备战高考历史二轮专题精炼中国传统文化主流思想的演变.docx
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备战高考历史二轮专题精炼中国传统文化主流思想的演变
备战2018高考历史二轮专题精炼：
中国传统文化主流思想的演变
1、太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校。
汉代太学教学的主要内容有（）
①《诗》②《书》③《墨子》④《春秋》
A.①②B.③④
C.①②④D.①②③④
【答案】C
【解析】西汉汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为正统思想，汉代的太学教学的主要内容是儒家思想，《诗》《书》《春秋》都是儒家经典，是汉代太学教学的主要内容，《墨子》是墨家经典，故排除③，所以答案选C.①②④。
2、下列属于明代思想家王守仁的主张的是（）
A.天理的核心是“仁”B.理比气更根本，理先于气
C.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙D.强调“知行合一”
【答案】D
3、下列有关明末清初进步思想家批判的内容及影响，说法不准确的是（）
A.挑战正统，提倡个性B.批判专制，否定帝权
C.批判抑商，主张工商皆本D.从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位
【答案】D
4、汉武帝以前的丞相，多为功臣或功臣子弟；汉武帝之后，丞相中出身于齐鲁地区的人开始增多，昭帝朝四位丞相中的两位、宣帝朝五位丞相中的三位就来自上述地区。
这反映出汉代（）
A．君主专制的加强
B．儒学地位的提升
C．中央集权的强化
D．政治中心的转移
【答案】B
【解析】结合教材知识，汉武帝开始推崇儒家教育，儒家思想治国，而之前儒家思想并未成为正统思想，结合春秋战国时期百家争鸣的知识，齐鲁地区是孔孟故里，丞相是主管全国政务的最高官员，在儒家教育官方化的时间并不长的情况下，急需可以用儒家治国的人才就需要从齐鲁地区选拔，故选B。
这是地域问题，选齐鲁之地的人做丞相，不代表君主专制就会加强，故排除A。
中央集权是相对地方来说的，选齐鲁之地的人做丞相，不是为了是控制齐鲁一地，故排除C。
汉王朝并非定都于齐鲁，故排除D。
5、董仲舒主张“天人感应”，他将《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治的治乱兴衰。
他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”。
对董仲舒的“天人感应”理论的认识，正确的是（）
①认证了皇权的至高无上②制约了君主的肆意妄为
③促进了道教理论的发展④阐明了人与自然的关系
A.①②B.①③C.②④D.①④
【答案】A
6、“人主之患在于信人。
信人则制于人。
人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。
故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休。
”韩非子在此强调的是（）
A.人性恶前提下的君臣之道B.推行改革变法的重重阻碍
C.加强中央集权的艰难过程D.贵族政治体制的多种弊端
【答案】A
【解析】本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。
由“此世之所以有劫君弑主也”可以看出建立在性恶论的基础上,由“人主之患在于信人。
信人则制于人”可以分析出君臣之间无信任可言，所以A选项正确。
B选项错误，韩非子并没有参与变法；C、D选项与此无关。
7、有学者认为，政治与伦理合二为一是先秦儒学的特质。
下列思想中能体现这一特质的是（）
A.“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也”
B.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”
C.“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”
D.“祸，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极？
”
【答案】C
8、央视播出的成语大会中出现了成语“越俎代庖、舍生取义、守株待兔”。
这三个成语都与我国古代思想流派有关，分别是（）
A．道家、儒家、法家B．墨家、法家、儒家
C．兵家、墨家、道家D．儒家、道家、墨家
【答案】A
9、有学者评论先秦时期某学派说：
“他们主张邦联制的松散国家联盟，即由一系列‘邻国’组成一个国家联盟，人民之间不相往来，但统治者之间仍有相当程度的交往。
”这一学派是（）
A．儒家B．法家C．道家D．墨家
【答案】C
10、郑骞在《宋代在中国文化史上的定位》中说：
“唐宋两朝，是中国过去文化的中坚部分……上古以至中古，文化的各方面都到唐宋作结束。
就像一个大湖。
上游的水，都注入这个湖；下游的水，也都是由这个湖流出去的。
”这表明唐宋文化（）
A.集合起前代文化精华B.居于文化轴心的地位
C.引领着后代文化变革D.具有融会贯通的特征
【答案】D
【解析】本题主要考查唐宋文化。
“集合起前代文化精华”不能全面反映材料信息，排除A项；B项与材料强调的主旨不符，排除；C项不能全面反映材料信息，排除；据材料“上游的水，都注入这个湖；下游的水，也都是由这个湖流出去的”可知唐宋文化具有融会贯通的特征，故D项正确。
11、孟子指出天子可以讨伐诸侯，同等级的诸侯之间是不能够相互讨伐的。
据此可知，孟子主张（）
A.仁政B.徳治C.守礼D.非攻
【答案】C
【解析】根据题干“天子可以讨伐诸侯”体现的是天子维护等级名分制度；“诸侯之间是不能够相互讨伐”体现的是诸侯不能僭越礼；故可知孟子主张守礼，C项正确。
仁政是孟子思想的核心，与题干的主旨无关，排除A。
题干信息无法体现用德去教化百姓，而是主张守礼，排除B。
非攻是墨子的主张，与孟子无关，排除D。
综上所述，本题正确答案选C。
解决本题的关键是正确解读题干“天子可以讨伐诸侯”“诸侯之间是不能够相互讨伐”等意思，逐一排除选项即可知道答案。
12、汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。
此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。
该现象反映了（）
A.儒学地位不断上升B.太学生成为做官主要途径
C.私人讲学风气盛行D.完整的地方教育系统建立
【答案】A
13、战国时期重士之风兴起，士的地位大大提高。
许多诸侯国因能“得天下之士”而在争霸战争中出尽风头，秦国因善于得士和用士而最终完成统一。
这一现象（）
A.使贵族政治更加巩固B.是“百家争鸣”的产物
C.开始打破了“学在官府”D.为社会发展增添了活力
【答案】D
【解析】依据材料可知，反映的是士阶层的崛起并受到重用，结合所学可知，士阶层的崛起并受到重用有利于思想的活跃，促进各国变法的进行，即为社会发展增添了活力，故D项正确；
士阶层的崛起并受到重用不利于贵族政治的巩固，故A项错误；士阶层的崛起并受到重用是“百家争鸣”的背景，故B项错误；士阶层的崛起并受到重用与打破“学在官府”没有直接关系，故C项错误。
14、在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》一文中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑？
指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。
据此可以推知，将"文化"二字合为一词的本义是（）
A.先秦创造的精神文明成果B.儒学中治国平天下的内容
C.以道德礼乐去教化、感染D.起用知识分子以治理国家
【答案】C
【解析】根据材料中的“观乎人文，以化成天下”和“圣人之治天下也，先文德而后武力”，说明“文化”一词的本义是以道德礼乐去教化、感染。
故答案为C项。
材料所述为一个教化、接受的过程，并非只是“精神文明成果”和“儒学中治国平天下的内容”，排除AB项；D项材料没有涉及，排除。
15、史学家认为构成史学的三要素是“史实”、“史论”、“史识”。
下列对春秋战国时期诸子百家的叙述中属于“史论”的是（）
A.春秋战国时期，哲学流派纷呈，社会各阶层都对社会变革提出自己的主张
B.韩非子“法不阿贵”的思想在战国时期有利于打击奴隶主贵族特权
C.对诸子百家思想要本着“取其精华，去其糟粕”的原则实现其古为今用
D.孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”
【答案】B
【解析】“史实”、“史论”、“史识”并称为史学的三要素。
“史实”即历史人物、事件等基本的历史事实；“史论”是对客观历史如史实、人物、历史现象的评论；“史识”是指对历史是非曲直的观察、鉴别和判断能力。
其中A、D项是属于“史实”；B项属于“史论”；C项属于“史识”。
故答案选B。
16、有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。
可见，该学者高度肯定儒家文化的（）
A.民贵君轻观念B.“大一统”观念
C.“君权神授”观念D.“天人感应”观念
【答案】B
【解析】分析题意可知，材料肯定了儒家文化对中国统一所起的巨大作用，B正确；A、C、D材料无法体现，排除。
解答此题关键是准确解读“不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。
17、有学者指出：
“中国佛教僧人要尊敬父母：
也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。
慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。
”这说明在中国佛教（）
A.完全脱离了印度早期佛教
B.与儒家思想基本融为一体
C.深受中国思想文化的浸润
D.与中国儒家伦理存在冲突
【答案】C
【解析】“中国佛教僧人要尊敬父母：
也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’”表明佛教与儒家伦理道德相协调，也提倡忠君爱国，体现佛教主动融合儒学精神，深受中国思想文化的浸润，故C正确，D错误；材料无法体现中国佛教完全脱离了印度早期佛教，排除A；材料无法体现中国佛教与儒家思想基本融为一体，排除B。
18、顾炎武说：
“君子之为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
”黄宗羲也说：
“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。
”这说明他们都（）
A.反对君主专制
B.以天下为己任
C.提倡公平法治
D.反对宋明理学
【答案】B
【解析】据材料“以明道也，以救世也……扶危定倾之心”并结合所学知识可知，顾炎武和黄宗羲的思想都体现了强烈的社会责任感和经世致用的特点，是“以天下为己任”，故B项正确；材料并未涉及反对君主专制的思想主张，故A项错误；材料主旨也不是提倡公平法治，故C项错误；材料也没有反映两者反对宋明理学，故D项错误。
故选B。
19、“文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。
故曰：
‘世异则事异’。
”这反映了（）
A．老子的“无为”主张B．墨子的“兼爱”思想
C．孟子的“仁政”学说D．韩非的“变法”主张
【答案】D
20、庄子说：
“有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也……天道之与人道也，相去远矣，不可不察也”与此意相符的是（）
A．万物齐一B．超然旁观C．鄙视权威D．顺应自然
【答案】D
21、韩非子提出君主要善于用法来管理官吏，还要做到“使法择人，不自举也”。
这一主张尽（）
A.要求君主熟悉法律
B.体现王在法下
C.是对贵族政治的否定
D.突出依法治国
【答案】C
22、董仲舒认为：
大一统是天地常理，治国要道。
维护政治的大一统，必须先实行思想的大一统。
为此他主张（）
A．君权神授B．天人感应，天人合一
C．三纲五常D．罢黜百家，独尊儒术
【答案】Ｄ
23、董仲舒认为：
“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。
与天同者大治，与天异者大乱。
”这种“天人感应”的思想主要继承了儒家的哪一思想（）
A.仁政B.制天命而用之C.敬鬼神D.礼
【答案】A
24、“亡国与亡天下奚辨？
曰：
易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……保国者，其君其臣，肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
”这一思想主张（）
A.出自《天下郡国利病书》B.区别王朝政权与国家概念
C.具有了近代“民权”意识D.被康有为归纳为“天下兴亡，匹夫有责”
【答案】B
25、春秋战国时期某思想家描绘了“有余力以相劳，有余财以相分”；“老而无妻子者有所待养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”的理想社会。
这位思想家最有可能是（）
A.孔子B.老子C.墨子D.韩非子
【答案】C
26、“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?
故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？
”该思想家旨在（ ）
A.坚持学以致用思想B.批判对人性的摧残
C.揭露道学家的虚假D.肯定人的独立思考
【答案】D
27、“父前行，子踵后。
路遇长者，敛足拱手。
尊长在前，不可口唾。
”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（ ）
A．鼓励儿童活泼机智B．突出地方教育特色
C．提倡父子教学相长D．注重儒家伦理道德
【答案】D
【解析】本题解答的关键是从“子踵后．路遇长者，敛足拱手．尊长在前，不可口唾”切入，结合中国的儒家思想进行思考．从题干中的句子可以分析得出，此时的教育比较注重启蒙孩子的长幼等级观念，而中国古代的儒家伦理道德比较注重等级观念．因此D项正确；A项错误，材料的教育内容束缚了儿童的心智；B项错误，材料内容并非地方教育的特色，而是适应封建统治的需要的；C项错误．材料并未体现父子教学相长的内容．故选D．
28、《论语》是孔子及其弟子的言行辑录。
该书以语录体的形式，汇辑了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点。
《论语》的问世表明了（）
A.儒学形成哲理化、思辨化的理论体系B.儒家思想具有社会教化的功能
C.儒家思想已成为中央集权的理论基础D.儒学成为中华民族的主流思想
【答案】B
【解析】据所学可知宋明理学的形成表明儒学形成哲理化、思辨化的理论体系，故A项排除；据材料中“关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点”的记载，反映了儒家思想具有社会教化的功能，故B项正确；据所学可知“《论语》”成书于春秋战国时期，中央集权形成于秦朝时期，故C项排除；汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为中华民族的主流思想，故D项排除。
29、明清之际一些独立特行的学者们作出了一些典范性成就，在为学之道上体现出超越传统的动向。
他们“超越传统”的主要表现是（）
①提倡经世致用②促进社会转型③提倡工商皆本④否定封建理学
A.①②B.②④C.①③D.③④
【答案】C
【解析】从材料和所学知识可知，明清之际的这些独立特行的学者，体现了科学探索的精神，他们身体力行，关注现实，兴经世致用之学，这也是他们超越传统的地方，故①符合题意。
明清学者并没有真正促进社会转型，②错误。
提倡工商皆本是新的提法，超越了传统，③正确。
他们批判和继承封建理学，而非否定，④错误。
综合上述分析，C项正确。
30、东汉明帝永平八年时，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”;汉桓帝时一面派人到老子故乡立庙画像，一面在宫中“设华盖以祠浮图、老子”。
这说明当时（）
A.初步形成三教合流的局面B.佛教与中国本土文化融合
C.主流意识形态完成了构建D.佛教和道教威胁儒学地位
【答案】B
【解析】从材料可以看出，东汉皇帝创造各种条件促进黄老之学与佛教文化相互借鉴和融合，佛教正在走向中国化，故选B项。
A、D两项说法错误，因为道教产生于东汉末年，故三教合流、道教威胁儒学地位都无从谈起;C项错误，主流意识形态在西汉时期就已完成了构建。
31、春秋战国时期诸子百家著述各异。
墨子主张国家应“节用”，不要浪费。
孟子强调让农民有一定的土地，不侵犯农民的劳动时间。
商鞅主张“废井田，开阡陌”。
对于以上三位思想家的主张，以下说法正确的是（）
A.三者立论相同，都站在维护统治阶级的立场上
B.三者立论相同，都维护了农民阶级的利益
C.三者立论互异，但都是以精耕细作的小农经济为考虑点
D.三者立论互异，且不是以精耕细作的小农经济为考虑点
【答案】C
【解析】本题考查春秋战国时期的百家争鸣。
战国时期的墨子站在平民阶层的立场上，主张节俭以维护劳动成果，保护小农经济；孟子站在统治阶级立场上，要求实行“仁政”以缓和阶级矛盾，保证农民有一定的土地和生产时间；商鞅代表新兴地主阶级的利益，主张“废井田，开阡陌”，确立了封建土地私有制和男耕女织的小农经济。
三者代表的阶级立场不同，故排除A、B两项；三者主张的出发点有很大的差异，但都要求维护男耕女织的小农经济，故选C项，排除D项。
32、文明的创新既要继承前代优秀文明，又要吸收外来先进文明。
阅读材料，完成下列要求。
材料我们专注于两个主题——一“传统”和“交流——的研究，以此来理顺世界历史。
这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
“传统”争“交流”，一纵一横，与“传统”相比，“交流”更应浓墨重彩。
——美］杰里·本特利《新全球史：
文明的传承与交流》
根据材料并结合思想文化史的相关知识，围绕“思想文化的传承或交流”自行拟定—个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。
（要求：
明确写出论题，简述须有史实依据、史论结合）。
【答案】示例1
论题：
儒家思想在继承中不断发展。
论述：
春秋时期孔子创立儒家学说，战国时期孟子在“仁”的基础上，提出“仁政”，荀子则提出了“仁义”和“王道”，使儒家思想成为诸子百家中的大宗；西汉董仲舒根据当时社会需要，吸收诸家理论，改造儒家思想，得到汉武帝的肯定，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想；宋明时期儒学对佛、道思想加以吸收和扬弃，形成宋明理学，成为南宋以后的官方哲学；明清时期黄宗羲等人对儒学批判继承，儒家思想重新焕发了生机。
示例2
论题：
启蒙思想的传播促进了近代中国的思想解放。
论述：
康梁维新派吸收了西方的启蒙思想的理论，提倡君主立宪，开展戊戌变法运动，揭开了中国政治民主化的序幕；以孙中山为代表的革命派以天赋人权、自由平等等启蒙思想家的学说为指导，发动辛亥革命，建立资产阶级共和国；激进的民主主义者则大力宣传民主和科学思想，发动了新文化运动，动摇了封建思想的统治地位，进一步促进了中国的思想解放。
（注：
学生若从人文主义的发展历程谈思想文化的继承，或从儒家思想对其他思想的吸收谈思想文化的交流，亦可。
）
【解析】首先，材料“我们专注于两个主题——一“传统”和“交流”——的研究”来确定自己的观点，再结合所学知识论证自己的观点。
论证时要紧扣主题，观点明确，言之有理。
33、儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是部分华人的主流思想基础。
阅读下列材料，回答问题。
材料一：
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政》
材料二：
“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”
——《汉书.董仲舒传》
材料三：
今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通之处。
——《二程遗书》
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——《朱子语类》
材料四：
“夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”
“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。
即谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人”
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答
（1）材料一反映了孔子的哪些思想主张；结合当时的时代背景，分析这些思想提出的合理性。
（2）材料二中董仲舒提出了什么主张，其实质是什么？
（3）据材料三，分析在认识论上，二程、朱熹提出了怎样的主张有何进步作用。
（4）概括材料四的思想主张，分析其反应了怎样的时代特点。
【答案】
（1）思想主张：
为政以德，反对苛政和任意邢杀，克己复礼，维护等级秩序。
合理性：
春秋时期混战不断，给人民带来沉重灾难，因此孔子主张为政以德，以减轻人民苦难。
春秋礼乐崩溃，中国社会经历划时代变革，孔子希望恢复周礼，维护等级秩序。
（2）、罢黜百家，独尊儒术。
实质是一种思想专制，为国家统一服务。
（3）格物致知。
强调了实践的重要性，对于探究科学知识和规律，由浅入深，去粗取精的认知规律具有科学的指导意义。
（4）主张工商皆本。
反映时代特征：
商品经济的发展，资本主义萌芽出现。
主张反专制，倡导民主。
反映时代特征：
统治者强化专制主义中央集权，专制统治走向腐朽。
34、阅读下列材料：
材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。
……《吕氏春秋·不二》篇宣称:
“听众人议以治国，国危无日矣。
”“散一则治，异则乱。
一则安，异则危。
”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二（李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧，黥为城旦。
所不去也，医乐卜筮种树之书。
若欲有学法令，以吏为师。
”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。
战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三董仲舒向汉武帝建议说:
“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”——《汉书·董仲舒传》
请回答:
（1）材料一诸子学说中哪一流派的思想对当时的社会影响最大?
原因是什么?
（2）材料二中“造成了中国文化史上的一次空前浩劫”是指哪一历史事件？
（3）概括材料三中董仲舒的观点，并指出董仲舒的“新儒学”有哪些新观点？
（4）三则材料反映了思想界怎样的发展的趋势?
【答案】
（1）法家；适应了争霸战争的需要。
（2）焚书坑儒。
（3）罢黜百家，独尊儒术；“大一统”、“君权神授”、“天人感应”。
（4）大一统（或思想大一统）。
35、阅读材料，回答下列问题。
材料一“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与残，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
——摘编自《论语·里仁》
材料二朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。
在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。
天理是公道与良知。
朱熹说：
“须知天理只是仁、义、礼，智之总名，仁、义、礼、智使天理之件数。
”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。
朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已经受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普通信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事杨的原理，以获得知识。
”
——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
（1）依据材料二概括理学思想的进步之处。
并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。
（2）依据材料一、材料二并结合所学知识，比较早期儒家和朱熹关于人欲思想的异同。
【答案】进步之处：
理学具有优患意识，关注国家政治；崇尚道德，强调道德对社会发展的需要；主张力行，具有务实精神；肯定人的正常欲望，反对奢糜之风。
背景：
南宋统治阶级的道德败坏、奢侈无度；商业繁荣，市民追求享乐；受佛道思想的影响
相同点：
两者都肯定正当的人欲。
不同点：
前者强调在人欲应符合道义，后者指出人欲应符合天理（公道与良知）。
【解析】
（1）根据“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”可得出富贵应
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