不得不知历史常识.docx
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不得不知历史常识
中国的传统节日
一二十四节气
节气是人们生产和生活所必需的。
中国古代人是根据日影的长短和北斗七星的位置来规定节气的。
春秋时代就已经有了“二分”（春分和秋分）和“二至”（夏至和冬至）。
战国时代又有了“四立”（立春和立夏，立秋和立冬）。
就有了八个节气了。
西汉《淮南子·天文训》中的二十四节气同现在的二十四节气就已经大体相同了。
气象学家竺可桢（1890——1974年说：
“四节之递嬗，中国知之极早，二至二分已见于《尚书尧典》，即今日之春分、秋分、夏至、冬至是也。
降至战国、秦汉之间，遂有二十四节气之名目。
”（转引自冯骥才主编《清明》11页，宁夏人民出版社2008年）
二十四节气就是：
立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑
立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒
竺可桢说：
“四节之安排，法莫善于此者，此所以宋儒沈括赞扬于先，而今日气象学家泰斗英人萧伯纳氏提倡欧美之采用此法也。
”
二四时八节
成语“四时气备”和“四时八节”中的四时指的是：
春、夏、秋冬四季。
中国人希望“四季如春”，但是却并不偏废或排斥夏秋冬三季。
没有春不行，没有夏秋冬也不行。
强调的是春夏秋冬四季之气都要具备。
“四时气备”，表现了中国人的辩证观念，对立物是相互依存和补充的，甚至是相互转化的，是不可以偏废的。
“四时八节”八节指的是：
立春、春分、立夏、夏至，与立秋、秋分、立冬、冬至八大节日。
立春、立夏、立秋、立冬为“四立”。
春分和秋分为“二分”。
夏至和冬至为“二至”。
立春——春天的开始。
在二月三或五日。
标准着春天的开始。
谚语说：
“一年之计在于春，一日之计在于晨。
”宋代诗人张幡《立春》：
律回岁晚冰霜少，春到人家草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
春社——立春后的第五个戍日，是祭祀土地神的节日。
王驾（851——？
年）《社日》：
鹅湖山下稻粮肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
陆游（1126——1210年）《游山西村》：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
萧鼓迫随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。
民谣说：
“立春一日，水暖三分。
”“吃了立春饭，一天暖一天。
”“打春冻人不冻水。
”“立春一日，百草回芽。
”“立春晴，一春晴；立春下，一春下。
”“最好立春晴一日，风调雨顺好种田。
”“雷打立春节，惊蛰雨不歇。
”“立春晴一日，耕田不费力。
”“立春不晴，还要冷一月零。
”“立春寒，一春暖。
”“立春雨水到，早起晚睡觉。
”“立春不下是旱年。
”
春分——三月二十或二十一日。
这一天，地球的南北半球昼夜都一样长。
立夏——夏季的开始。
五月五或七日。
标志着夏天的开始。
立夏要吃无香茶叶蛋，吃咸鸭蛋，叫做“补夏”。
立夏不可坐门槛。
立夏那天要称体重，尤其是孩子。
江浙一带立夏吃花饭补夏。
立夏那天最好下雨，民谚说：
“立夏不下，旱到麦罢。
”“立夏不下雨，犁耙高挂起。
”
夏至——六月二十一二日。
“夏至、冬至”都是主谓式合成词。
就是”夏天到。
冬天到“的意思。
这是一年中白天最长的一天。
立秋——八月七或九日。
标准着秋天的开始。
清张焘《津门杂记·岁时风俗》中说：
“立秋之时食瓜，曰'咬秋’，可免腹泻。
”四川部分地区喝“立秋水”，立秋正刻（立秋时分），全家老小各自饮一杯水，消除积暑，秋天不闹肚子。
山东莱西地区立秋吃“渣”，用豆沫和青菜做成的小豆腐，认为“吃了立秋的渣，大人孩子不呕也不拉”。
宋代诗人刘武子《立秋日》：
乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。
睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明中。
秋社——立秋后的第五个戍日是秋社。
秋分——九月二十二、二十三或二十四日。
这一天地球上南北半球昼夜一样长。
立冬——11月7或8日。
标志着冬季的开始。
冬至——十二月二十一或二十三日。
这是一年中白天最短的一天。
浙江有“冬至如大年”的说法。
“四时八节”也泛指一年四季中的一切的节日。
“节日良辰”，中国节日中最重要是：
春节、元宵节、清明节、端午节和中秋节。
三春节
元日（春节）——正月一日。
据说尧舜时代就有这个节日了。
《尔雅·释天》：
“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
”宋吴自牧《梦梁录》中说：
“正月朔日谓之元旦，俗呼新年。
”这是一年中最重要的结日，“八节之端，三元之始。
”。
王安石（1021——1086年）有《元旦》：
鞭炮声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把旧符换新符。
过年就是迎新辞旧。
燃放鞭炮是中国文化中的一大特色。
春节其实是从除夕就开始了的。
除夕——腊月三十日。
又叫做：
岁夕、岁夜、岁除、年夜、除夜、大年夜。
除夕是一年里的最后一个节日。
唐代诗人王《除夕》：
“今岁今宵尽，明年明日催。
寒随一夜去，春逐五更来。
气色空中改，容颜暗里回。
风光人不觉，已如后园梅。
”
春节是亲人团聚的节日。
在外地工作打拼的人，必须赶回家去过年。
赶回家去吃年夜饭，所以，春运是中国交通的大事。
春节最重要的是这顿吃年夜饭是年三十晚上吃的。
年夜饭的餐桌是那个必须有鱼，而且是不吃的，留着，“年年有余”。
宋代孟元老《东京梦华录》：
“禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉而坐，达旦不寐，谓之守岁。
”
贴对联是春节的必不可少的内容。
春节的对联叫做“春联”。
吃喝玩乐，是春节的特色。
当然少不了的是赌钱。
春节期间有多种娱乐活动，如舞狮子等。
其中一项重要活动是给亲友拜年。
中国人最快活的是过年，所以形容快活就说“像过年一样的快活”。
四人日
人日——正月初七日。
唐李百药《北齐书·魏收传》：
“魏帝宴百僚，问何故名'人日’。
皆莫能知。
（魏）收对曰：
'晋议郎董勋《答问礼俗》云：
“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。
”’”《荆楚岁时记》：
“正月七日为人日。
以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金薄帖屏风上。
亦戴之，像人入新年，形容改新。
”
人日的活动是登高。
刘宪写道：
“舆辇乘人人日，登临上凤京。
”
隋代薛道衡（540——609年）有《人日思归》：
“入春才七人，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
”
唐代诗人卢仝《人日立春》：
春度春归无限春，今朝方始觉成人。
从今克己应犹及，愿与梅花俱自新。
中国的动物们也有自己的节日：
鸡日——正月初一日
狗日——正月初二日
猪日——正月初三日
羊日——正月初四日
牛日——正月初五日
马日——正月初六日
在动物的节日里，人是不可以屠宰这种动物的。
人日里，不但不可以杀人，人人都也应当作出一个人样子来，大家都来宣讲做人之道。
《列子》记载说：
邯郸之民，以正月之旦，献鸠于（赵）简子。
简子大悦，厚赏之。
客问其故。
简子曰“正旦放生，示有恩。
”
春天是万物生长的季节，爱惜生命（人类，动物和植物）是春天的意识。
五上元节（元宵节）
上元节（元宵节）——正月十五日。
元宵节吃元宵。
元宵节的重要内容是观赏龙灯。
唐寅（1407——153年）《元宵》诗：
“有灯无月不娱人，有月五灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，满地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰？
”
元宵节是中国人的狂欢节。
苏味道（648？
——705？
年）《正月五夜游诗》中写道：
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆侬李，行歌尽落梅。
金吾不惜夜，玉漏莫相催。
元宵节是中国的情人节。
许多浪漫的恋爱故事都发生在元宵节的夜晚。
曾巩（1019——1083年）的《上元》诗中描写道：
金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪。
明月满街流水远，华灯入望众星高。
风吹玉箫穿花急，人倚朱栏送目劳。
自笑低心逐少年，只寻前事捻霜毛。
这诗是从一个“捻霜毛”（摸自己的白胡子）的老者视野中对元宵节夜晚的描写。
可见元宵节重要是青少年们的节日。
某种意义上说，元宵节乃中国传统的青年节。
元宵节如果说苏味道的诗歌写出了元宵节的热闹。
那么欧阳修（1007——1072年）《生查子元夕》：
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
诗人所抒发的是元宵节夜晚的罗曼蒂克性了。
朱淑真《元夜》：
火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。
新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。
但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。
赏灯那得功夫醉，未必明年此会同。
辛弃疾（1140——1207年）《青玉案元夕》：
东风夜放花千树，更吹落星如雨。
宝马雕车香满路，风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千XX，蓦回首，那人却在灯火阑珊处。
最后的句子，王国维用来表示大学问的第三境界。
六清明节
清明——四月4——6日。
内容是：
踏春、采摘、观赏、祭祀。
其中最重要的祭祀祖先。
杜牧（——年）《清明》：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？
牧童遥指杏花村。
晏殊（991——1055年）《破阵子》：
燕子来时新社，梨花落后清明。
池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。
巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。
疑怪昨宵春梦好，原来今宵斗草赢，笑从双脸生。
斗草是中国古代女孩子所喜欢的游戏。
曹雪芹的《红楼梦》里描写过大观园里的女孩们的斗草游戏。
注意：
“笑从双脸生”，女孩子具有有两个“脸”，那个时候，“脸”指脸颊，妇女涂胭脂的地方。
清明的谚语很多，例如：
“清明难得晴，谷雨难得阴。
”“春分有雨到清明，清明下雨无路行。
”“清明前后一场雨，强如秀才中了举。
”“清明不插柳，死后变黄狗。
”“清明不戴柳，红颜变白首。
”“清明前后，点瓜种豆。
”“植树造林，莫过清明。
”“清明时节天转暖，柳絮纷飞花争妍。
”
寒食——清明前一二日。
禁止烟火，吃冷食。
是纪念春秋时代晋国的介子推的。
七端午节
端午——又叫做：
女儿节、天中节、五月节、诗人节、重午、夏节、浴兰令节、蒲节、端五、端阳、地腊、解棕节。
端午节吃粽子。
端午节家家户户插艾条和菖蒲，功能是驱邪。
饮熏黄酒。
端午节的重要活动是划龙舟。
诗人、学者闻一多曾作《端午考》、《端午节的历史教育》。
闻一多认为，端午节是“龙的节日”。
而已同五行学说有关：
一方面龙的数目既是五，所以在图腾社会的背景之下，“五”便成为一个神圣个数，而发展成为支配后来数千年文化的五行思想；一方面作为四龙之长的中央共主是第五条龙，所以“第五”便成为一个神圣的号数，至今还流行的五月五日端午节，便是那观念的一个见证。
（1）
端午节的习俗是，用无色丝线缠孩子的手臂。
《御览》三一引《风俗通》：
“五月五日以彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不得病，亦因怀屈原。
一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缕，一名无色丝，一名朱索，又有条达等组织物，以相赠遗。
”
闻一多说，“这些臂上的饰物我们疑心是文身之遗。
文身的主要部位本身手臂。
”
（2）“龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗迹。
”“龙舟只是文身的范围从身体扩张到身体之外的用具，所以它与文身的习俗同时存在的。
”（3）
元末诗人舒頔（1304——1377年）《小重山端午》：
“碧艾香蒲处处忙，谁家儿供女，庆端阳，细缠无色臂丝长。
空惆怅，谁复吊沅湘。
”是端午节的风俗画。
“沅湘”本是河流，这里指代大诗人屈原：
《艺文类聚》四引《续齐谐记》：
“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒储米，投水祭之。
汉建中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：
'君常见祭，甚善。
但常所遗，苦为蛟龙所窃。
今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五色彩丝缚之。
此二物，蛟龙所惮也。
’回依其言。
世人五日作粽，并带五色丝及叶，皆汨罗之遗风也。
”
闻一多说，“至于拯救屈原的故事，最早的记载也只在六朝。
”（4）
七中秋节
中秋——八月十五日。
又叫做：
八月节、团圆节。
以赏月、祭月、拜月为中心，饮食文化是吃月饼。
宋元丰元年（公元1078年，但是担任徐州知州的苏辙，写下了《中秋月》诗：
暮云收尽溢清辉，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看？
宋熙宁九年（公元1076年）苏辙在密州（今山东诸城）做官，中秋之夜，饮酒一直到此日早上。
大醉。
怀念弟弟苏辙。
写下了《水调歌头》。
明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时园？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
宋淳熙元年（公元1174年）中秋节，在南京做官的辛弃疾创作了一首词《太常引》：
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问恒娥：
被白发欺人奈何！
乘风好去，长空万里，直下山河。
斫去桂婆裟，人道是清光更多。
“人道是”之“人”指的是唐代大诗人杜甫。
杜甫在《一百五十夜对月》中说：
“斫却月中珪，清光应更多。
”
辛弃疾也曾在中秋夜饮酒达旦，——
木兰花慢
中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋秋月，无送月者，因用《天问》体赋。
可怜今夕月，向何处，去悠悠？
是别有人间，那边才见，光影东头？
是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？
飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？
谓经海底无由，恍惚使人愁。
怕万里长鲸，纵横触波，玉殿琼楼，虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？
若道都齐无恙，云何渐渐如勾？
八重阳节
重阳——九月九日。
又叫做：
九九辰、九日、三秋节、女儿节、并九日、重九、黄花节、菊花节、落帽辰、暮节、朱萸节。
单数为阳，双数是阴。
九是单数，是阳。
两个“九”，所以叫做“重阳”。
重阳节是老人节。
在进入老年化社会的时候，其重要性日益增加。
重阳节既然是老人节，就需要加强老人意识的建设与宣传。
重阳节里，人们登高，饮重阳酒。
王维《九月九日忆山东兄弟》：
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
杜牧《九日齐山登高》诗：
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
人世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临叹落晖。
古往今来只如此，牛山何必泪沾衣？
“牛山”说的是齐景公。
《晏子春秋·谏上》记载，齐景公到牛山游玩。
向北一望，看到临淄城里金碧辉煌的宫殿，突然痛哭流涕，叹息说：
“多美呀！
可惜不能长生不老！
”宠臣梁丘据跟着大哭起来，其他大臣也都低头叹息。
惟独晏婴大笑说：
“假如古人都长生不死，哪能轮到您住在宫殿里快活呢？
”
唐代诗人张谔《九日宴》：
秋叶风吹黄飒飒，晴云日照白鳞鳞。
归来得问茱萸女，“今日登高醉几人？
”
十乞巧节
乞巧——七月七日。
又叫做：
双七、双夕、双星节、巧夕、兰夜星期、绮节。
这是中国的女孩儿节。
《荆楚岁时记》说：
“是夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以祈巧。
”唐代诗人崔颢《七夕》：
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自如，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
长信，汉代皇宫中宫殿，是太后居住的地方。
班姬指西汉的班婕妤。
李商隐《七夕》：
鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换的年年一度来。
杜牧《秋夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
温庭筠（813？
——870？
年）《七夕》：
鹊归燕去两悠悠，青琐西南月如勾。
天上岁时星又转，人间离别水东流。
秦观（1049——1100年）《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
这是七夕诗词中最脍炙人口的一首。
至于乞巧，元代诗人孙淑《七夕》：
“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星。
邻家小女都相学，斗取金盆看化生。
”马朴臣《七夕》：
“忙煞邻家小儿女，喁喁乞巧不成眠。
”杨璞《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不到人间巧已多。
许权《七夕》：
七月之七夕，家家望牛女，神仙不可见，凉风何飕飗！
我疑天孙之巧转近拙，东西隔断难飞越。
一年一度一分离，千古银河响幽咽。
不须乞巧向天孙，若赐巧来愁欲绝。
君不见东家力田妇，耕馌常相随，旦暮共苦乐，白首不分离。
又不见西邻有才女，夫婿上玉堂，终年不相见，怅望悲河梁。
玉露无声夜清悄，盘中盼断蛛丝绕。
不知巧思落谁家，只恐巧多人易老。
寄语人间痴女儿，宁为其拙毋为巧。
“乞巧”之心，当然是好的。
但是，真正的巧，可不是祈求来的，得依靠自己。
十一其他节日
填仓——正月二十五日。
富察《燕京岁时记》：
“每至二十五日，粮商米贩，至祭仓神，鞭炮最盛。
居民不尽至祭，然必烹治饮食以劳家人，谓之填仓。
”
中和——二月初一日。
田汝成《西湖游览志余》：
“而民间犹以青囊盛五谷瓜果之种相遗，谓之'献生子’。
自是城中士女，已有出郭探春、扫墓设祭者。
”
上巳——三月三日。
《韩诗》：
“三月三桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱淆两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。
”范晔《后汉书·礼仪志》：
“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗涤垢痰，为大洁。
”
腊日——十二月（腊月）初八日。
又叫做“腊八节”。
主要节目是吃蜡八粥。
毛泽东毕生为中国人争得了十大人权
毛泽东毕其一生激战压在人民大众头上的“十恶权”，为人民争到了人权，开天辟地，意义非凡，深远影响后世千秋万代！
1、推翻地役权，争得土地权。
旧中国少数地主占有90%耕地，靠土地地租剥削广大劳苦大众，如果不消灭地役权，失去土地的劳苦大众会代代为奴，势必严重影响生产力发展。
是毛泽东，发动土地改革，实行耕者有其田彻底砸碎了这条地主锁链，赢得了农民的衷心拥护。
就连蒋介石到了台湾后，也不得不效仿毛泽东搞了土改。
2、推翻奴役权，争得下层百姓生存权。
存在几千年的土匪、恶霸、奴隶主、农奴主、老鸨彻底消失。
从此中国没有老爷、太太，上等人、下等人之分，南霸天、黄世仁、刘文彩再也没有生存空间，人人都是劳动者，个个都能学文化，西藏人民和社会底层的妓女体会最深。
3、推翻官僚权，争得民权。
毛泽东推翻了旧官僚政权，建立了基本没有贪污腐败的为人民服务的新型政权，反对官僚资本、反对腐败、反对欺压群众的官僚。
开国之初，连老资格的大官张青山之流被枪决示众镇压就是例子。
4、推翻外国治权，争得民族权。
英租界、法租界，外国在中华大地上享有的治权被彻底取消，“华人与狗不得入内”的招牌粉碎了，外国人掠夺中国资源，公然逃税行不通了，剥夺中国人生命、侮辱中国女性不受制裁的根本是不可能了。
1949年长江口炮击英国军舰紫石英号，迫使英国佬道歉，洗雪鸦片战争海战失败的百年耻辱：
“中国人民从此站起来了！
”
5、推翻族权，争得独立权。
亲不亲，阶级分。
打破宗亲观念，祠堂、族长，封建势力靠边站了，封建族长再也不能动用家法宗法要人的命了。
6、推翻神权迷信，争得信仰自由权。
一贯道、会道门，各种反动宗教，被毛主席称为一不会生产粮食，二不会生产人，靠麻痹、欺骗、愚弄劳动人民的迷信，通通铲除，迷信产业渐渐没有了市场。
7、推翻夫权，争得女权、妇女解放和男女平等权。
妇女彻底扔掉了裹脚布，拥有姓名权，女干部、女飞行员、女战士、女拖拉机手、女教师、女科学家，顶起了半边天。
8、推翻特权，争得民权。
干部与群众同吃同住同劳动，知识青年上山下乡接受工农兵再教育。
领导干部及其子弟，不允许脱离群众，不管你功多高、官多大，都不能骑在人民头上当官做老爷。
9、推翻大国霸权，争得第三世界民族反抗权，革命权。
哪里有压迫，哪里就有反抗。
勇斗世界两霸，坚决支持世界人民和霸权主义做斗争。
很多国家获得独立解放。
美帝头子尼克松到了毛泽东书房，俯首受教。
放弃封锁中国，中国被一帮穷朋友抬进了联合国。
10、推翻资产阶级法权，争得平等权。
反对两级分化、贫富悬殊，限制资产阶级法权。
把医疗卫生的重点放到农村，提高社会福利，人人都知道，有困难，找组织。
安排残疾人就业，纵使没儿没女，也能在“五保”制度下获得生存权。
（源自：
中华论坛）
刘备为什么不肯接受徐州？
刘备为什么不肯接受徐州？
徐州陶恭祖去世之前并没有像袁绍、刘表那样将自己的地盘传给自己的子女，而是成就了《三国演义》中大肆渲染的“陶恭祖三让徐州”的千古美事，史官有诗赞颂他说：
徐州刺史陶恭祖，圣德巍巍栋梁才。
拄国有心扶汉日，爱民秉政立尧阶。
知人知己勤三让，盛德芳名播九垓。
奸党未除身已丧，忠良闻说痛伤怀。
所以刘备凭借自己的名声白白的得到了物产丰饶、人杰地灵的徐州。
可是当陶谦部下遵照陶恭祖遗命请刘备担任徐州牧的时候，刘备却推三阻四，不免让读者甚为疑惑。
到底是什么原因使得刘备愿意放弃眼前的这块肥肉呢？
据《三国志·蜀书·先主传》记载：
曹操为报父仇进攻徐州后，担任平原相的刘备与青州刺史田楷前去救援陶谦。
当时刘备拥有兵马一千多人以及乌丸杂骑的一些骑兵，又抓来逃荒的难民数千人，到达徐州后，陶谦又赠送给他丹阳兵四千人，刘备便舍弃平原相的职位依附陶谦，此时刘备拥有近万人马。
当时，陶谦表荐刘备为豫州牧，屯兵小沛。
陶谦病危时，对别驾糜竺说：
“非刘备不能安此州也。
”于是，陶谦部下糜竺、陈登等人请刘备接管徐州。
陈登见到刘备，说：
“现在朝廷衰微，天下动荡，建功立业的时候就在今天。
徐州殷实富足，人口百万。
希望使君能屈尊来住持徐州事务。
”刘备推辞说：
“袁公路近在寿春，他家四代出了五个公卿，天下人心归向，你可以请他来主持徐州。
”陈登接着说道：
“袁术骄傲自大，不是治理乱世的人才。
今天我们想为使君募集十万马步骑兵，上可以辅佐辅佐天子，救济人民，成就霸业；下可以割据一方，守土安民，名垂青史。
如果使君不能听从我的意见，以后我恐怕也不敢听从您了。
”而当时的海内名士、孔子后人孔融也劝刘备掌管徐州。
后来刘备经过陈登、孔融、糜竺等人的再三劝说，终于同意掌管徐州。
刘备一开始推辞不就，到最后经过多人的再三劝说终于同意掌管徐州，这其中的经过跌宕起伏，而我们去了解刘备不敢受领徐州的原因时，不得不先从徐州当时的地缘政治说起。
陶谦留下的徐州，刚刚经历过曹操的洗劫，很多人民被迫流离失所，隐居徐州本地的名士大多各寻其主，躲避徐州的灾难。
当时野心勃勃的曹操正虎视眈眈的想吞并徐州，北方的袁绍也觊觎着这块自古兵家必争之地，其他诸如袁术、吕布等人也都想从徐州这块人口百万的美肉中分一杯羹。
由此可见，当时的徐州就像一群狼都想吃到嘴里的羔羊，而此时势单力薄的刘备怎么敢在众狼觊觎的情况下，牵走这头羊呢？
其次，刘备推辞说让袁术接管徐州，很明显是客套话。
刘备如果果真甘心让袁术接
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