羲：

古者以天下为主，君为客。

凡君之毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客。

凡天下无地而得安宁者，为君也。

王夫之：

天地之德不易，而天地之化日新。

……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。

纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

——李贽《藏书》、黄宗羲《明夷待访录》、王夫之《思问录》

材料二

每一个国家有三种权力，即立法权力、有关国际法事务的行政权力和有关公民法事务的行政权力。

……当立法权同行政权合而为一，自由便不复存在了。

……如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。

因为如果司法权同立法权合而为一，法官就同时成为立法者。

如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

——孟德斯鸠《论法的精神》

材料三

人人享有自由平等的权利而不论其出身。

人们应自由订立社会契约，组成国家。

社会中应有“共同意志”，人人遵守。

社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利和自由。

这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。

为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等。

——卢梭《社会契约论》

根据材料一，分别概括李贽、黄宗羲、王夫之的思想。

根据材料二，指出孟德斯鸠所主张和反对的是什么？

有何积极作用？

根据材料三，指出卢梭在国家学说、人权学说、法治学说方面各提出了什么主张？

比较材料二、三与材料一，结合所学知识指出两种思想体系的不同。

并分析造成两种思想体系不同的经济根源。

【答案】：

【解析】：

第12题【材料分析题】

阅读材料，回答问题。

材料：

船山（王夫之1619—1692年）是中国历史上文化自强的典范性人物。

他毕生以“六经责我开生面”的精神自许，希望通过弘扬和创新中华文化来成就自己的学术志业和实现人生价值。

船山颇具自白心迹的《诗广传》有言：

有谁在生居迷乱之世，上不遇明君，下不得民望的情境下还能够不改救国之志，仍然栖栖遑遑地关心天下的文明建构，心系天下的安危或民众的安乐呢？

而且唯恐谋求得不够精深远大而高明悠久呢？

只有那些真正关心国家、关心民众、关心文明建构的君子才能有如此的胸怀和志向。

君子视镜高远，胸怀博大，有一种“不因贫穷而怠乎道”的伦理自觉，富贵不淫、贫贱不移、威武不屈是其人格品质的集中体现。

君子不同于小人的区别就在于君子从来不从个人私利来谋划人生，而是始终将整个天下、将文明建构和价值拱立装在心头。

——摘编自王泽应《船山的文化自觉、文化自信和文化自强精神论》

根据材料，概括船山的主要思想，并结合所学知识指出其形成的时代背景。

根据材料并结合所学知识，简评船山的思想。

【答案】：

无

【解析】：

第13题【材料分析题】

阅读下列材料，回答问题。

材料一

16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会的方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。

孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。

这表明，中国的明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。

前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。

——摘自张岱年、方克立《中国文化概论》

材料二

启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。

在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。

中国形象不断被西方启蒙文化利用，从宗教上的自然神论到无神论、宽容主义，从政治上的开明君主专制、哲人治国到东方专制主义，中国形象已经经历了宗教之争、哲学与宗教之争、哲学与政治之争、政治之争。

值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。

——摘自周宁《西方的中国形象史研究：

问题与领域》

根据材料一并结合所学知识，谈谈你对“前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书”这一结论的理解。

根据材料二并结合所学知识，分析启蒙思想家运用中国形象的背景及争论结果对中国形象不利的原因。

【答案】：

【解析】：

第14题【材料分析题】

阅读材料，回答问题

材料：

王艮出生于一个世代灶户家庭。

他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。

泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。

这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。

但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。

王艮泰州学派的主要学说有二：

一曰“百姓日用之学”。

强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。

他说：

“格物，知本也”。

“修身，立本也。

立本，安身也”。

他晚年过分强调孝悌，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”，要求通天下以孝为教。

——摘自白寿彝《中国通史》

据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。

据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。

【答案】：

【解析】：

第15题【材料分析题】

阅读下列材料，回答问题。

材料一：

及今上（汉武帝）即位，赵绾、王藏之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。

……及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。

天下之学士靡然向风矣。

——司马迁《史记?

儒林列传》

材料二：

启蒙学者强烈抨击宋明理学包括王门后学“空谈心性”“游谈无垠”的虚夸学风；揭露道学先生平日高谈阔论，大讲“为生民立命，为天地立心，为万世开太平”，一旦国家有事，则“蒙然张口，如坐云雾”（黄宗羲）的虚弱本质，指出这种“空谈”“蹈虚”学风祸国殃民的恶果；另一方面，由于“致良知”说把中国中世纪哲学意识发展到了极端，并使心学理论内部孕育着自我否定的因素，在这种情况下，“良知”学经过王门后学的引发，特别是泰州学派的分化，为明清之际启蒙思想家创设了理论前提。

——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》

材料三：

中日甲午战争以后，帝国主义列强掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。

谭嗣同以心学呼唤人们投入救亡图存、改造中国的运动。

他从君、民平等，君权民授出发，进一步指出：

“君者，公位也。

庄子曰：

‘时为帝’，又曰：

‘递相为君臣国，人人可以居之。

’彼君之不善，人人得而戮之。

”不言而喻，谭嗣同的“合同志以讲明心学”，用心学的思想资料陶铸维新理论，对清末用资产阶级民主主义改造封建专制主义的中国，有着很大的影响。

虽然谭嗣同用心学的思想资料宣传自由、平等、博爱、民主有着很大的局限性。

但在当时的历史条件下以资本主义代替封建主义不能不说是一种巨大的进步。

——摘编自吴雁南《谭嗣同“合同志以讲明心学”》

根据材料一，指出汉武帝的用人政策。

结合所学知识指出该政策带来了什么影响？

根据材料二并结合所学知识，指出早期启蒙思潮与心学之间的关系并简评明清之际的启蒙思潮。

根据材料三并结合所学知识，分析谭嗣同思想的影响。

【答案】：

无

【解析】：