河北省邢台市尧头中学高三语文期末试题.docx
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河北省邢台市尧头中学高三语文期末试题
2018年河北省邢台市尧头中学高三语文期末试题
一、现代文阅读（35分，共3题〉
1•阅读下文，完成13~17题。
只取千灯一盏灯
乔忠延
江南水乡的众多古镇，我独钟干灯。
于是，坐飞机，乘汽车，赶去寻访。
千灯果然有灯。
清水滋润的河边是一条古旧的石板街，就在那石板街边的店铺中间，有一座古屋，里面陈列着很多的灯，据说，真够上千盏了。
那些灯有陶捏的，有瓷质的，有铁铸的，有铜制的。
品类众多，造型各异，几乎每一盏灯都闪射着人们心灵中智慧的光芒。
无疑，千灯在江南水乡里是亮色独具的。
然而，我追溯的却不是这聚合起來的文物拼盘。
流动的河水，飞翘的屋檐，都能够标示本土文化的辉泽。
流动的河水名为尚书浦，因为曾经疏浚河道的是明朝尚书夏元吉，尚书名气就不小了，可他手下主事的一位官员竞然是比他名气还要大的海瑞。
这河流岂可小瞧!
凝固的屋檐也不弱，他的羽翼下名人辈出，有江南丝竹的首创者、陶渊明的后裔陶觇，有世人尊为昆曲鼻祖的顾坚，有明代的抗倭英雄陈先锋，还有昆山市出自南宋的第一位状元卫泾……一个小镇，孕育出这么多的人杰精英，实属罕见。
更罕见的是，明清以來考中的进士居然多达35人！
这样浓郁的文化氛围令人陶醉，也令人叩问：
是否千灯这方水土当真不凡？
当真有千盏明灯辉映着人们的心智？
我远道造访，莫非就是奔这智慧的明灯來的？
其实不然。
我倾心的是石板街最南端的一座院落。
屋舍不能算阔大，花园不能算精巧，陈设不能算豪华，不要说和山西的乔家、常家等大院相比，即使和周庄的沈园，同里的退思园相比也有差距。
然而，就是这个院落令我顶礼膜拜，因为这里走出了一个令世人刮目相看的文士，他就是大名鼎鼎的顾炎武。
顾炎武原來叫继坤，改名炎武是因为清兵南下，社稷将倾。
为了抵御外侵，他决心投笔从戎，抗击敌寇。
只是，寡难敌众，失败后他不得不背井离乡，远走北国。
然而，他立定志向，誓不叛明，决不屈膝为官。
顾炎武四处游走，严谨治学，撰出《日知录》、《亭林诗文集》等著作，成为名声显赫的思想家、史学家、语言学家，在明末清初与黄宗羲、王夫之并称作三位大儒。
在我眼里，一位思想家不在于他的著作有多么繁富，学说有多么缜密，如果缺少了独具葱眼的发现，缺少了照亮心灵的光色，那只能是平庸的再造或翻版。
不要说他笔下那浩瀚的论著，就一句“夭下兴亡，匹夫有责”便具有晴天霹雳的震惊效应，它照亮了我愚暗的心扉，给了我新的启迪。
我知道这不是他的原话，这话是梁启超为之合成的。
他的原话是：
“有亡国，有亡夭下，亡国与亡天下奚辩？
曰：
易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡夭下……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！
”
时光逝去数白年了，我坐在书斋轻轻掀动《日知录》，当字行里跳出这段话时，眼睛竞亮得如电光闪射，神魂竞震撼得如惊雷炸响！
我把顾炎武尊为补天者，他要补的夭是仁爱的苍穹，道徳的星空。
诚如那个阴沉沉的午后，我走进尚书浦畔的顾家宅第，顿觉阴霾四散，华光迸射，心胸亮堂得少见。
是的，仁爱是夭，一旦失去仁爱，人和兽还有何种差别？
若是世道真的沦为“率兽食人，人将相食”，那可是最为恐怖的灾难啊！
这灾难不是天塌，其危害甚于夭塌：
不是地陷，其危害甚于地陷。
要免除这人为的夭塌地陷有何良策？
顾炎武已明确指出：
“匹夫之贱，与有责焉耳！
”是的，匹夫有责，匹夫履贵，才会民风和洽，才会其乐融融，才会重现尧夭舜日的美景。
顾炎武点起了一盏灯，一盏照亮人心的明灯!
顾炎武就是一盏灯，一盏闪烁在中华大地的思想明灯！
我在干灯的清流秀水边徘徊，我在千灯的老街故宅里追溯，寻访的就是顾炎武这盏明灯.我不敢贪婪，若是千灯容许我带走一盏灯，那我就带走顾炎武这一盏！
（原载2014.1.20《人民日报》，有删节）
13.怎样理解文中“诚如那个阴沉沉的午后，我走进尚书浦畔的顾家宅第，顿觉阴霾四散，华光迸射，心胸亮堂得少见”这句话的含意？
（2分）
【知识点】本题考查考生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力，能力层次为D级（鉴赏评价）。
14.第三段中，作者列举千灯镇许多历史文化名人，有什么作用？
（4分）
【思路点拨】散文的语言描写细腻，表达深刻，内涵丰富。
高考散文阅读命题有一个重要原则，就是对散文中负载信息量大、内容含蓄、意义深刻、表现力强的语言进行鉴赏。
鉴赏散文的语言，只有联系文章的主旨，根据上下文的具体语境，细加品味、揣摩，才能正确理解其中的含意，这也是阅读散文的基础。
16.【知识点】本
题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。
【答案解析】
（1）千灯的自然景观独具亮色；
（2）千灯浓郁的文化氛围令人陶醉：
（3）千灯更有顾炎武这盏照亮人心的思想明灯。
（共6分。
每点2分）解析：
回答本题先审题干，确定筛选方向一一作者独钟千灯的原因；再读文本，确定答题区间一一第
2、3段。
【思路点拨】本题考査的是对文章信息的筛选与整合能力。
在文章中往往表现出阐述的多角度、全方位的复朵性，这是阅读的难点所在。
因此，在阅读中一定要把握关键，具体辨别，严格筛选，这样才能在众多的材料中略过那些无关的信息，抓住主要信息。
辨别哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是并列关系等等。
通过整体阅读，筛选和把握作者的主要观点态度。
这方面的信息一般隐含在文章的材料及作者相关的评说中，做题时一定耍准确分析把握作者的基本观点，把握文章的主体内容与思想倾向，并要具备一定的抽象分析和归纳概括能力。
17.【知识点】本题考查考生探究散文的意蕴和创作意图的能力，能力层次为F（探究）O
【答案解析】
（1）顾炎武提出的“匹夫有责”思想是构建仁爱社会的基础。
（或：
顾炎武提出的“匹夫有责”思想会带來民风和洽，其乐融融。
）
（2）顾炎武用他独具慧眼的发现，照亮“我”愚暗的心扉，给“我”新的启迪。
（3）当今社会，经济高速发展，而精神世界滑坡，我们需要顾炎武这样的思想明灯，来照亮愚暗的心扉，带给我们以无穷的力量和莫大的精神鼓舞。
（共7分。
前两点各2分，第三点联系现实、分析3分）解析：
本题属于探究题，考生要在答题中体现探究过程。
先根据文本确定作者“只取顾炎武这一盏明灯”的原因，再联系现实分析顾炎武的思想的现实意义。
【思路点拨】鉴赏作品的价值判断和审美取向，其实是对作品表现出的价值观点和审美情趣解读与取舍。
此类鉴赏表现为两个层面：
一是对作品蕴含的价值判断和审美取向正确解读：
二是对解读的价值判断和审美取向进行取舍和评价。
略
2.本大题共4小题，共27分。
阅读下面的作品，完成16〜19题。
记住回家的路
周国平
1每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落。
在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，口信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。
我想，人生也是如此。
你不妨在世界上闯荡，去建功立业，支探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。
这个家，就是你的口我，你自己的心灵世界。
2生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得。
这个世界既充满着机会，也充满着压力。
机会诱惑着人去尝试，压力逼迫着人去奋斗，都使人静不下心來。
我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关口守的姿态面对世界。
年轻的心灵不该静如止水，波澜不起。
世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。
所须防止的只是：
把口己完全交给了机会和圧力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。
3寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。
在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。
有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。
对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。
一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要。
所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。
有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥，同一个完全可能在两方面都十分丰富。
区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。
外面的世界布满了纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。
那只知死死盯着外部生活的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。
只有不忘外部生活11更关注内心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同时始终是走在他口己的路上。
一个人有了坚实的口我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能寻找到回家的路。
换一个比方,我们不妨说，一个有着坚实的口我的人便仿佛有了一个精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。
4如果一个人有自己的心灵追求，乂在世界上闯荡一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到口己在这个世界上的位置。
世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属丁•每一个人的现实可能性终究是有限的。
你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下口己的锚，找到最适合口己的领域。
一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应口己的夭性，找到了口己真正喜欢做的有意义的事，并11一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。
T-是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而Il会以足够的清醒來面对形形色色的机会的诱惑。
我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宇静。
16.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A.人在旅途，难免不会迷失道路。
迷失道路并不可怕，可怕的是人不知悔改。
B.年轻人要敢于外出闯世界，但在前行的路上要道徳底线，不可迷失口我良知。
C.人的内心总会与外界产生抵将，但良好的内心“禀赋”，会帮助你化解矛盾。
D.拥有强大心灵家园的人不但有足够的勇气去承受圧力，也能直面各色的诱惑。
E.作者认为，一个人应该顺应口己的夭性，去寻找口己真正喜欢做的有意义的事。
17阅读文章，回答下面两个问题。
①作者在文章开头说口己“每到一个陌生的城市”有“随便走走”的习惯，这样写有什么好处？
（3分）
②解释下面这句话在文中的含意。
（3分）
把口己完全交给了机会和圧力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回定有路途。
18•结全全文，谈谈你对文章标题“'记住回家的路”的理解。
（5分）
19.文章③段说：
“一个人有了坚实的口我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。
”请联系生活体验或阅读感悟，谈谈这句话引发了你怎样的感想。
（不少于200字）（12分）
参考答案：
16AB
17①以个人生活习惯类比人生，引发对人生的感悟，为下文做铺垫
②人被社会的诱惑和压力左右，在忙忙碌碌或漫无头绪中，忽视了自己的心灵世界，迷失了口我。
（永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，没有真正的内心生活。
）
18记住从社会回归到口我内心的路（或“记住从外部生活回到内心生活的路T,在社会的纷扰喧嚣中确立口己的人生坐标，获得充实的生活和宁静的心灵或文题中
“家"指的是口我，自己的心灵世界（人的精神家园.或口我的精神坐标）；作者认为：
人们应该到广阔的世界上去闯荡一番，去建功创业；但一定不要迷失了口我，要记住回归口己的心灵世界的路。
19一个人有了坚实的口我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能寻找到回家的路（或一个人拥有了口己的心灵世界，就会明确行动的方向，无论面对怎样的诱惑和压力都保持清醒）
略
3•现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成1-3题。
时下，信用问题已然成为社会的焦点话题之一。
对于我们这个尚未完成社会转型便急于投入经济全球化大潮的国度來说，出现这样的现象是完全可以理解的。
所谓信用，即委托（方）与受托（方）之间的责任承诺。
信用既是一种严格的道义伦理耍求，也是一种需要社会制度提供普通法制保障的社会伦理规范，甚至从一种强道义论的意上说，信用伦理本身就是社会制度论的重要向度之一。
它首先是对承诺双方的责任要求，IL在现代社会中介化、公共化程度空前提高的情况下，责任承诺需要社会法制规定、社会中介机构來给卩确认和担保。
但这并不意味着信用伦理仅仅是一种外在的规范伦理，如同任何一种伦理规范及其实际效应都需要确定坚实的道徳主体基础或内在道徳条件一样，信用伦理也具有个人美徳伦理和社会规范伦理的双重特性。
事实上，现代社会的信用体系本身就是由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面所构成的。
信用问题的突显是现代社会公共化程度不断增长的口然反映。
在传统社会里，由于口然经济条件的限制，人们的关系领域往往局限丁•口然人伦关系所能延伸的有限范围，由这种关系所构成的生活社会具有“熟人关系”的性质，道德伦理正是在这样一种“熟人”社会文化中逐渐形成的调节和规范着人们各种关系和行为规范系统。
应该说，在传统的“熟人社会”范围内，道徳伦理规范己然程式化、礼仪化，成为人们的日常行为准则，有较强的约束力，在许多情况下，“熟人社会”显示出较高的社会信用。
这种社会信用主要是靠乡土社会的“规矩”“行规”一类的强道德规范约束建立起來的。
而不是靠具有普遍公正的约束力的法律或契约建立起來的。
任何违背“规矩”的不信誉行为都可能受到较法律制裁更为严厉的惩罚。
而现代社会是“陌生人”的社会，其人际社会交往或交易是普遍的、无确定界限的，也是以普遍的人际平等和社会公正为基本交往或交易原则的。
“熟人”社会的“规矩”不能保证普遍的人际关系半等和社会公正。
同时更值得关注的是，习惯于“熟人”社会之信用“规矩”的人，不仅难以很快熟悉“陌生人”社会的信用规范，而IL常常会产生某种“欺诈陌生”的投机心理。
因为对于一些缺乏社会伦理意识的人來说，很难对“陌生人”和“陌生人”的社会产生一种口觉的责任意识和伦理认同感，口然也就更难产生诚信的“责任承诺”了。
当然，我们也决不能因此认为，现代社会就一定能够口发地建立比传统社会更为普遍可行的社会信用体系。
如果没有健全的法制体系的支撑，社会的普遍信用也可能只是一种幻觉，或者空话，历史的教训告诉我们，在计划经济体制下，社会信用不仅仅是靠政治权利的外在强制而偶然实现的，不具备稳定、持久、公正、有效的基本特征，所以同样不能成为现代社会所需要的信用体系。
如今社会主义市场经济使我国社会信用体系的重建有了希望。
但是，这并不意味着社会主义市场经济条件下的社会信用体系因此也可以口发地产生，还需要社会法制系统、社会信用伦理、公民诚信道徳的支持。
面对我国目前较为严峻的社会信用困境，我们不仅要清醒地了解出现这一信用困境的特殊社会背景和复朵原因，而11耍理解社会转型过渡期社会法制、社会伦理的和公民道徳等方面建设的急迫性和艰□性。
（摘自《孔子研处》）
1.下面对“信用伦理”的解释，最准确的一项是（）
A.信用伦理即委托（方）与受托（方）之间的责任承诺。
B•信用伦理由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面构成的。
C.信用伦理具有个人美徳伦理和社会规范伦理的双重性。
D.信用伦理是规范有信用关系的双方承任信用责任的道徳准则。
2.下列对“信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一”的理解，不正确的一项是（）
A.信用伦理具有个人美徳伦理特征。
B•信用伦理受到社会制度伦理的规范。
C.信用伦理也可以说是一种外在的规范性伦理。
D.信用伦理需要社会法制、中介机构來给「确认和担保。
3.根据文意，下列说法不能成为“'熟人社会'显示出较高的社会信用”的依据的一项是（）
A.传统社会的基本社会关系是血缘、邻里、宗派等关系。
B.“熟人社会”中，法律或契约同样具有普遍公正的约束力。
C.靠“规矩”一类的强道德规范建立起來的行为准则比法律更有约束力。
D.“熟人社会”中，道徳伦理规范约束人们的日常行为。
参考答案:
略
二、古代诗文阅读（35分，共3题〉
4.本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5-9小题。
湛若水，字元明，増城人。
弘治五年举于乡，从陈献章游，不乐仕进，母命□出，乃入南京国子监。
十八年会试，学士张元祯，杨廷和为考官，抚其卷曰：
“非白沙①之徒不能为此”。
置第二。
煬进士，选庶吉士，授翰林院编修。
时王守仁在吏部讲学，若水与相应和。
寻丁母忧，庐墓三年。
筑西樵讲舍，士子來学者，先令习礼，然后听讲。
嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。
已，复上疏言：
“陛下初政，渐不克终。
左右近侍争以声色异教蛊惑上心。
大IIi林俊、孙交等不得守法，多口引去，可为寒心。
一亟请亲贤远奸,穷理讲学，以隆太平之业。
”乂疏言日讲不宜停止，报闻。
明年进侍读，复疏言：
“一二年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明医不以深锢之疾而废元气之剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。
”已,迁南京国子监祭酒，作《心性图说》□教士。
拜礼部侍郎。
仿《大学衍义住》，作«格物通》，上□強，历南京吏、礼、兵三部尚书。
南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。
老,请致仕，年九十五卒。
若水生平所至，必建书院以祀献章。
年九十，犹为南京之游。
过江西，安福邹守益,守仁弟子也，戒其同志曰：
“廿泉先生來，岳辈当宪老而不乞言，慎毋轻有所论辩。
”若水初与守仁同讲学，后各立宗旨。
守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗。
守仁言若水之学为求之于外，若水亦谓守仁格物之说不可信者四。
乂曰：
“阳明与吾言心不同。
阳明所谓心，指方寸而言。
吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故以吾之说为外。
”一时学者遂分王、湛之学。
（选自《明史•列传第一百七十一，有删节》）
K注》①白沙：
即陈献章，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。
明代思想家、教育家。
5.
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）
A.庐墓三年
隆：
使兴盛
C・明年进侍读
进：
进献
D・殆无虚
月
殆：
几乎
6.
填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是（
）（3分）
①均:
向口出，乃人阳乐国于监
②已，迁南乐国子监祭酒，作《心性图说》□教士
③仿《大学衍义补》，作《格物通》
上□朝
A则
以
于
B.
之
以于C.则
而且
D.之
而且
7.
下列文句中，断句正确的一项是（
）（3分）
A.夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求修明
先王之道者/日侍文华/以裨圣学
B.夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博求修明先王之道者/日侍文华/以裨圣学
C.夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求修明/先王之道者/日侍文华以裨圣学
D.夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博求修明/先王之道者/日侍文华以裨圣学
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）
A.湛若水跟从陈献章学习，不乐于追求功名，后来依从母亲的命令出仕做官，就到了南京国子监学习。
B.嘉靖初年，湛若水进入朝中做官，第一次上书就告诫皇帝要亲贤臣、远小人，致力于太平大业。
C.湛若水一生担任过很多官职，历任当时南京的国子监祭酒，吏部、礼部、兵部尚书等。
D.在湛若水经过当时的江西的时候，安福人邹守益告诫同仁不要轻易和湛若水进行辩论。
9.根据具体要求分别完成下列各题。
（10分）
（1）将下列句子翻译为现代汉语。
（7分）
①大臣林俊、孙交等不得守法,多口引去，可为寒心。
（3分）
②南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。
老，请致仕。
（4分）
（2）湛若水如何评价王守仁的学说？
请结合相关内容简要分析。
（3分）
参考答案：
5.C（C项“进”应翻译为“做官"。
）
6.B（句①由“命”的意思“命令”可推“□”内应填代词，作“命”的宾语，所以应填“之”，意思是“他”：
句②“作《心性图说》”与“教士”之间应为目的关系，所以应填表目的关系的连词“以”，可译为“來”：
句③“上”这一动词后应为引出动作对象的介词，而“于”就有此用法，所以填“于”，可译为“给”“向”。
）
7.A（文言断句应在理解文段大意的前提下，借助助词、代词和连诚等标志词的帮助，准确断句。
本句是湛若水对皇帝的劝谏。
其中，“而”字前的内容表示一种情况，“而”字后的内容是在这种情况下的做法，二者关系密切，不宜断开，故排除B、D两项。
而“修明”是“先王之道”的谓语、不应断开，故排除C项，答案为A项。
）
8.B（“告诫皇帝要亲贤臣、远小人”是第二次上书的内容。
由“已，复上疏言”即可得出。
）
9.
（1）①大臣林俊、孙交等人因不能守护治国安邦之法，而很多口行引退（口己辞官而去），实在令人寒心。
（答对“守法”给1分，答对大意给2分，共3分。
）
②南京民俗崇尚旁靡，（湛若水）制定丧葬制度并颁布施行。
因年老请求辞官。
（答出省略成分“湛若水”给1分，答对“致仕”给1分，答对大意给2分，共4分。
）
（2）①认为王守仁有关格物之说的部分内容不可信。
②认为双方对“心”的理解存在分歧。
湛若水认为王守仁所说的“心”仅指人的方寸本心。
（作答本题重在研读文章的最后一段内容，用口己的话概括；答对1点给2分，答对2点给3分，意思答对即可。
若摘抄原文要点齐全，可得1分，要点不齐全判零分。
）
［参考译文］
湛若水，字元明，广东増城人。
弘治五年（1492）,科考乡试中举，跟从陈献章学习，不乐丁•追求功名。
后來母亲命令他出仕做官，他才到南京国子监学习。
弘治十八年参加会试，学士张元祯、杨廷和做考官，抚模着他的考卷赞叹道：
“不是白沙陈献章的学生是写不出这样的文章的。
”列为第二名。
朝廷赐他做进士，选为庶吉士，授翰林院编修一职。
这时王守仁正在吏部讲学，若水和他互相应答唱和。
不久母亲去世，他在墓旁建造房屋守孝三年。
建造“西樵讲舍”。
各地士子来求学的，（湛若水）先教他们学习礼，然后让士子听他讲课。
嘉靖初年，进入朝廷做官，陈奏经筵讲学疏，认为圣学要把求仁作为根本。
不久，乂上书道：
“陛下刚刚临朝处理政事，渐渐不能克服口己到最后。
身边亲近的侍从争相用声色邪教來迷惑陛下的心志。
大臣林俊、孙交等人因不能守护治国安邦之法，而很多口行引退（口己辞官而去），实在令人寒心。
切望陛下亲贤人，远奸佞，穷究事物之理，讲求学问，來兴盛太平的大业。
”乂上疏说不应停止每日的经筵讲学，上级回复表示皇帝知道了这件事情。
第二年，出仕侍读一职。
乂上书说：
“近一二年间，天象Li变、大地震动，山石崩塌、河川汹涌，饥荒不断，人口相食，几乎没有哪个月不是这样的。
圣人不会等到艰难困苦之时才去听取贤者的意见，明医不会因病人病情严重而停用恢复元气的药。
陛下应广求能阐明先王之道的人，（让其）每日服侍在文华殿（为陛下讲学），以益于圣人学说的发扬光大。
”不久，升任南京国子监祭酒，作《心性图说》来教导士子。
任礼部侍郎。
仿效《大学衍义补》而作《格物通》，进呈朝廷。
后历任南京吏、礼、兵三部尚书。
南京民俗崇尚會靡，（湛若水）制定丧葬制度并颁布施行。
因年老请求辞官。
九十五岁时去世。
若水在他一生所到之处，一定修建书院來纪念陈献章。
九十岁时还漫游南京。
途经当时的江西时，王守仁的弟子安福人邹受益告诫他的同仁说：
“廿泉先生來，我们应当效法这位老人而不要妄口讨教，千万不要轻易与他论辩。
”若水最初和守仁一同讲学，后各口设立宗旨，守仁以“致良知”为宗旨，若水则以“随处体验天
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