韩非子外储说右下第三十五.docx
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韩非子外储说右下第三十五
韩非子外储说右下第三十五
原文
△经一
赏罚共则禁令不行。
何以明之？
明之以造父、于期。
子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。
患在王良、造父之共车，田连、成房之共琴也。
△经二
治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。
爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。
君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。
昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。
△经三
明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。
人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。
人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣同族，而况借于权乎！
吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎！
赵王恶虎目而壅。
明主之道，如周行人之却卫侯也。
△经四
人主者，守法责成以立功者也。
闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。
说在摇木之本与引网之纲。
故失火之啬夫，不可不论也。
救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。
故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。
是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。
不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。
△经五
国事之理，则不劳而成。
故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。
其患在赵简主税吏清轻重；薄疑之言“国中饱”，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。
故桓公巡民而管仲省腐财怨女。
不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。
△说一
造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。
恣欲于马者，擅辔策之制也。
然马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也。
王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。
然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分子圃池也。
故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。
田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍擑（音叶，用手指按）下而不能成曲，亦共故也。
夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？
以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？
一曰：
造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。
渴马见圃他，去车走池，驾败。
王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。
司城子罕谓宋君曰：
“庆赏赐与，展之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣访当之。
”宋君曰：
“诺。
”于是出威令，诛大臣。
君曰“问子罕”也。
于是大臣畏之，细民归之。
处期年，子罕杀宋君而夺政。
故子罕为出彘以夺其君国。
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。
田成恒设慈爱，明宽厚。
简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃地也。
一曰：
造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。
服成，请效驾齐王，王曰；“效驾于圃中。
”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。
造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。
今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。
一曰：
王子于期为宋君为千里之逐。
已驾，察手吻文。
且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。
拊而发之。
彘逸出于窦中。
马退而却，策不能进前也；马駻而走，辔不能正也。
一曰：
司城子罕谓宋君曰：
“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣访当之。
”于是戮细民而诛大臣，君曰：
“与子罕议之。
”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。
故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。
故曰：
“子罕为出彘，而田成常为圃池也。
”令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。
令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂突。
△说二
秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。
公孙述出见之，人贺王曰：
“百姓乃皆里买牛为王祷。
”王使人问之，果有之。
王曰：
“訾之人二甲。
夫非令而擅祷，是爱寡人也。
夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。
不如人罚二甲而复与为治。
”
一曰：
秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。
郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：
“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？
”怪而问之。
百姓曰：
“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。
”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：
“过尧、舜矣。
”王惊曰：
“何谓也？
”对曰：
“尧、舜，其民未至为之祷也。
今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过治、舜也。
”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。
阎遏、公孙衍愧不敢言。
居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：
“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。
尧、舜病，且其民未至为之祷也；分王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞涛。
今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。
”王曰：
“于何故不知于此？
彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。
吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。
”
秦大饥，应侯请曰：
“五苑之草著：
蔬菜、、橡果、枣栗，足以活民，清发之。
“昭襄王曰：
“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。
今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。
夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。
夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。
”一曰：
“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。
夫生乱，不如死而治，大夫其释之。
”
田鲸教其子田章曰：
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。
”
一曰：
田鲔数其子田章曰：
“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
”
公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公议子不受。
其弟谏曰：
“夫子嗜鱼而不受者，何也？
”对日：
“夫唯嗜鱼，故不受也。
夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。
虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。
即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。
”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
△说三
子之相燕，贵而主断。
苏代为齐使燕，王问之曰：
“齐王亦何如主也？
”对曰：
“必不霸矣。
”燕王曰：
“何也？
”对曰：
“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。
今齐王不信其大臣。
”于是燕王因益大信子之。
子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使。
一曰：
苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。
燕王曰：
“齐王何若是之贤也？
则将必王乎？
”苏代曰：
“救亡不暇，安得王哉？
”燕王曰：
“何也？
”曰：
“其任所爱不均。
”燕王曰：
“其亡何也？
”曰：
“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。
今齐任所爱不均，是以知其亡也。
”燕王曰：
“今吾任子之，天下未之闻也？
”于是明日张朝而听子之。
潘寿谓燕王曰：
“王不如以国让子之。
人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。
今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。
”于是燕王因举国而属之，子之大重。
一曰：
潘寿，隐者。
燕使人聘之。
潘寿见燕王曰：
“臣恐子之之如益也。
”王曰：
“何益哉？
对曰：
“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。
今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。
王不幸弃群臣，则子之亦益也。
”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。
夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。
人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。
是何也？
夺褫之资在子之也。
故吴章曰：
“人主不佯僧爱人。
佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
”
一曰：
燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：
“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。
及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。
已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下子益，而实令启自取之也。
此禹之不及尧、舜明矣。
今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太于自取之也。
”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
方吾子曰：
“吾闻之古礼：
行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！
“
吴章谓韩宣王曰：
“人主不可佯爱人，一日不可复憎万；不可以佯憎人，一日不可复爱也。
故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。
虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也！
”
赵天游于圃中，左右以兔与虎而辍，盻然环其眼。
王曰：
“可恶哉，虎目也！
”左右曰：
“平阳君之目可恶过此。
见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。
”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。
卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：
“诸侯辟疆。
”周行人却之曰：
“诸侯不得与天子同号。
”卫君乃自更曰：
“诸侯燬。
”而后内之。
什尼闻之曰：
“远哉禁逼！
虚名不以借人，况实事乎？
”
△说四
摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。
临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。
善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。
故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。
是以圣人不亲细民，明主不躬小事。
造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造助我推车。
造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘。
乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣。
使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。
今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。
故国者，君之车也；势者，君之马也。
无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不宜也。
圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。
此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。
一曰：
入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；人赵，则独闻李兑而不闻赵王。
故曰：
人主者不操术，则威势轻而臣擅名。
一曰：
武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。
一曰：
田婴相齐，人有说王者曰：
“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。
”王曰：
“善。
”田婴闻之，即送请于王而听其计。
王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。
王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食美。
田婴复谓曰：
“群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。
”王曰：
“诺。
”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。
王听之，乱乃始生。
△说五
兹郑子引辇上高梁而不能支。
兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。
使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。
今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。
赵简主出税者，吏请轻重。
简主曰：
“勿轻勿重。
重，则利入于上；若轻，则利归于民。
束无私利而正矣。
”薄疑调赵简主曰：
“君之国中饱。
”简主欣然而喜曰：
“何如焉？
”对曰：
“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。
”
齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。
对日：
“臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。
”桓公归，以告管仲。
管仲曰：
“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。
”桓公曰：
“善。
”乃论宫中有妇人而嫁之。
下令于民日：
“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。
”
一曰：
桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。
桓公问管仲曰：
“有民老而无妻者平？
”管仲曰：
“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。
”桓公曰：
“何以令之有妻？
”管仲曰：
“臣闻之：
上有积财，则民臣必匾乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。
”桓公曰：
“善。
”令于宫中“女子未尝御出嫁之”。
乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。
则内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后。
马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。
造父过而为之泣涕，曰：
“古之治人亦然矣。
夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。
民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。
”
一曰：
延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利鎚，进则引之，退则策之。
马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。
造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：
“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利錣在后。
今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。
民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。
”
译文
一
君臣共同掌握赏罚大权、法令就不能推行。
怎么说明这个道理呢？
用造父、王良驾马的事来说明。
子罕就像突然窜出的猪，田恒就像田圃里的水池，所以宋君和齐简公终于被他们杀掉了。
祸害表现在王良、造父共驾一辆车而无法指挥马，田连、成窍共弹一张琴而不能成曲调。
二
国家的安定和强大来自依法办事，国家的衰弱和动乱来自枉法办事，君主明白这个道理，就要公正地实行赏罚而不对下面讲仁爱。
爵位和俸禄来自功劳，杀戮和惩罚来自罪行，臣子明白这个道理，就会卖命出力而不对君主效私忠。
君主明白不讲仁爱的道理，臣子明白不讲私忠的道理，就可以称王天下了。
秦昭王懂得做君主的道理，所以不散发五苑的瓜果蔬菜去救济民众；田鲔懂得做臣子的道理，所以教育田章一切要从利害出发；公仪休虽爱吃鱼却不接受别人送的鱼，唯恐因此失去相位。
三
明君要借鉴国外的经验，然而对国外的事情借鉴不当还是不能成功，于是就有苏代批评齐王不信大臣的故事。
君主要借鉴上古的事情，然而听隐士的话而借鉴不当还是不能显耀自己，于是就有潘寿谈论夏禹传位的故事。
君主对这些一无所悟，方吾却懂得这个道理，所以他提到古礼上说穿同一服装的人不坐同一辆车子，同一家族的人不住一起，何况把君权随便转让给别人呢！
吴章懂得这个道理，因此劝说君主连假的爱憎都不能表露出来，何况把真情流露给人呢！
赵王厌恶老虎眼睛，结果却受到蒙蔽。
明君的治国方法，就要像周王朝的外交官阻挡卫侯那样维护君主尊严。
四
君主是依靠严守法令，责求臣下完成任务来建立功业的人。
只听说官吏虽然胡作非为而仍有自行守法的民众，没听说民众作乱时仍有自行依法办事的官吏，所以阴君致力于管理好官吏而不去管理民众。
有关的解说在摇树要摇干、拉网要拉纲的故事里。
所以失火时主管官员的作用是不能不弄清的。
救火时，主管官员自己提壶赴火，只能起一个人的作用；如果拿着鞭子指挥，就能驱使上万的人去救火。
所以对待法术，就像造父遇到惊马一样，别人牵马推车还是不能前进，而他夺过缰绳和马鞭代为驾奴，就能使几匹马一齐奔驰向前。
因此这种说法可以借榔头、砧石用来整治不平，榜檠用来矫正不直的道理加以解释，不然的话，失败就会如同淖齿在齐国掌权而杀死齐闵王，李兑在齐国掌权而饿死主父。
五
遵循事物法则办事，不必劳苦就能成功。
所以兹郑坐在车辕上唱歌来吸引行人帮他把车推上高桥。
相应的祸害表现在赵简子的税官请求收税标准；薄疑说“国中饱”，赵简子误认为国家富强而高兴，实际上却是府库空虚，百姓挨饿而奸吏富足。
所以齐桓公视察民间发现有人家贫无妻，因而同意管仲发放国家多余财物、嫁出宫中未用妇女。
不遵循事物法则，就如同延陵卓子用自相矛盾的方法驾马，造父路过遇见后为之哭泣。
以上是经文部分。
说一
造父驾驭拉车四马，时而向前奔驰，时而绕圈打转，是那么得心应手。
之所以能如此得心应手地驭马，是因为他有独掌马缰和马鞭的权力。
然而马被突然窜出来的猪所惊吓，造父不能控制的原因，并不是马缓和马鞭的威力不足，而是窜出来的猪把这种威力分散了。
王良驾驭副车，不用马缰和马鞭，而是根据马的喜好，善用草料和水进行控制。
然而马经过草圃水池而副车失去控制的原因，并不是草料和水不充足，而是草圃水池把马的注意力分散了。
所以，王良、造父是天下驭车能手，然而使王良掌握马勒的左边大声呵斥，使造父掌握马勒的右边用鞭抽打，马连十里也走不上，这是由于两人共同驾驭、相互干扰的缘故。
田连、成窍都是天下善于弹琴的人，然而让田连在琴首弹拨，让成窍在琴尾按捺，却不能构成曲谓，也是由于两人共用一物的缘故。
以王良、造父技能的高超，共掌马缰驾驭，却不能驱使马，君主怎能跟他的臣子共掌权力而治理国家？
另一种说法：
造父作为齐王副车的车夫，用控制饮水的方法把马训练成功，在园圃里试车。
渴马见了圃中水池，就离开车子跑去，试车因此失败。
王良驾车为赵简子争夺长途赛马的锦标。
车子刚出发时，有头猪伏在沟里，当壬良快马加鞭前进时，猪突然从沟里窜出，马受到惊吓，驾车失败。
司城子罕对宋君说：
“奖励、赏赐是民众喜欢的，请君主自己去施行；杀戮、刑罚是民众所憎恶的，请让我来掌管。
”宋君说：
“行。
”于是发布严令、诛杀大臣，宋君总说问子罕。
于是大臣害怕子罕，平民归附子罕。
过了一年，子罕杀了宋君，夺取政权。
所以说，子罕就像突然窜出来的猪一样夺取了宋君的国家。
齐简公处在君位，刑罚重而诛杀严厉，赋税重而杀戮百姓。
田成子对百姓表示慈爱，显示宽厚。
简公把齐国的民众当作渴马，不对他们施恩，而田成子用仁厚作为草圃水池来争取他们。
另一种说法：
造父作为齐王副车的车夫，用控制饮水的方法训马，一百天后把马训成了。
训成后，请求驾车给齐王看，齐王说：
“在草圃中驾车给我看。
”造父把车赶入草圃，马看见圃中水池就跑了过去，造父不能阻止。
造父用控制饮水的方法训马已有很长时间了，现在马一看见水池，就凶悍地跑去，即使造父也控制不住。
现在齐简公用法令禁锢百姓很久了，而田成子却给百姓好处，这好比田成子倾倒出圃池里的水给陷于饥渴的百姓喝。
另一种说法：
王良为宋君进行千里赛马。
车已备好，马情况正常。
将要出发，王良赶车前进，轮子正好对着车辙；赶车后退，马的前蹄正好掩盖了后蹄的脚印。
策马出发，猪从洞里跑出来。
马受惊而后退缩，鞭打也不能使它前进；马凶悍地乱奔，缰绳也管不住了。
另一种说法；司城子罕对宋君说：
“奖励、赏赐是民众喜欢的，请君主自己去施行；杀戮、刑罚是民众所憎恶的，请让我来掌管。
”于是屠戮百姓和诛杀大臣，宋君就说：
“去和子罕商量吧。
”过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手里，所以全国都依附了他。
所以子罕挟持宋君，篡夺了政权，法令不能禁止。
所以说：
“子罕是窜出的猪，田成子是圃池中的水。
”让王良、造父共驾一辆车，一人掌握一边的经缰从里巷门中出发，驾驭定会失败，目的地一定到达不了。
让田连、成窍共弹一张琴，一人按一根弦弹，弹奏就必定失败，曲子无法演完。
说二
秦昭王生病，每个里的百姓都买牛祭神，家家为他祈祷。
公孙述出门看见这种情形，入宫祝贺昭王说：
“百姓都已在买牛为您祈祷。
”昭王派人查问，果有这回事。
昭王说：
、“罚他们每人出两副甲。
没有命令而擅自祈祷，这是爱我。
他们爱我，我如果也改变法令，用同样的心去爱他们，这样法就立不起来；法立不起来，是乱国亡身之道。
不如每人罚两副甲，重新跟他们搞好国家的治理。
”
另一种说法：
秦昭王生病，百姓为他祈祷；病好后，百姓杀牛向神还愿。
侍从官阎遏、公孙衍出门看见了，说：
“现在不是祭土地神和腊祭的时候，为什么要杀牛祭袍呢？
”他们感到奇怪，就问百姓。
百姓说；“国君生病，我们为他祈祷；现在他病好了，我们杀牛向神还愿。
”阎遏、公孙衍很高兴，晋见昭王拜贺道：
“您胜过尧、舜了。
”昭王吃惊地说：
“此话怎说？
”他们答说：
“尧和舜，还没到百姓为他们祈祷的地步。
现在大王生病，百姓用牛许愿；大王病愈，百姓杀牛还愿。
所以我们私下认为大王是胜过尧和舜了。
”于是昭王派人查问，看是哪个里这样干的，要罚该里的里正和伍老各出两副甲。
阎遏、公孙衍惭愧得不敢吭声。
过了几个月，昭王饮酒正痛快时，阎遏、公孙衍对昭王说：
“前段时间我们私下以为大王胜过尧和舜，并非胆敢故意讨好。
尧和舜生病，百姓还不至于为他们祈祷；现在大王生病，百姓用牛许愿，大王病愈，百姓杀牛还愿。
现在竟然罚那个里的里正和伍老各出两副甲，我们私下深感奇怪。
”昭王说：
“你们为什么不懂这些？
那些百姓为我所用的原因，并不是因为我爱他们，他们就为我所用，而是因为我有权势，他们才为我所用。
我放弃了权势和他们相互交结，那样的话，我偶然不爱他们，他们马上就不为我所用了。
所以，终归是应该摒弃仁爱的做法。
”秦国遇到严重饥荒，应侯请求说：
“五苑的草木植物，蔬菜、栋树果、枣子、栗子，足以养活百姓，请您开放了。
”秦昭王说：
“我们秦国的法令，是让百姓有功受赏，有罪受罚。
现在如果开放五苑的蔬菜瓜果，却是不论有功无功都要让百姓受到赏赐。
不论有功无功都让百姓受到赏赐，那是使国家混乱的做法。
开放五苑而使国家混乱，不如委弃瓜果蔬菜而使国家太平。
”关于秦昭王回答的另一种说法是：
“如果命令开放五苑的瓜果蔬菜，倒也足以养活百姓，但却会使有功的人和无功的人相互争夺。
与其让他们活着而使国家混乱，不如让他们死掉而使国家安定，你们还是放弃自己的主张吧!
”
田鲔教育儿子田章说：
“你要想自己得到好处，首先要使你的君主得到好处；你要想使家庭富有，首先要使你的国家富有。
”
另一种说法：
田鲔教育儿子田章说：
“君主售爵位给臣子，臣子出售智力给君主。
所以说只能自己依靠自己，不能依靠别人。
”
公仪休担任鲁相。
他爱吃鱼，全国的人都争相买鱼进献给他。
公仪休不收，他弟弟规劝说：
“您爱吃鱼，却不收鱼，为什么？
”公仪休回答说：
“正因为爱吃鱼，我才不收。
假如收了，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就将违背法令；违背法令就会罢免相位。
这样一来，我即使爱吃鱼，他们也不一定再给我鱼，我也不能自己再搞到鱼。
假使不收鱼，因而不被免相，尽管再爱吃鱼，我也能够经常自己搞到鱼。
”这是懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人相助，不如自己帮助自己的道理。
说三
子之担任燕相，地位尊贵并专权独断。
苏代为齐国出使燕国，燕王问他说：
“齐宣王是怎样的一个君主？
”苏代回答说：
“一定不会称霸天下了。
”燕王说：
“为什么？
”苏代回答说：
“过去齐桓公称霸的时候，朝廷内的事托付给鲍叔牙，朝廷外的事托付给管仲，桓公蓬头散发和宫女肠混，每天在宫中市场游玩。
现在的齐王不相信他的大臣。
”于是燕王就更加信赖子之。
子之听说后，派人赠给苏代一百镒金，随便他派什么用场。
另一种说法：
苏代为齐国出使燕国，看到不使子之获得好处，就一定不能办成事情回国，奉献和赏赐的东西也不会拿出来，于是见到燕王，就称赞齐王。
燕王说：
“齐王这样贤明，那不是一定要称王天下了吗？
”苏代说：
“挽救危亡都来不及，怎么能称王呢？
”燕王说；“为什么？
”苏代说：
“他对所爱的大臣任用不当。
”燕王说：
“齐国灭亡又是为什么呢？
”苏代说：
“过去齐桓公敬爱管仲，立为仲父，国内大事由他处理，国外大事由他决断、全国的事都由他掌握，所以能够彻底匡正天下，多次会合诸侯。
现在的齐王对所爱的大臣任用不当，所以知道齐国要灭亡。
”燕王说：
“现在我任用子之，天下的人还没有听说呐。
”于是第二天大行朝会，全听子之。
潘寿对燕王说：
“大王不如把国家让给子之。
人们所以说尧很贤明，是因为他把天下让给了许由，而许由又肯定不接受，那就是尧有让天下的名声而实际上又不失去天下。
现在大王把国家让给子之，子之肯定不接受，这样就是大王有让国家给子之的名声而和尧有同样的行为。
”于是燕王就把国家整个地托付给了子之，子之异常尊贵。
另一种说法：
潘寿是个隐士。
燕王派人招请他。
潘寿拜见燕王说：
“我担心子之会像益一样。
”燕王说：
“怎么像益一样呢？
”潘寿回答说：
“古时禹死时，本打算把天下传给益，禹的儿子启的手下人就相互勾结攻益而立启。
现在大王相信宠爱子之，准备把国家传给子之，而太子的手下人都怀有官印，子之的手下人却没有一个在朝廷做官的。
大王如果不幸去世，那么子之也就要像益一样了。
”燕王因而把官吏的印都收上来，凡是俸禄在三百石以上的官印都交给子之处理，子之的地位大大尊贵了。
君主用来作为借鉴的，是诸侯手下的士人们，而现在诸侯手下的士人们都是一些私人的党羽。
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