《大学》导读.ppt

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大学导读,提要,一、大学介绍二、释题三、结构四、选读,儒家基本经典之一。

原为礼记中的一篇。

相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。

全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。

南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。

大学介绍：

大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。

释题,.大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。

“大学”是大人之学。

讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。

.治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

结构,朱熹把大学分为“经”与“传”两大部分。

认为第一章“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”，后十章是“传”的部分，是“曾子之意而门人记之”。

而“传”的部分又分为两部分：

“前四章总论纲领旨趣”，“后六章细论条目工夫。

”,节选,第一章：

大学之道

（1），在明明德

（2），在亲民（3），在止于至善。

【注释】

（1）大学之道：

大学的宗旨。

（2）明明德：

前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：

根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

【注释】（4）知止：

知道要达到的最高境界是“至善”。

（5）得：

收获。

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。

天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。

知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】（6）齐其家：

管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。

（7）修其身：

修养自身的品性。

（8）致其知：

使自己获得知识。

（9）格物：

研究万事万物。

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。

而要获得知识，关键在于研究万事万物。

研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（10）。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

【注释】:

（10）壹是：

都是。

从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。

根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。

他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。

【解读】：

大学的主体是“三纲”、“八目”。

三纲：

明明德、亲民、止于至善。

它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

八目：

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面。

内修（独善其身）：

“格物、致知，诚意、正心”。

外治（兼济天下：

“齐家、治国、平天下”。

枢纽：

修身,第二章：

所谓诚其意者

（1），勿自欺也。

如恶恶臭

（2），如好好色（3），此之谓自谦（5）。

故君子必慎其独也（5）。

【注释】

（1）诚其意：

使意念真诚。

（2）恶（w）恶（）臭（xi）：

厌恶腐臭的气味。

臭，气味，较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。

（3）好（ho）好（ho）色：

喜爱美丽的容貌。

好（ho）色，美女。

（4）谦（qi）：

通“慊”，满足。

（5）慎其独：

在独自一人时也谨慎不苟。

所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。

所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。

小人闲居（6）为不善，无所不至，见君子而后厌然（7），掩（8）其不善，而著（9）其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中（10），形于外。

故君子必慎其独也。

【注释】（6）闲居：

即独处。

（7）厌然：

掩盖的样子。

（8）掩：

遮掩，掩盖。

（9）著：

显示。

（10）中：

指内心。

下面的“外”指外表。

小人在独处时，没有什么坏事做不出来。

一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。

其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！

这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。

【解读】：

这一章主要讲“慎独”与“诚意”。

所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。

这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。

所谓“真诚”即不自欺，人前人后一个样，一切都发自肺腑，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。

第三段：

所谓修身在正其心者，身有所忿懥

（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

【注释】

（1）身：

程颐认为应为“心”。

（）忿懥（zh）：

愤怒。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：

虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

【读解】：

诚意是意念真诚，不自欺欺人。

但是，仅仅有诚意还不行。

因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。

所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

第四段：

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！

故谚有之曰：

“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

【注释】之：

即“于”，对于。

辟：

偏颇，偏向。

哀矜：

同情，怜悯。

敖，骄傲。

惰：

怠慢。

硕：

大，茂盛。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。

因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。

所以有谚语说：

“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。

”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【读解】修养自身的关键是克服感情上的偏私：

正己，然后正人。

第五段：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。

故君子不出家而成教于国：

孝者，所以事君也；悌

（1）者，所以事长也；慈

（2）者，所以使众也。

【注释】

（1）悌（t）：

弟弟对哥哥的恭敬。

慈：

指父母爱子女。

之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国：

对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机（5）如此。

此谓一言偾（）事，一人定国。

尧舜帅（7）天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

【注释】（）机：

作用。

（）偾（fn）：

败坏。

（7）帅：

同“率”，率领，统帅。

一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。

一家讲究谦让，整个国家都会崇尚谦让。

（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。

它的作用就是这样。

这就叫做一句话可以败坏整个事业，一个人可以安定整个国家。

尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。

桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。

统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕（8），而能喻（9）诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

【注释】（8）恕：

即恕道。

孔子说：

“己所不欲，勿施于人。

”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。

（9）喻：

使别人明白。

因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。

首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。

假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。

所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。

【读解】国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。

也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。

大学的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。

它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。

第六章：

所谓平天下在治其国者，上老老

（1）而民兴孝；上长长

（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。

是以君子有絜矩之道（5）。

道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。

【注释】

（1）老老：

尊敬老人。

（2）长长：

尊重长辈。

（3）恤：

体恤，周济。

（4）倍：

通“背”，违背。

（5）絜（xi）矩之道：

儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。

絜，量度。

矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

（6）此：

乃，才。

之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。

所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。

这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。

有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。

【读解】：

这是大学的最后一章，具有结尾的性质。

全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容：

一、君子有絜矩之道。

二、民心的重要：

得众则得国，失众则失国。

三、德行的重要：

德本财末。

内容归纳,.经文部分，提出三纲八目。

.解释如何“诚其意”。

.从反面说明如何“正心”和“修身”。

.从反面说明如何“修身”和“齐家”。

.解释“齐家”和“治国”。

.解释“治国”和“平天下”。

问题讨论,一、“大学”的含义，什么是“三钢”、“八目”。

二、谈谈你对“君子慎独”的理解。

三、“修齐治平”四者的关系如何？

要达到身修，需经过哪些步骤？

问题研讨1,“修齐治平”四者的关系如何？

要达到身修，需经过哪些步骤？

“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。

齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。

治国和平天下是齐家的扩大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。

“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。

“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。

所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。

这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。