鲍鹏山说孔子孔子的生平》.docx
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鲍鹏山说孔子孔子的生平》
鲍鹏山：
《说孔子》
孔子的生平
我们知道，孔子，在中华民族漫长的历史中，他一直是极受尊重和推崇的。
他是道统的象征，是中华民族的道德和信仰的核心，从住在京城里的皇帝、王公大臣、赶考而来的士子，到遥远的偏僻的边疆地区的无知小民，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同的心灵密码。
空间上，他是无远弗届的，时间上，他又是无时不在的。
但是，他在上个世纪曾经遭遇过两场巨大的苦难和不幸。
第一次是在20年代初，就是1919年五四运动，我们后来把他称为“新文化运动”。
还有一次就是在上个世纪的70年代初，所谓的“批林批孔”。
在这两次运动里面，孔子都成了我们否定的、批判的、声讨的对象。
1919年五四运动，我们称之为“新文化运动”的这一次，对孔子的批判里面，今天来看，我们反思一下，我们觉得这场批判给我们留下了很多正面的东西，有很多思想的成果和学术上的成就。
我们知道那是一个特殊的年代。
从鸦片战争开始到1919年，70多年近80年的时间，我们这个民族经历了太多的失败，太多的侮辱。
我们和英国发生过战争——鸦片战争，我们和所谓的八国联军发生过战争，和英法联军发生过战争，我们都打不过，我们都失败了。
我们曾经非常自信：
我们打不过西方，我们总能打得过东方吧？
后来我们和日本发生了一场甲午战争，我们仍然是失败的。
一个民族在80多年的时间里面，所有的对外战争全部以失败而告终，这对一个民族心理的伤害是非常巨大的。
直到今天，这种伤害所造成的中华民族内心的创伤仍然没有愈合。
在这样的一种情形下，在上个世纪的20年代前后，我们就会反思：
为什么我们在这样一个新的世界面前，我们总是失败的？
最后，我们发现，在文化上，在整体上，我们是落后的。
然后我们就开始反思：
西方比我们多什么？
比我们多民主，比我们多自由。
他的文化里有民主，有自由，有科学。
我们都没有。
我们为什么没有民主？
因为孔子。
我们为什么没有科学？
因为孔子。
我们为什么没有自由？
我们也把这一切仍然怪罪到孔子。
所以那个时代就喊出了一个非常严厉的口号，叫“打倒孔家店”。
现在我们可能要面临一个问题：
为什么我们在反思我们的传统文化的时候，为什么中华民族在打开了国门，面向世界的时候，我们对孔子会产生这样一种激烈的情绪？
他到底在我们的文化里有什么样的贡献？
我们今天的中华民族的现状和他有多少关系？
可怕的是，19、20世纪我们的精神创伤，一直不能愈合。
这样巨大的、没有愈合的创伤，一方面使我们不能从容地面对外面的世界；一方面，又使我们不能平静地对待自己的文化传统。
在这两方面，我们都有一些极端的情绪。
实际上，孔子所遭受到的这两场苦难，尤其是第一场苦难，对他本人当然是一场苦难，但我们可以反过来说，也只有这样伟大的人物，才能够承受得住这样的苦难。
我们之所以把一切的不幸，把我们一切的失败，最终都追溯到他那里，恰恰说明他在中国传统文化里面的重要的地位和影响。
今天，我们通过这么一个漫长历史的反思之后，我们对孔子的价值，对孔子的思想会有一些新的、充分的认识。
柳诒徵在《中国文化史》上有一句话，对孔子在中国文化史上的地位有一个概括性的说法，我认为这样的判断基本符合事实。
可以说，中华民族是在对孔子的信仰与尊崇中，在孔子的指导下一直走来的民族。
我们把我们的成功，我们的幸福，我们的光荣，都归功于他；而有些时候，我们又把我们遭到的不幸，遭到的失败，受到的屈辱，也归罪于他。
他是我们归功与归罪的最后对象。
这是孔子的命运，却也是我们的命运。
是的，了解孔子，就是了解我们的历史，了解我们的文化，了解我们的现在。
一句话，了解孔子，就是了解我们自己。
孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。
（柳诒徵《中国文化史》）
这就是我们要讲孔子的理由，这就是我们现代的中国人还得要回到孔子的时代去了解他的原因。
那么，孔子作为一个民族的灵魂式的人物，他到底有着怎样的家世，又有怎样的人生经历呢？
据《史记•孔子世家》记载，在鲁哀公十六年的四月十一日，（公元前479年农历4月11日）孔子73岁了，已经走到了生命的尽头，他病势很沉重，也知道自己将不久于人世。
清早，孔子挣扎着起来了，拄着拐杖站着门口。
这时子贡来看老师，孔子看到子贡来了非常高兴。
子贡在他的弟子里边，从个人感情上讲，是属于最亲密的弟子之一。
但在孔子72岁的时候，跟随他40多年的子路死了。
在他71岁的时候，他一生最为欣赏的弟子颜回死了。
再往前面推一年，他唯一的一个的儿子也死在他的前面，而在他67岁的时候他的妻子也死了。
白发人送黑发人，所以他能给谁交待后事呢，也只能跟子贡了。
多年以前孔子有一次病得很重，甚至昏迷了很长时间，因为孔子算是做过大夫的人，应该有家臣，所以子路他们就找了很多人假称是家臣，让这些人给孔子准备丧事。
后来孔子苏醒过来一看，怎么家里有这些人呢？
子路说，这是你病重期间，我们准备按照大夫的礼节来安葬你，所以就安排了几个家臣。
孔子说，我现在的身份不是大夫啊，我并没有家臣，你搞几个冒充家臣，这不是违背周礼吗？
他把子路批评一顿后，和子路说，我宁愿死在你们的手里，我不愿意死在陌生人的手里。
他很希望这些弟子们能够给他办理丧事。
（《论语•子罕》）
因此，孔子一看到子贡，就说了一句话：
你怎么才来啊？
你为什么来得这么晚？
你怎么不早来看我？
这与其说是孔子责备子贡，倒不如说是表现了一个身体非常衰弱的孔子，一个走向生命尽头的孔子，对子贡的一种亲近感和强烈的依赖感。
孔子对子贡说，从传统的习俗来讲，夏周商三个朝代的贵族们死了以后，停放棺材的位置是不一样的。
夏代的贵族们死了以后，他们的棺材停放在东边的台阶上，周代灵柩停放在西边的台阶上。
而在商朝，是停在正厅的两根柱子的中间。
我昨天晚上做了一个梦，梦见我就坐在两根柱子的中间接受别人的祭奠，所以我告诉你，我的祖先是殷商人。
孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥於门………谓子贡曰：
“………夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。
昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。
”後七日（四月己丑卒，公元前479年农历4月18日）卒。
（《史记•孔子世家》））
这是孔子明确地告诉我们，他的祖先是殷商的后代。
但是问题也随之出现，我们知道孔子是一生都服膺、推崇周王朝的文化，他也说过：
周王朝的文化是从夏代和商代借鉴过来的，取长补短；择善而从，而且繁荣茂盛，所以我推崇的是周朝的文化。
周监於二代，郁郁乎文哉！
吾从周。
（《论语•八佾》）
孔子所尊崇并发誓恢复的周礼，就是周公制定的，周朝礼乐文化的开创者，就是周公。
孔子的思想，就来源于周公旦的礼乐制度。
他终身崇拜的人物，也是周公以及周文王、周武王。
所以，孔子一生服膺周公，一生要推行周公之道。
但从青年至壮年，从壮年至衰老，孔子周游列国，颠沛风尘，处处碰壁，壮志难酬。
到了两鬓霜白，他不禁慨然长叹：
我老了！
周公也不再入梦了！
（《论语•述而》
这句感慨，也告诉我们，他平时一定是经常梦见周公的。
不然他不会有这样的比较，并有老冉冉其将至的伤感。
我们知道，对于一个从未见过面的古人，竟然常常在梦中梦见，这不是一般的感情。
但是，就是这样一位周朝礼乐文化的坚定捍卫者和鼓吹者，在他的弥留之际，却告诉来看望他的学生，他是殷人。
要知道，殷商就是被周灭掉的啊，就是被他推崇的周文王、周武王和周公等灭掉的啊。
为什么孔子说他是殷商的后代呢？
我们来看一看他的家世。
实际上，孔子确实是商的后代。
商代开国的国君是商汤，也就是孔子最初的祖先。
到了最后一个国君商纣王的时代，商朝的天下已经是民不聊生了。
但是我们看《论语》的第18篇――《微子》中孔子对商代的三个人物的评价。
他说在商纣王时期，虽然这一个朝代已经黑暗，已经无道，但是作为一个伟大的朝代，作为一个有伟大文化传统的一个家族，还是出现了三个很了不起的人，他们就是微子、箕子和比干。
这三个人在纣王残暴的时代，分别采取了三种不同的方式来处理和纣王之间的关系，走了三条不同的人生道路。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：
“殷有三仁焉！
”（《论语•微子》）
微子是纣王同父同母的大哥，这里有一个小问题了：
他既然比纣王还大，为什么纣王继承了王位，他没有继承呢？
这要简单的说明一下。
中国古代的继承制是嫡长子继承制。
他规定继承王位要有两个条件：
第一，一定要是正妻生的；然后，要是第一个儿子。
两个条件都要具备。
虽然微子比纣王年龄大，是长子，但在出生的时候，他的母亲还不是正妻，等到纣王出生的时候，他们的母亲才立为正妻。
所以微子是长子，但不是正妻所生，自然就没有继承权。
微子是纣王的大哥，却发现纣王如此残暴，不可理喻，怎么办？
微子选择了离开，做隐士去了，据说就到周去了。
箕子和比干，这两个人比纣王辈份高一点，都是纣王的叔父。
箕子也不断地劝说纣王不要太残暴，纣王不听他，箕子为了活命，开始装疯卖傻。
纣王说，你疯了，那好，把你降为奴隶。
所以箕子为之奴，做奴隶。
还有一个比干。
比干跟他们两个都不一样，比干说，你们两个的做法都是不对的，天下这么黑暗，纣王这么无道，正直的大臣应该站出来谏阻。
所以他强谏纣王，弄得纣王非常生气。
最后纣王说：
我听说圣人心有七窍，我现在想把你的胸膛剖开，把你的心挖出来，看看你是否真的心有七窍。
于是就残暴地把这个叔父给杀了，开膛挖心。
这三个人里边谁跟孔子有关呢？
就是这个微子。
我们接着往下看。
周武王灭商以后，商有很多的遗民和贵族，不能都杀掉。
所以周武王立了商纣王的儿子武庚做这些人的首领，给他一块封地，让他祭祀自己的祖先，并且还派了自己的两个弟弟管叔和蔡叔，把他们也封在武庚的附近，让他们监视武庚。
不久周武王死了，周武王的儿子周成王继位。
成王年轻，没有行政的能力，于是成王的叔叔，也就是周武王的弟弟周公姬旦，留在京城辅佐他的这个侄子。
当时周公已经被封到鲁了，就是鲁国的开国的国君，他要留下来，所以就让自己的儿子到鲁国去。
可是这个侄子当时确实太年轻，太不懂事，既没有能力，也没有德行。
于是周公就临时代理摄政。
远在东方的管叔和蔡叔就怀疑了：
我们在这里监视武庚，你在家里把大权都夺去了！
他们就和武庚一块起兵造反。
周公带兵不得已东征，用三年的时间镇压了这一次叛乱，管叔杀了，蔡叔流放了，武庚也被杀了。
武庚死后，商的这些遗民贵族又没有首领了，怎么办？
周公就找到了微子。
微子在当时是十分有威望的人。
把微子请出山后封在一个地方，这个地方就是后来的宋国，所以微子是宋国的开国的国君。
微子做了宋国的开国国君以后，传了四代以后传到了宋湣公。
宋湣公有两个儿子，一个叫弗父何，一个叫鲋祀。
但宋湣公死后，没有把国君的位子传给他的儿子，而是传给他的弟弟――宋炀公。
宋湣公的小儿子鲋祀不干了，他说，现在一般的规矩，老子的位置都是传给儿子的，我们的老子怎么把位子传给他弟弟了？
那我们不是什么也没捞着吗？
于是他起来造反，把叔叔给杀了，然后他把大哥推出来：
大哥，我把叔叔杀了，现在你来当国君吧。
大哥就是宋湣公的大儿子弗父何。
可是弗父何权衡了一下，他不能当国君，他如果要当国君的话，他必须要治他这个弟弟的罪，因为这个弟弟是弑君的，是把前一代国君给杀了的。
那这个家族的仇杀还要继续下去。
所以弗父何权衡之后，决定自己不做国君，就让他的弟弟鲋祀做了国君，这就是宋厉公。
然后他自己做了公卿。
弗父何再传了三代，传到他的曾孙叫正考父。
正考父也是一个很贤德的一个人，他辅佐了宋戴公、宋武公、宋宣公，都做国家的上卿，而且非常的谦虚、节俭。
据说《诗经》里《商颂》就是他做的，所以，孔子这个家族是有丰厚文化传统的。
正考父有一个儿子叫孔父嘉，到这个人的时候我们会发现一个现象，我们讲孔子讲到现在，从商汤到商纣，商代都姓子。
微子叫子启，商纣王叫子辛，然后传下来到弗父何也好，正考父也好，他们都姓子姓，到这个地方孔父嘉才出现了一个孔字，所以说孔父嘉代表着孔式家族的正式形成，因为从这个时候开始，这个家族子姓之外，他们又多了一个氏，这个氏就叫孔父，后来把氏又变成了姓，所以孔子就姓孔了。
孔父嘉在宋穆公和宋殇公两朝都做大司马，什么叫司马呢？
司马，就是管马的，当时打仗最重要是靠马，因此司马就是最高的军事长官。
孔父嘉有一个很漂亮的妻子，但这个漂亮的妻子给他带来了杀身之祸，给这个家族带来了极大的灾难。
孔父嘉做最高军事长官时，宋国的宰相是华父督。
本来两人之间也没有什么恩怨，但有一天华父督在外面碰见了孔父嘉的妻子，他一直盯着看着她从老远走来，又一直看着走到看不见，然后讲了一句话，就三个字：
美而艳！
这个女人太美了，太妖艳了。
然后华父督就起了歹心，要想办法杀掉孔父嘉，占有他的这个美丽的妻子。
正好那个时候宋国战事很频繁，宋殇公继位十年，打了11场战争。
战争打多了，当然老百姓有意见了，贵族们也有意见，而孔父嘉恰恰是管军事的，所以华父督在外面散布谣言，将连年战祸归罪于司马。
整个的舆论都站在华父督的一边，使得孔父嘉在国内的名声受到很大的影响。
等时机成熟了，华父督便发动了一场政变，把孔父嘉杀了，把他的妻子抢来了。
宋殇公一看很生气，你怎么干这样的事呢？
华父督一不做二不休，你生气，我把你也杀了。
华父督杀了孔父嘉以后，孔父嘉的儿子叫木金父，在宋国就待不下去了，为了避难，逃到了鲁国。
我们现在来回头看看孔氏家族，最早他们是商代的王族，那是天子级别的。
到了微子的时候，变成宋国开国的国君，那是诸侯。
从天子到诸侯，降了一级。
到弗父何的时候，诸侯也不做了，把国君、诸侯的位子让给弟弟，自己做了公卿。
好，天子、诸侯、公卿，又降了一级。
孔父嘉被杀，木金父逃到鲁国后，公卿的地位也没有了，就变成了士了。
公卿和士有什么区别呢？
士可以做官，有俸禄，相当于今天上班有工资拿。
而公卿除了有工资，有俸禄拿之外，还有封地，这一块封地的收入是归公卿的。
所以可以看出，孔氏家族确实是走着一条没落的道路，从王族到诸侯，从诸侯到公卿，从公卿就到了士。
下面我们要讲的一个人，叔梁纥，这就是孔子的父亲了。
叔梁纥是一个非常勇敢的人，体格很健壮，武功也很高。
后来说孔子身材很高，跟他的父亲有遗传的关系的。
《左传》上面有两次记载了叔梁纥在战争的最关键时刻，发挥了关键的作用，可以称之为“关键先生”。
但是他已经是最下层的武士了，而且家族的人丁也很寥落。
叔梁纥有一个正妻，叫施氏，生了九个女儿，没有生一个儿子。
然后娶了一房小妾，生了一个儿子，却有残疾，跛足。
你想，叔梁纥这样一个凭着自己武术来谋生的一个武士，回想自己曾经那么显赫的家族，现在衰落到这么一个程度，肯定非常痛苦。
所以虽然那个时候他已经60多岁了，但是他绝不甘心，还想作最后一搏，一定要生一个儿子。
于是他就向当地的一个贵族人家――颜氏家族求婚。
颜氏家里有好几个女儿，其中小女儿叫颜征在。
根据司马迁的记载，是从父命，听从父亲的话，嫁给了叔梁纥。
叔梁纥到底这个时候多大，不可确考，但一定是超过了64岁，而这个颜征在呢？
就是孔子的母亲有多大呢？
不超过20岁，夫妻两人年龄差距很大，所以司马迁在《史记》上还有一个说法叫，“叔梁纥野合颜征在而生孔子”。
这个“野合”到底是什么意思？
历来有一个说法：
既然是“野合”，那孔子就是私生子。
这当然是一种说法，这种说法也无所谓对和不对。
因为司马迁就讲的是“野合”。
但是司马迁毕竟讲到了，颜征在嫁给叔梁纥是“从父命”，那又怎么能叫“野合”呢？
所以有的人又解释了：
夫妻两人年龄相距太大，不符合周礼，所以叫“野合”。
这个说法也是有道理的。
不管怎么说，这夫妻两人就这样结合了。
两人结合了以后，到附近的尼丘山去祷告，希望山神能够赐予他们一个儿子，祷告的结果真的就应验了。
在鲁襄公22年，也就是公元前551年10月27号这一天，孔子诞生了。
这是孔子的生日。
因为祷于尼丘，所以把他取名叫丘，字就叫尼。
所以孔子姓孔，名丘，字仲尼。
仲是排行老二的意思。
第二年，鲁襄公23年，公元前550年，不知道是什么原因，孔子的母亲带着孔子离开了叔梁纥，回到自己的娘家去了。
这个反过来可以证明，他们当初可能真的是所谓的“野合”，也就是说，可能没有履行当时合法的婚姻手续，所以女方的地位得不到保障。
到孔子三岁的时候，叔梁纥就死了。
这里还有一件事情，值得我们提一提，孔子的父亲去世时，孔子才三岁，当然什么也不知道。
但他父亲葬在什么地方，孔子长大以后一直觉得是一个疑问。
但是孔子的母亲就是不告诉他。
这个事情也很有意思，你想，一个母亲不告诉儿子，他的父亲葬在哪里，这个对儿子也不公正，对丈夫也不能说是公正的。
这点也可以说明，夫妻两人的关系，感情，可能真的是不好，而且可能是很不好。
叔梁纥让自己年轻的妻子，在生完孩子的第二年就离开自己，这确实可能严重地伤害了颜征在的感情。
到了孔子17岁的时候，孔子的母亲也去世了。
孔子想把母亲和父亲合葬，但是他还是不知道父亲葬在哪里，于是他就临时把母亲很简单地先安葬在一个地方，然后就开始去打听父亲到底葬在什么地方。
他找了很多人，最后他找到了一个关键人物，这个人就是专门给别人送葬的人，他告诉孔子父亲的葬身之处。
孔子才把他的母亲和父亲合葬在一起。
我们来看看，孔子作为一个17岁的少年，显得多么成熟，事情做得多么周到。
17岁的时候，还发生了一件事情，应该说对孔子是一个很大的刺激。
这个时候鲁国的执政是季氏。
季氏发了一个通告，要大宴宾客：
邀请所有的鲁国的士，来家里吃饭。
我们知道孔子父亲的身份是士，他当然身份也应该是士了。
因为这是鲁国执政邀请鲁国所有的士，所以这不光是吃顿饭的问题，那是一个政治地位，是一次从政的机会。
17岁的孔子听到这样的消息，兴冲冲地穿着丧服就赶去赴宴了。
在门口，孔子碰到一个人——阳货。
我们下面还会经常提到这个人。
这个人跟孔子一生的命运有很大的关系，孔子吃了他很多苦头。
阳货挡在门口，跟孔子说，我们家主人请的是士，没有说要请你。
这句话是什么意思呢？
那就是说，孔子的家族到孔子这一代，真的是已经衰落到不能再衰落了。
从王室到诸侯，从诸侯到公卿，从公卿到士，到了孔子，连士这个身份，人们都不愿意承认了。
士是贵族阶级的最后一个等级，是统治阶级的最底层。
再往下就是老百姓了，就是被统治阶级了。
现在连士的身份阳货都不承认，这使得孔子受了很大的打击。
一个17岁的少年，父亲没了，谁给他出头？
母亲不在了，谁给他擦一把辛酸的眼泪？
他一个人默默地退下来，回家。
所以，孔子后来讲到，一个人要有成功，要有所成就，不能靠家族的声望，不靠家族的势力，一定要靠自己。
这是他17岁得到的经验。
你自己如果不受人尊重，家族的声望再显赫也没有人会承认的。
孔子从15岁开始，就“志于学”，立志把自己的一生奉献给学问，奉献给追求真理。
（《论语•为政》）到17岁时他已经很有知识了。
到20岁，孔子到了宋国去，和宋国亓官氏的一个女子结婚了。
第二年，生了个儿子。
这时发生了一件事情，改变了鲁国人对他的看法。
鲁昭公听说了孔子生孩子的消息后，派人给孔子送了一条大鲤鱼，表示祝贺。
刚才说过，在孔子17岁的时候，一个小小的家臣阳货都看不起他，大宴天下之士这个饭桌上多一双筷子都不给他，现在20岁，也就三年以后，鲁国的国君都会因为他生儿子而送鱼送礼来祝贺他。
这说明什么？
表明孔子通过自身的努力，改变了他的命运，改变了人们对他的看法，赢得了人们对他的尊敬。
孔子自身也很高兴，他想起他17岁受辱的场景，看看今天鲁昭公送来的这个活蹦乱跳的大鲤鱼，当即决定，我的儿子名字就叫鲤，字就叫鱼。
我将永远记住这个的光荣的时刻，也永远记住鲁昭公对我的这一番恩德。
在鲁昭公25年，孔子35岁的时候，鲁昭公被迫从鲁国出走。
在外面流浪7年，死在齐国。
鲁昭公出走后，孔子也不愿意在鲁国待了。
他觉得这个季氏，太不像话了，为了把国家的大权揽在自己手里，竟然把国君都赶走了，这样的国家还有什么呆头呢？
他也到了齐国。
从35岁到37岁，孔子在齐国。
在这个时期里，孔子主要和齐景公和晏子打交道。
齐景公曾经问他，什么样的政治才是最好的政治？
孔子告诉他八个字：
君君臣臣，父父子子。
（《论语•颜渊》）这八个字的意思就是，做国君的要像国君的样子，做大臣要像大臣的样子，做父亲的要有父亲的慈，做子女的要有子女的孝。
每个人都应该把自己的角色演好。
孔子一直认为在上者应该先尽义务，所以他把君放在前，臣放在后，把父放前，子放后。
这里面包含的逻辑的前提是什么呢？
就是说，你国君必须先做得像国君的样子，然后你才能要求你的臣子尊敬你，忠于你。
你父亲首先必须尽到你父亲的责任，然后你才能要求子女孝敬你。
这是非常好的说法。
孔子和孟子伟大的地方就在于他们不要求弱者的道德，他们总要求强者的道德，执政者先做到，才能要求人民做到；在上面的人做到了，才能要求下面的人做到。
齐景公一听这个话很高兴，但是他是从对他有利的一方面去理解的，他不看君君，就看臣臣；不看父父，只看子子。
他说，你讲的太好了，如果这些做臣子的不像臣子，那我们齐国哪怕有再多的好吃的，我也吃不到嘴里去呀！
但自己做国君做得像不像，他不管了。
所以这个齐景公实际上不可能重用孔子，孔子也不可能在他那个地方找到用武之地。
因此，到孔子37岁的时候，他离开齐国，回到了鲁国，从37岁回到鲁国，一直到51岁，这中间有15年的时间，孔子就干一件事情，教学生。
实际上孔子在30岁之前，就已经开始创办私学带学生了，但这段时间是他私学蓬勃发展的时期，一大批杰出的学生都围绕在他的周围。
孔子和学生天天在一起，讨论“道”，讨论“仁”，讨论“德”，讨论这些修齐治平的大问题，他就这么坐而论道。
这个时候的孔子，不是不愿意从政，他是在等待机会。
孔子51岁时，鲁国发生了阳货之乱。
阳货最终被打败，逃到了齐国。
这时鲁国政府开始考虑重用孔子。
先是任命他为中都宰，在中都这个小邑做了个地方官。
做了一年，政绩斐然，连其他的诸侯国都到这儿来考察，来取经。
鲁定公觉得他做得不错，第二年提拔他做了小司空，小司空又做得很不错，不久提升他做大司寇，也就是鲁国最高的司法长官。
孔子大司寇也做得很成功，而且在任大司寇期间，还陪着鲁定公，和齐景公在齐国一个叫夹谷的地方相会。
两君相会的时候，鲁国弱小，齐国强大。
孔子凭着他个人的智慧、勇敢，在这一次会谈中，挫败了齐国的阴谋，维护了鲁国的尊严和权利。
鲁定公非常欣赏孔子，回来以后再提拔一等，以大司寇的身份，摄行相事，就是代理丞相职务。
当时丞相是季桓子，所以孔子摄行相事就实际上就是做丞相的助手，相当于副丞相，这是孔子政治生涯的顶峰。
但是孔子在鲁国政绩做得越好，齐国人就越担心，所以齐国人给鲁国的国君送来美女，用离间计来疏远孔子和鲁国国君、执政的关系。
而鲁国的“三桓”，也渐渐觉得孔子与他们不是一条道上的人，不是一条心。
在这样的内外窘迫中，孔子不得不离开自己的祖国，开始周游列国。
此时孔子55岁。
从55岁离开鲁国，一直到68岁回到鲁国，总共14年。
在这14年里面，孔子周游了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡等等这些地方，一直在寻找一个实现自己政治理想的机会，但是一直都没有找到。
到他67岁的那一年，留在鲁国的孔子的夫人亓官氏病死，也没有见到孔子的最后一面。
妻子死后第二年，孔子68岁的时候，才回到鲁国。
这时季桓子已去世，季桓子去世之前，坐着马车，让手下的人把他带着，出来最后看一看鲁国的山川城郭。
这时他想到曾经做过他副丞相的孔子，想到就是因为他接受了齐国送来的那一帮美女，才把孔子气跑了的，便跟周围的人讲了一句很伤感的话，他说：
我们鲁国，本来是可以强大起来的，就是因为我得罪了孔子，让孔子离开了鲁国，我们鲁国就失去了强大起来的机会，这是我的错误啊。
“人之将死，其言也善”，他认识到自己的错误，然后，他回过头来对自己的儿子季肥说：
我死了，你一定要把孔子召回来。
这时候孔子才60岁，但是季康子没有遵照父亲的遗愿把孔子召回来，而是招回了孔子的弟子冉求。
后来，齐国和鲁国之间发生了一场战争，最后是鲁国取得了胜利，而鲁国取得胜利的关键人物是冉求和孔子的另外一个弟子宰予。
鲁国在和齐国打仗的时候取得胜利是很少的，因为它是一个弱小的国家。
但这一次鲁国赢了。
季康子，也就是季肥（季肥死后谥号康子），很高兴，把冉求叫来，说，你仗打得真好，你有这么高的军事才能，我以前光知道你会搞经济，原来你打仗也行。
你是天生的吗？
还是谁教你的？
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