转载太极拳史真相大白1太极拳源自道家.docx

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太极拳史——真相大白

（1）太极拳源自道家

太极拳源自道家

太极拳“源自道家，由武当道士张三丰集大成而开创”的说法，在上世纪三十年代前似乎是一种定论。

然唐豪（陈子明的学生）及后来的顾留馨（陈照丕的弟子）却提出了异议，宣称太极拳的创始人是陈家沟的陈氏第九世陈王廷。

虽然，其提出的论据漏洞百出，并被太极拳界学者们不断抨击，但近世陈氏后人仍坚持唐、顾之说，广为宣传，甚至国家体委也下结论说“太极拳创自陈家沟的陈王廷”，从而造成世界范围内太极拳爱好者们的疑惑、混乱甚至误解。

然而，2002年在河南博爱县（原河内）唐村发现的康熙五十五年（1716年）李氏第十世李元善编修的《李氏家谱》、王堡村乾隆五十二年王安民编着的《王堡枪谱》、李氏后人抄录的乾隆年间的《太极拳谱》、以及位于唐村北千载寺的《千载寺唐僧十力传碑的碑文》及千载寺里原石碑上拓下的《春秋刀诀》，将这段持续了近百年的太极拳史之争论，彻底扫清，真相大白！

据《李氏家谱》记载：

唐村李氏是洪武四年由山西洪洞县凤凰村迁至怀庆府河内县唐村，李清江为始祖一世，至修谱时历经十二世，修谱人李元善是第十世。

他在谱中自述其生平事略：

“字维芬，申氏、毛氏。

行四。

生三子，长如椿、次如檀，三如园。

生三女。

生于明崇祯十五年九月初九日午时。

故四门叔信无再出，取侄行四元善为嗣。

一门双挑，仲、信双立祖，世裔奉祀。

早年随父浙江读习文武十三势拳剑枪法，武堂训导名师。

后返河内学府读习，文武双修。

康熙年以岁贡考太学，先后开封府、济源、山西教书传拳，门弟数干。

晚年助修李氏族谱，练养生功，资助为村开办武学堂，有传”，全谱设9目：

1．《序》　　　　　　　　　2．《家训诗联》　　　3．《世辈续字》

4．《老茔新茔茔位向口》　　5．《始祖迁志》　　　6．《家谱一至十二世》7．《无极拳论》、《十三势功歌》、《太极拳养生功谱》

8．《进士举人名人传》　　　9．《后记》

其中，第六目，是按辈分述记李氏世系，起自一世李清江，终于康熙五十五年五月初五日出生的十二世李鹤林；第七目，是记述李氏在无极拳与太极拳方面的建树，后署撰文时间与撰者姓名。

（按：

谱中《无极拳论》有存，《十三势功歌》仅存前半页，《太极拳养生功谱》、《进士举人名人传》以及《后记》之文无存。

）

《李氏家谱》中的《序》与《世系》的描述，对太极拳史的真相大白起着关键性作用，而且也是最早的有关太极拳史的记载之一。

《序》中说道唐村李氏的由来：

“谓之元末兵蝗民患，大明初太祖定鼎，分民诏下，移居迁众，洪武四年，吾李氏始祖讳清江自山西平阳府洪洞县凤凰村，徙居河内怀府唐村。

弟讳清河同徙居于李洼村。

迄今三百四十余载，世代绵长，子孙繁衍，十二世焉。

”继说李氏历世名人事略与功德：

“始祖披荆斩棘，蒙霜露而居焉。

当是时，垦田构室，几费艰辛，而不殚烦者，贻厥后也……故吾李姓日繁，人丁颇富，明清列贤书，举监生，文武进士举贡，不可指数。

五世祖讳明道，居住怀府开业羽箭行，誉招武雄。

六世祖讳从谅，首中岁贡，辉县教谕，文武皆功。

七世祖讳政修，甲科进士，智谋大略，廉治道政。

八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后入千载寺三圣门太极宫拜师，传公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功、十三势拳，创枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。

九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功，练传十三势拳、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。

九世讳及文武志坚，博艺皆功，考举中进，职廉民拥，启励吾族裔，皆楷模矣。

世代文武昌炽，进士举贡颇多，贤称之文武世家右族焉。

”

从上述文字中可知：

·李氏从五世祖李明道起开始习武（比温县陈家沟第九世陈王廷开始习武早了四世）。

·李氏从八世祖李春茂，中贡后入千载寺三圣门太极宫拜师学艺。

这里很关键，也就是李春茂在千载寺三圣门太极宫拜何人为师，又学的是什么？

在《世系》八世祖李春茂旁注中作了清楚的交代：

“生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。

万历年贡生。

早年依父济源读习《四书》、《五经》，后入千载寺三圣门太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳，创枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳，晋、鲁、陕、浙、湖、广名焉。

擅观星相八卦，号三教武功，又称武杰进士。

以教书传拳为生焉。

”

由此得知，李春茂是拜千载寺三圣门太极宫博公道长学艺，学得不仅仅是无极功、十三势拳，还有“习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一”，也就是说还学了剑，看星相，读兵法，并得传三教合一的思想。

非仅如此，千载寺三圣门太极宫的老道董秉干也是李春茂的高门名贤。

据王堡枪第五代传人王安民写于“大清乾隆五拾二年岁次丁未十一月”的《王堡枪源流序》载：

王堡枪始传于吾王氏先祖仲锦公，谱载明季末受枪法于千载寺东三圣祠太极宫道门贤士董老人秉干。

老人仙乡武陟小董人也。

据碑载，相传老人生于明万历庚辰，享年九旬有九而卒，仙逝后，葬于王堡村东南域道士坟茔，今墓尚存。

老人练就武功绝技，乃拳、枪、棍法。

拳，即十三势软手；枪、棍乃六合枪棍。

且论阴阳，知术数，通兵法，精医术。

何传于王堡者，有其渊源焉。

仲锦公与唐村

李氏乃系亲缘，常往返唐村千载寺三圣门太极宫，曾拜师于博公道长及李老人春茂大师之高门名贤董老人秉干。

仲锦公与老人最相契，谊情诚厚，董老人常客留其舍，促膝长谈，甚为融洽，随传绝技于公。

仲锦公曾精心演练枪、棍、拳绝技，技艺娴熟，世代相传，二传廷臣、大理，三傅振、倬，四传铸、明亮、熊、渠、五传吾代多人。

是时吾与师兄苌乃周及晚辈霖苍，树志成名，拜唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技，功力摧坚，所向无敌，誉名神枪，王堡枪法之源流明矣。

这段序文告诉我们与博公道长同在千载寺三圣门太极宫还有老道人董秉干，王仲锦非但拜师博公道长而且还得董秉干道人的真传。

并且更清楚地告诉我们所学的拳是“十三势软手；枪、棍乃六合枪棍”，而且董老人秉干“论阴阳，知术数，通兵法，精医术。

”，因此可知博公道长也“论阴阳，知术数，通兵法，精医术”。

这也就解释了李春茂能够“看星相，读兵法，弘扬三教合一”的原因。

从上述记载中可知，当时在千载寺博公道长、董秉干老道传的武功已有：

十三势拳、剑；无极养生功、通背功、六合枪棍，还有春秋刀。

（按：

此处的“通背功”应是当地流行的“通背缠拳”，乾隆年间博爱的“通背缠拳”名师郭永福，曾将“通背缠拳”传入山西洪洞，此处的“通背

功”中的108势通背长拳也就是后来被陈家沟称为失传的“长拳一百零八势”，即有陈奏庭从千载寺学得后带回陈家沟的。

陈氏春秋刀谱来自千载寺，与千载寺石碑上刻的春秋刀诀完全一致，并与洪洞通背的《春秋刀诀》也完全一致。

可见当时的千载寺就传有通背缠拳门的“通背功”（即通）及“春秋刀”）

拜千载寺博公道长、董秉干老道为师学艺的有：

唐村的李氏第八世李春茂；王堡村的王仲锦；以及李氏第九世李仲、李信；陈氏第九世陈奏庭。

从《李氏家谱》及《王堡枪源流序》中可知，李春茂与王堡村的王仲景及温县陈家沟的陈氏都有亲缘关系。

至于李春茂“弘扬三教合一、论无极养生功、十三势拳”，可从大清康熙丙申年二月二日千载寺古臧残碑译撰书普观题的千载寺唐僧十力传碑的下列碑文中可看出其渊源：

碑文曰：

“大唐贞观赐李氏名儒子字道武号十力僧游化号道子河内人隋大业十年二月二日河内无极寺域三教门弟神龙降凡马兰草母诞世少即聪目过不忘文武医易博艺皆修涅盘摄论黄老经通弘扬释道儒三教融易以大明渡无极经易筋经道德经黄庭经千金翼方导引吐呐创艺无极养生武

功研传千载养生医鉴秘诀武练月雪感之三圣梦中授艺功惊武林诏住京师造像西山化名隐籍艺传东泉医游扬州授贤大明庐山传艺塑艺少林晚秋黄业归故育弟师曰三教义正严律武风勿为霸腐拳为民生以柔克刚舍已从人未成功器勿名师门苍龙抬头千载重逢传奇十力大僧养生神通六旬寂息十八

天日九九重阳返老还童星寿一百二十八载开元中圆寂千载寺三教堂殿葬仪时容体柔软面色如生身穿道袍体盖袈裟头枕三教经书手持墨剑僧人立左道士立右儒官仪礼三教经日不散嘱弟秘葬师贤刹共勿筑志塔而天下稀及之大巧若拙养生神器故天下莫能胜誉释道儒三教合一博艺修僧无极养生拳功胜创先师之争”。

也即千载寺从唐代李道子起便是三教合一的圣地，李春茂的老师博公道长及高门名贤董老人秉干都是三教合一的弟子，而无极养生拳功也是传自千载寺，而且早在唐代的李道子就开始了。

[按：

千载寺建于东汉，原名无极寺，北魏太平真君年改名太极庙，文成帝年复称无极寺，北魏武定三年改为千载寺。

它的东边有个三圣门，也叫三圣祠，内供奉着伏羲、文王、孔子三位先哲。

再往东的一大群建筑叫太极宫，内有老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（也称太室祠）。

寺南300米，有个叫博鳌潭的小湖，嵌在千载寺的前边，也有人称伏羲观鱼潭，潭边有个周易祠，里边存有许多易经一类的书籍。

每天在千载寺汇集的四方香客及游人，大都要在祠内驻足，在这里谈经论易。

这里是千载寺辐射太极文化的核心部位。

祠边曾立有伏羲、女娲雕像。

这几个建筑群相依相连，共占地540亩，人称五顷四。

这里是典型的三教共融的地方，据说，过去三教僧徒的友好交往，使这里香火兴盛，千载寺当时和洛阳的白马寺齐名并交往很深。

它座落在过去的南北交通要道旁边，北边有条河，名叫运粮河，相传唐太宗李世民曾在这里指挥过运粮。

寺前有个北魏时期的碑，村里的大人们津津乐道地称叫“魏碑”。

他们讲，那是三国徐庶的母亲到此上香时题写的碑文。

碑高两米左右，厚八寸，宽八十公分左右，是寺前引人驻目的一尊建筑。

]

李春茂“练无极功、十三势拳，创枪艺、箭艺”，也就是说李春茂练了千载寺所传的无极功、十三势拳、剑后，还创了枪、箭艺。

《序》中还说李春茂写了《无极拳论》、《十三势行功歌》。

（按：

这说明李春茂是学来的“十三势拳”，不是创“十三势拳”，并且说明了历史上一直误以为是武禹襄所撰的《十三势行功歌》，原来出自李春茂之手。

又从李元善重笔记述其祖父李春茂学“十三势拳”之事中可推测其第五、六、七世祖及祖父同辈的八世堂伯祖、堂叔祖如李自奇等，练的不是十三势拳，而完全有可能是当地流传的通背缠拳，十三势拳是从其祖父李春茂开始练的。

）

《李氏家谱》的《序》中说其九世李仲、李信是李春茂的儿子，与陈沟姑表陈奏庭三兄弟一起“太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功、练、传十三势拳、通臂功。

”。

这段文字相当重要，说明李仲、李信及陈奏廷并未向其父辈李春茂拜师学艺。

而是同其父辈李春茂、亲戚王堡村的王仲锦一样，拜千载寺太极宫的道人为师学“十三势拳、通臂功”，学后又创了“太极养生功”。

之所以有“通背功”三字是因为博爱当地有流传很久的通背缠拳，也就是说李氏从第五世起所练的武功很可能是通背缠拳，而李氏的第九世李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭，在太极宫学了“十三势拳、通背功”后，便结合通背缠拳，一起创了“太极养生功”。

温县原福全在其《太极拳百年争论尘埃落定》一文中，全然不顾《李氏家谱》中所说的陈奏廷“练、传十三势拳、通臂功”的事实，即有意回避“练、传”二字，只强调“创艺太极养生功”中的“创”字，完全抹杀陈奏庭学自道家之事，将太极拳揽为陈家沟独创，可见陈鑫的农村封建文人的狭隘意识，至今仍影响着温县地区一些人，如：

原福全等。

（按：

从陈鑫把“缠”字说成是陈氏太极的灵魂及目前的陈氏太极“缠来绕去”的特征看，陈氏太极应该是李氏的第九世李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭创的“太极养生功”，而不是千载寺太极宫的道人所传的“十三势拳”。

1931年唐豪在陈家沟考证时，发现那里的拳“有：

十三势、炮捶、长拳，三套家数。

长拳已失传；十三势又分作：

头、二、三、四、五套拳，只有头套流传下来，余失传；炮捶因其刚而不柔，村人有学有不学者……”。

本人认为：

除头套拳外，其余第二、三、四、五，共四套拳，就是李氏的第九世李仲、李信及姑表兄弟陈奏庭创的“太极养生功”。

从陈氏仅存的“头套拳”的拳谱名目看，与千载寺太极宫的道人所传的“十三势拳”的拳谱名目，虽有关，但大不相同。

因此陈家沟人称目前的“陈氏太极拳”创始人是陈王廷，并未造假，只是创这拳的不仅仅是陈王廷，还有李仲、李信。

然而失传的第二、三、四、五套等陈王廷等所创的拳，极可能在济源勋掌村保留下来了。

笔者2006年底发现济源勋掌村的四套“神拳”，与陈氏头套拳十分相似，可能就是李仲、李信及陈王廷所创、二、三、四、五套拳的四套拳。

李氏后人在济源都传过拳，详见后文）

《序》中还说明李仲、李信及陈奏庭还撰写了《太极养生功谱》，可惜无存。

值得一提的是，《序》及《世系》中还说到李仲、李信（即李岩）等李氏兄弟后参加了李自成起义部队，是“闯王”军中著名的李家将，当李自成起义部队被清军击溃后，李信被李自成的大将牛金星杀害，李仲逃回原籍，李开及第十四李怀琛下落不明，被害的李家兄弟还有李牟，阵亡的有李栋、李怀仁、李怀祯、李怀典、李怀理。

这里同样清楚地说明，陈家沟的陈奏庭也是在太极宫拜师学十三势拳的，而其与姑表兄弟同创的拳艺是“太极养生功”。

这就解释了《陈氏家谱》中为什么说陈奏廷是“陈氏拳手刀枪创始之人也”，他创的是“太极养生功”。

也就是说目前流传的陈氏太极拳，应该称为“太极养生功”，与千载寺三圣门太极宫博公道长及董老人秉干所传的“十三势软手”虽有关系，但并不是一回事。