2易道医道丹道与天道.docx
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2易道医道丹道与天道
（2）易道、醫道、丹道與天道
易道、醫道、丹道與天道
（兼論易醫同源黃老同宗）
趙定理（太极申遗徽记）
一、概述
易有易道，醫有醫道，道家修身煉功有丹道。
老子曰︰「道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門」。
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
」「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道。
」易繫曰︰「一陰一陽之謂道。
」《黃帝內經素問．陰陽應象大論》曰︰「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。
」
從上述易、醫、道三家對道的論述，可以得出對道的以下幾點認識︰
1.道含陰陽；
2.道為生天、生地、生人、生物的原始物質，它在陰陽二氣生成之先，道生萬物，即陰陽生萬物；
3.道與物的周期運動聯繫在一起；
4.道為眾妙之門，玄之又玄；
5.道無常道，道不可名，據其作用，強字之曰道。
易醫道三家同根於陰陽，故三家之道相通，理應同出一源。
同源則可謂「道法自然」。
道為玄，玄到可通眾妙，使常人不可思議。
執一家之道難理解，若兼論三家之道，觸類旁通，使人們可以較清楚地理解道。
下面我們分別論之。
二、易道陰陽
易繫曰︰「一陰一陽之謂道。
」又曰︰「易與天地準，故能彌綸天地之道。
」由此可知，易道陰陽，即天地之道的陰陽。
這個易道天地陰陽，聖人知之，並留下言、辭、象、占給人們，讓後人通過它們，去認識易道陰陽。
繫曰︰「易有聖人之道四焉︰以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。
……非天下之至精，其孰能與於此。
……非天下之至變，其孰能與於此。
……非天下之至神，其孰能與於此。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
」又曰︰「知幾，其神乎。
」「幾者，動之微，吉凶之先見者也。
」
由此可見，易大傳為了解經，給後人留下文言、卦爻辭、彖、繫辭、象數諸途。
漢易家多從象數出發。
南北朝時，有北學宗鄭玄之說。
即把鄭玄易學作為象數易的代表。
鄭玄，又名鄭康成，他提出易一名而含三義。
「易簡一也，變易二也，不易三也。
」魏王弼提出「得意忘象，得象忘言。
」主張廢除象數說，專講義理。
故南北朝時，又有南學主王弼之說。
王弼《周易正義》註釋，其說多老莊色彩。
由此留下易學象數派和義理派之爭，至今未能解決。
愚認為象數、義理，皆易學先哲留給後人學易之途徑，兩者本無矛盾。
若能達至精、至變、至神之境地，皆可作到途諸而同歸。
鄭玄能提出三易，王弼能提出忘象、忘言，表明他們若未到三至知幾的程度，已相差不遠矣﹗後世知易而不通易到知幾的人，作表面文章，引經據典，執一家之見，見自己學易，有百害而無一利。
輕說，表明其還不到知幾的境地。
知幾通神，幾為動之微，吉凶之先見。
能見則有象，有象則可以數推演探求。
象為大象，繫曰︰「法象莫大乎天地。
變通莫大乎四時。
懸象著明莫大乎日月。
」天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
」「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
」
由上觀之，真知象則應知日、月運行規律，鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，果能知此，有可能知幾。
下面按鄭玄「爻辰所值二十八宿圖」來說明日、月運動和鳥獸之文。
先把圖繪製於下，此圖取自清人惠棟撰《易漢學》。
類似之圖還可見於宋人朱震撰《漢上易傳》。
我們已考證此圖所示二十八宿天象為《堯典》和《史記．天官書》所載春分日昏時，或冬至日子時天象。
現將《堯典》四仲中星圖同時繪製於下，以便對照。
下面繪出鄭玄易圖解說︰
（1）直接對照，鄭玄易圖天象為《堯典》仲春昏時天象。
以曆推求為《堯典》時代冬至正子時曆元天象。
曆元天象指日月如合壁，五星如連珠，日、月、五星、斗柄俱指向北方虛宿。
此時起曆，得甲子歲、甲子月、甲子日、甲子時之始。
進一步的研究、考證此天象的北天極正帝星。
為了直觀形象化，我們已研製出對應此天象的天球儀，稱之為Ｉ型俯察儀。
該儀器組有四件。
仰觀儀為仿宋代，並加子午環可運動，以適應不同地理緯度需要的張衡渾儀。
宋代渾儀為有史料記載最完整、最早的張衡渾儀。
它早於紫金山天文台保存的明代渾儀兩個朝代。
Ⅰ型俯察儀為現代天球儀，Ⅱ型俯察儀為後漢張衡時代天球儀。
（2）所謂鳥獸之文，指二十八宿天象的變化規律。
東方七宿角亢氐房心尾箕為青龍；北方七宿斗牛女虛危室壁為玄武；西方七宿奎婁胃昴畢觜參為白虎；南方七宿井鬼柳星張翼軫為牛鳥（又名朱雀）。
古天文書上還畫有與星聯在一起的四象圖。
我們研判的三個俯察儀上均繪出，在此不再繪製。
對照《堯典》中星圖有︰仲春昏時鳥在頭頂，仲夏昏時有龍在頭頂，仲秋昏時有龜蛇在頭頂，仲冬昏時有白虎在頭頂。
知四時昏時天象，按曆據斗柄指向，可推知任何時刻天象，故易繫曰知鳥獸之文。
（3）鄭國繪出乾坤陰陽十二爻對應於古天文十二月建、十二律呂。
十二月建按《堯典》中星圖為十一月建子為元枵，十二月建丑為星紀。
依次順推，不再多述。
十一月建子，律應黃鐘。
六月建未，呂應林鐘。
律為陽，呂為陰。
律數九，為律首黃鐘數。
呂數六，為呂首林鐘數。
律呂數有上生、下生規律。
律下生為律數乘2/3，黃鐘下生林鐘，林鐘數為9×2/3=6，故陽數取九，實為律首黃鐘之數；陰數取六，為呂首林鐘之數。
知律呂隔八相生規律，則可明鄭玄易圖乾坤兩卦十二爻放置之理。
（4）曆繪出十二月建、二十四氣、七十二物候對應的天象，知此，則可知一歲四時陰陽物生、物死的規律。
易稱之為知地之宜。
至於近取諸身，遠取諸物之象，除指易傳所言取類比象之象外，按三至知幾要求，應涵有道家所言恍惚之境下，精、信之象。
學易者能達此境界，可望知幾。
此幾可謂陰陽變動之幾。
鄭玄能提出易之三義，可見他已知變易之幾。
王弼能說出忘象、忘言可推知他知易之深矣。
綜上可知，易道陰陽除卦爻符號所顯示的陰陽之外，尚內涵生天、生地、生人、生物的物質陰陽二氣，及其變化的規律。
三、醫道陰陽
醫出自《黃帝內經》。
醫道陰陽包含四時陰陽與五運六氣陰陽。
《素問．四氣調神大論》曰︰「四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
」《素問．陰陽應象大論》曰︰「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。
」《素問．天元紀大論》曰︰「五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎﹗故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
」
觀上記述，不難看出，醫道陰陽有兩個方面。
一為天地之道的四時陰陽，一為醫家所言的五運六氣陰陽。
五運六氣陰陽為醫經立論之出發點。
進而指出人身有營、衛陰陽二氣，其根於腎間動氣之原氣,五運六氣陰陽通天地之道的四時陰陽二氣。
為醫者能知四時陰陽、五運六氣陰陽、人身原氣、營衛陰陽二氣，謂之知本。
知本，則可達上工治未病的水平,還可據之以養生，達延年益壽的好處。
因而這個醫道陰陽是使人深思而欲求的真實目標。
據醫史記載，扁鵲、醫和、秦越人、張仲景、孫思邈、華佗、張景岳等大醫家，從其留傳下來的醫著中，可判知達知醫道治未病的上工水平。
秦越人之《難經》，創中醫望、聞、問、切四診之法，其「調氣之方，必在陰陽」的論述，奠定了後世子午流注針法之基礎。
首創奇經八脈論，奠定後世針灸靈龜八法的基礎。
張仲景《傷寒雜病論》，奠定中醫理、法、方、藥系統理論的基礎。
首次繪出系統的方藥理論。
孫思邈「不知易，不足以言太醫」，張景岳「醫之為道，身心之易也」的論述，表明孫、張二位醫學大師，醫道之高，已達到知易道陰陽的水平。
在《類經圖翼．醫易》中，張明確提出醫易同原之說。
其說曰︰「而今也年逾不惑，茅塞稍開；學到知羞，方克漸悟。
乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣以長養百骸。
易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。
雖陰陽已備於內經，而變化莫大於周易。
故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。
豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎﹗」又曰︰「天地之合辟，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。
由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。
故康節曰︰「思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？
蓋謂一念方萌，便達乎氣，神隨氣見，便與天地鬼神相感通。
」張景岳上述醫易同源之論，深合易道三至知幾的論述。
下面將要論及，也說明黃老同宗之理。
現在讓我們先來看看醫道五运六氣陰陽，與醫易同源之說。
運以五推步，如分陰、分陽，則為以十推步。
陽為太過，陰為不及。
氣以六推步，如分陰、分陽，則為以十二推步。
運與氣都起於每歲的大寒節。
其推步之細則，有關醫書有詳細論述，這裏我們不去多說了。
知運，則可知氣。
故《素問》中只繪出五運天象，不談六氣天象。
《素問．五運行大論》曰︰「太始天元冊文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。
所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
」
最早給出五運解說的是唐代醫家王冰。
他在《玄珠密語》一書中，按唐代數術家、天文家李淳風創的麟德曆法，加以說明。
明代《永樂大典》和張景岳《類經圖翼》書中，給出五天五運圖加以表出。
為了對比，我們把這個圖繪製於下。
五天歌
木蒼危室柳鬼宿，
火丹牛女壁奎邊，
土心尾軫角度，
金素亢氐昴畢前，
水玄張翼婁胃是，
下為運氣上經天。
直接與鄭玄易圖，《堯典》仲春昏時中星圖對照，立可得出三圖天象相同。
此圖前面已指出，為先秦《堯典》時代曆元天象。
曲此可知，五運之設，立論於曆元天象。
五運陰陽推步，落腳天文十干陰陽上。
甲己干合化為土，甲為陽土，為土運砂過；已為陰土，為土運不及。
乙庚干合化為金，庚為金運太過，乙為金運不及。
丙辛干合化為水，丙為水運太過，辛為水運不及。
丁壬干合化為木，壬為木運太過，丁為木運不及。
戊癸干合化為火，戊為火運太過，癸為火運不及。
此地所言之天干，指記年用的十天干。
十干最早之用，為連同十二地支組合成六十甲子數用來記日。
這可由殷墟甲骨文中找到明確證據。
《史記．天官書》中把十干單獨用來記一歲五季的代號。
其說曰︰「察日、月之行以揆歲星順逆。
曰東方木，主春，日甲乙。
」「察剛氣以處熒惑。
曰南方火，主夏，日丙、丁。
」「曆斗之會以定填星之位。
曰中央土，主季夏，日戊、己。
」「察日行以處太白。
曰西方秋，日庚、辛。
」「察日辰之會，以治辰星之位。
曰北方水，太陰之精，主冬，日壬、癸」。
古天文一歲五季的分法，與中醫歲之分法為一致的。
歲星為木星，它有近十二年一周的周期（今測為11.86年），改用木星之位來記歲，因而稱之為歲星。
熒惑為火星，填星為土星，太白為金星，辰星為水星。
按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干順序記一歲五季，依木生火，火生土，土生金，金生水，水生木五行相生說，就有五行相生語之自然模式。
而十干所示的運氣，為十干合化之氣，非十干自然之本氣。
為甚麼會有合化之說？
按《難經．六十難》說法，是「剛柔之事也」。
其說曰︰「陰井乙木。
陽井庚金。
庚者。
乙之剛也。
陰井乙。
乙者。
庚之柔也。
乙為木。
故言陰井乙木也。
庚為金。
故言陽井金也。
餘皆倣比」。
其楊氏註曰︰「以陰井木配陽井金。
是陰陽夫婦之義」。
五行合化之說，體現五行說中，孤陰不生，孤陽不長之說。
模擬自然規律雌雄交媾而生育之理。
十干在曆，可以記年、月、日、時，在醫記運。
然曆法之干，年干記運出現的合化之說，按曆記五季，甲己為半圓周期之端，有律呂陰陽相生之背景。
為說明此點，今以《類經圖翼．律原》中給出的「律呂相生卦氣圖」加以說明。
先繪圖於下。
此圖長律不生短律，短律上生長律。
下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。
黃鐘律下生林運呂，林鐘呂上生太簇律，皆體現律、呂終，而直達圓對豐之呂與律。
律為陽，呂為陰，陽為夫，陰為婦，故喻之為剛柔、夫婦之義。
五運之起有天象，且合易道陰陽，其推步以年干化氣推步，由此可知與四時陰陽、易道陰陽內涵的密切關係。
能知五運用歲，太陽周年視運動之周天，可推知一歲二十四節氣之周天分法。
因而六氣之分周天，和其推步立可推得。
人們不難以五天五運圖天象，劃出六氣周天天象對應圖。
醫道陰陽五行以六氣陰陽五行來對應人身陰陽五行。
《五運行大論》曰︰「子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。
」此為以十二地支表示的年支陰陽推步來示法。
《類經圖翼》中繪出如下司天在泉左右間氣圖。
主歲之氣為第三氣司天氣。
終氣為在泉氣。
在泉氣主下半年。
醫經言人身有十二正經，對應五臟六腑、手、足三陰三陽。
其與臟腑等的對應關係，張景岳繪出「十二經臟腑表裏圖」、和「十二經臟腑圖」。
由圖可知臟腑對應的陰陽五行屬性，現把二圖繪製於下。
臟為陰、腑為陽。
醫經把臟腑陰陽五行的對應關係，分心火為二。
一為手少陰心火，對應的腑為手少陽小腸。
二為手厥陰心火，對應的腑為手少陽三焦。
《難經．三十八難》指出「腑有六者。
謂三焦也。
有原氣之別焉。
主持諸氣。
有名而無形。
其經屬手少陽。
此外腑也。
故言腑有六焉。
」《難經．二十五難》指出︰「一經者。
手少陰與心主別脈也。
心主與三焦為表裏。
俱有名而無形。
故言經有十二也。
」經此安排，便可把人身臟腑、手足十二經，與天地之六氣對應起來。
醫經中所講之氣，名目繁多，然與人的生命、生理功能聯繫最為密切的為營氣、衛氣、和原氣。
營氣行於十二經的脈內，衛氣行於脈外。
《難經》首次指出，原氣為人的腎間動氣，是十二經脈之氣的根本。
營衛氣有一日一夜循環一周的規律。
氣始於中焦膻中穴位。
然後按寅時行於手太陰、手陽明、足陽明、足太陰、手少陰、手太陽、足太陽、足少陰、手心主、手少陽、足少陽、足厥陰，復於寅時還手太陰。
別絡十五。
皆因其原，如環無端，轉相灌溉。
朝會於寸口人迎，以處百病而決死生。
人身之氣，除一日一周的循環運動規律外，還有十二月的規律。
《素問．脈要經絡論》繪出︰正月、二月，人氣在肝；三月、四月，人氣在脾；五月、六月，人氣在頭；七月、八月，人氣在肺；九月、十月，人氣在心；十一月、十二月，人氣在腎。
中醫較之西醫最大的獨特之處，除也講血之外，還講氣。
並指出氣為帥，血為本。
氣為陽，血為陰。
除了繪出氣的周日、周月、周年等運動規律外，還給出依據氣的望、聞、問、切四診診法，和依據氣的上工平氣治法。
其診法不僅可知疾病的部位，還能判斷人的死生。
其治法不僅可治已病，還能治未病。
除此之外，還繪出以四時陰陽，養生延年益壽之法。
在《中華易學》一四七至一四九，三期「醫經論氣初探」文中，我們對醫經所言之氣，曾作過較系統論述。
關心此說的學者，可查閱該文。
由上論述可以得出，醫道陰陽有天地五運六氣陰陽，有人身陰陽。
醫道陰陽與易道陰陽，同源於天道之四時陰陽。
四、丹道陰陽
丹指道家修身養性達到最高境界，獲得的金丹。
丹道陰陽指依據人身陰陽二氣，得金丹大道的原理和方法。
最早講金丹大道的書為周易參同契。
據《舊唐書．經籍志》、《舊唐書．藝文志》載，有魏伯陽作《周易參同契》二卷。
《雲籍七簽．神仙傳》曰︰「魏伯陽作《參同契》」。
宋道士張伯端《悟真詩》云︰「叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王」。
《道藏．道樞》中有宋人至遊子曾慥撰《參同契》註解。
今人周士一主編《周易參同契集註》。
自唐、宋到清，歷代道教、道家名人，對金丹大道多有論著解說。
從大量的專著、解說，可以看出，依據人身陰陽二氣修煉金丹，絕非虛妄之說。
它牽涉到生命科學，想揭示的人生奧秘，且有深刻的中醫理論作據根和背景。
體現中醫最高層次醫道的真實。
宋大儒朱熹得《參同契》一書，與道士蔡季通訂正，達終夕不寐的程度。
並寫有《周易參同契考異》一文。
雖如此，但朱熹未得真解。
一則從其詩文︰「鼎鼎百年能幾時，靈芝三秀欲何為，金丹晚歲無消息，重嘆篔簹壁上詩」可見。
一則從宋俞琰著《易外別傳》中的評說可見。
俞曰︰「嘗慨乎世所傳丹家之書，庚詞隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心碎，而掩卷長嘆，如蔡季通、袁機仲，嘗與朱子共訂正《參同契》矣，雖能考其字義，然不得其嫡傳，未免臆度而已。
」
《周易參同契》被譽為「萬古丹經王」。
講的是假借周易卦、爻，依據人生陰陽二氣，修煉出人體內丹──金丹，而成大道。
由於其詞意典雅，類多古韻，且多用隱語比喻，因而使學者很難入門，更難於得到其真諦。
因而，很多人懷疑其真實性。
甚至有不少人，訴之為邪說、妄想。
我們通過易理、醫理和道家名人論證，去說明其揭示人身奧秘，闡明丹道陰陽的重大理論價值和現實意義。
按《參同契》揭示、和道家理論，如元代道士李道純在《中和集》中所說，人除了有生育之精外，還有元精；除了呼吸之氣外，還有元氣；除了有思慮之神外，還有元神。
通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之三關，便可得金丹。
並指出神是性、氣是命。
腎為水，喻為易卦坎卦。
坎卦符為，陰中有一陽。
此坎中陽即為元陽。
心為火，喻為離。
陽中有一陰，此陰為元陰。
煉精作用為抽坎中之陽。
煉氣煉元氣補離中之陰。
煉神煉元神。
煉精之要在知時。
這個時非曆法給出的時，而是指人在靜極生動的活子時。
當此之時，可以抽坎中元陽。
煉氣之要在調真息。
調真息非調呼吸之鼻息，而是指老子所言，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動之息。
道有胎息法一求真息。
至於煉神之法，喻之為坎離合體成乾元，其詳不談。
其他理論皆如此。
《性命圭旨》書中指出，除了煉功求人的活子時外，還需天也動，利用天人合發之機。
為了說明金丹之理，後蜀彭曉給出「明鏡圖」加以說明；俞琰在《易外別傳》中給出「金丹鼎器藥物火候萬殊一本圖」加以說明。
今繪製於下。
此兩圖可見《道藏》和《周易參同契集註》。
下面以《參同契》文，結合上面簡要說明，來說明幾個有關問題︰
（1）元精、元氣、元神的存在問題︰
元精、元神之存在，雖只見於道家，但元氣的存在，可見於醫經。
《難經》八難和六十六難中都指出，人的元氣為腎間動氣。
《難經集註》六十六難楊註中更進一步指出，腎間動氣即丹田，丹田為性命之本。
「道士思神，比丘坐禪，皆行心氣於臍下者，良為此也。
」由元氣之真實存在，可推知三元之說，恐非虛構。
（2）活子時之存在，書可上追到老子《道德經》。
其說曰︰「致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
」老子指出人在虛靜到極點時，不加任何意念，人會自動地動起來。
觀復，指看易之復卦。
上五爻皆陰，初爻為陽，此時動作顯示的陽，不正是坎中陽，腎間動氣的作用。
道家稱之為活子時應該說有其所指。
而這一事實，今之煉功有素的氣功師可以說，都有親身體驗，心照不宣。
（3）天地動之有時，可見《參同契》中的描述。
《契》曰︰「晦至朔旦，震來受符，當斯之時，天地媾其精，日月相撣持，雄陽播玄袍，雌陰化黃包，……」「日月相激薄，常存晦朔間，水盛坎侵陽，火衰離晝昏。
陰陽相飲食，交感道自然，名者以定情，字者緣性言，金來歸性初，乃是稱還丹。
」易和契皆把日喻為天之陽，月喻天之陰。
日月相會，在曆為晦朔之交，在易和契喻之為天地陰陽交媾，震來受符。
震卦上二陰而初爻為陽，其不暗示天地靜極生動之時。
人之活子時能合天地之動，即可說之為天人合發之機。
又宋人邵康節（邵雍）詩曰︰「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時，元酒味初淡，大音聲正希，此言如不信，更請問庖犧。
」亦反映天地陰陽之動機。
（4）火候之說，可見之於俞琰「萬殊一本圖」中的六十卦。
《參同契》把易乾坤兩卦當為陰陽之門戶，眾卦之父母，坎離兩卦當為匡廓，運穀正軸，其餘六十卦之用，為「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之如次序。
既未至晦焚，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚……」舉月中初一用屯、蒙，三十用既濟、未濟，六十卦不言而在其中矣。
故俞琰以圖全部給出。
《契》又曰︰「屯以子甲，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日。
」表初一用屯蒙卦納甲之子，申，寅戌時煉功。
舉屯、蒙而六十卦時又在其中矣。
我們在《周易研究》第二期，和《中外氣功》一九八九年第二期文中，以易卦納甲五行規律，求得六十卦的納甲時間規律，以表給出。
今抄錄於下。
（5）煉丹功法
《參同契》中給出的煉丹功法，集之為︰「內以養已，安靜虛無」、「委志歸虛無，無念以為常」、「引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元；近在我心，不離己身，抱一母舍，可以長存。
」說到底是法術之大法。
是老子所言的「虛極靜篤法」、莊子的「心齋、坐忘法」、《素問．上古天真論》中的「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的方法。
故《契》曰「黃老自然」。
即老子所言「道法自然之法」，「抱一」之法。
其法實無法，使人難以相信其為真。
這較之鍾呂傳道文中，提到「靈寶畢法」中所言的，小乘、中乘、大乘法，玄之又玄。
「靈寶畢法」可見於《道藏》。
徐兆仁主編的《全真秘要》一書中也給出其文。
小乘法包括匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎三法。
中乘法包括肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹三法。
大乘法包括朝元煉氣、內觀交換、超脫分形三法。
小乘法可以安樂延年，中乘法可以長生不死，大乘法可以超凡入聖。
書中雖說有法，如無師授，無從學起，而道教視之為極為重要的秘密，非入教則不外傳。
因而，有法實為無法。
不知之人，如一味憑個人小聰明去修煉，真的會氣走荒道，走火入魔，非死則傷。
人們如按照《參同契》中所言之法修煉，可以避免入魔之災。
求其原因，可謂《契》中煉法為無為法。
何謂無為、有為？
其關鍵差別在於，無為法不加意念，有為法加意念，有法術之配合。
煉功者皆知，意指輝氣，意到氣到。
不用意則氣按自然規律運行。
有無成效，第一步需求得活子時，第二遇天人合法之機。
道書中稱之為人的悟性、根基之差別。
（6）醫易同源、黃老同宗
觀「明鏡圖」和「萬殊一本圖」，可以看到圖中都標明二十八宿的分佈。
與上面對照，不難發現它們與鄭玄易圖、中醫五天五運圖、堯典仲春昏時天象圖是一致的。
上兩圖之作，據《契》所言︰「青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。
熟悉古天文，可以看出《契》中所言二十八宿天象，房宿六度在東方卯位，昴宿七度在西方酉位，張宿二度在南方五位，虛宿在北方子位。
此即天道之原始定位。
故而我們得出醫易同源、黃老同宗、道法自然。
三道之源，源於天道，天道的陰陽二氣。
易以卦爻符號言天地之道的陰陽二氣，醫以五運六氣言天地之道的陰陽二氣，丹道借用易道卦爻符號言天地之道的陰陽二氣。
除三家之外，古時還有儒家、數術家言陰陽。
大儒孟子可以說深如陰陽，其著《中庸》一書，其言吾善養吾浩然之氣，可以說明其知陰陽之道的真實。
數術家有許多流派，《漢書．藝文志》中記載，漢時訂正有六種。
但《藝文志》明確指出，漢時已感，「雖有其書而無其人」。
我們考證發現，《奇門遁甲》、《大六壬》、《太玄經》所言數術法，其所取天象，也是上述《堯典》仲春昏時天象。
由這個天象出發，按古天文曆律規律，結合現代科學，有可能找出陰陽變化的曆律法則和背景。
下面我們將給出具體論述。
五、陰陽學說的理論價值和現實意義
下面通過幾個具體事例，來看看陰陽學說的理論價值和現實意義。
（一）陰陽時空
通過以上鄭玄易圖、五天五運圖、明鏡圖、萬殊一本圖，我們看到它們所言天象，為《堯典》和《史記．天官書》天象。
前面已指出這是先秦曆法所用的曆元天象。
其特點以帝星為北天極，以冬至日正子時，日、月、五星俱會於北方虛宿，建立起來以地面觀測者或儀器為中心，以帝星和虛宿為球面兩個參考點，建立起來的觀測天體運動的坐樑系。
人們要認識這個坐樑系，通過張衡渾天儀，或者我們研製的小型教學儀器仰觀俯察儀，即可明白。
下面我們要說說這個坐標系的特點，因為中心在地面上，按當代天文學，地球有自轉和繞日公轉，坐標系中心和坐標系在作加速度運動。
因而按現代物理學說法，它是一個非慣性坐標系，是廣義相對論範疇的相對時空坐標系。
這是其一。
其次，時間和空間都是源於天體的運動和位置的相對變化，且時間單位年的日數三六五1/4日，又被定義為太陽沿赤道、黃道運動的周度，因而得出時間和空間是同一事件（天體運動）的兩個側面。
它們是一一對應的，也即不存在時間和空間為獨立的兩個參量。
顯然，這個時空優於牛頓在《自然哲學的數學原理》一
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