国学宝典诗经《常武》原文译文赏析.docx

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国学宝典诗经《常武》原文译文赏析

国学宝典诗经：

《常武》原文译文赏析

　　《常武》

　　赫赫明明。

王命卿士，南仲大祖，大师皇父。

整我六师，以修我戎。

既敬既戒，惠此南国。

　　王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。

戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。

不留不处，三事就绪。

　　赫赫业业，有严天子。

王舒保作，匪绍匪游。

徐方绎骚，震惊徐方。

如雷如霆，徐方震惊。

　　王奋厥武，如震如怒。

进厥虎臣，阚如虓虎。

铺敦淮濆，仍执丑虏。

截彼淮浦，王师之所。

　　王旅啴啴，如飞如翰。

如江如汉，如山之苞。

如川之流，绵绵翼翼。

不测不克，濯征徐国。

　　王犹允塞，徐方既来。

徐方既同，天子之功。

四方既平，徐方来庭。

徐方不回，王曰还归。

　　【注释】

（1）赫赫：

威严的样子。

明明：

明智的样子。

（2）卿士：

周朝廷执政大臣。

　　（3）南仲：

人名，宣王主事大臣。

大祖：

指太祖庙。

　　（4）大师：

职掌军政的大臣。

皇父：

人名，周宣王太师。

　　（5）整：

治。

六师：

六军。

周制，王建六军。

一军一万二千五百人。

　　（6）脩我戎：

整顿我的军备。

脩，习；戎，武。

　　（7）敬：

借作“儆”。

　　（8）惠：

爱。

　　（9）尹氏：

掌卿士之官。

　　（10）程伯休父：

人名，宣王时大司马。

　　（11）陈行：

列队。

　　（12）率：

循。

　　（13）省：

察视。

徐土：

指徐国，故址在今安徽泗县。

　　（14）不：

二“不”字皆语助词，无义。

留：

占“刘”字，杀。

处：

安。

　　（15）三事：

三司，指军中三事大夫。

事与“司”通。

绪：

业。

姚际恒《诗经通论》：

“谓分主六军之三事大夫，无一不尽职以就绪也。

”

　　（16）业业：

高大的样子。

　　（17）有严：

严严，神圣的样子。

　　（18）舒：

舒徐。

保：

安。

作：

起。

　　（19）绍：

戴震《诗经补注》：

“如‘夭绍’之绍，急也。

”游：

优游，与“绍”对文，指缓。

　　（20）绎：

络绎。

骚：

骚动。

严粲《诗缉》：

“王乃舒徐而安行，依于军法日行三十里，进兵不急，人自畏威，徐方之人，皆络绎骚动矣。

”

　　（21）霆：

炸雷。

　　（22）奋厥武：

奋发用武。

　　（23）虎臣：

猛如虎的武士。

　　（24）阚（hǎn）如：

阚然，虎怒的样子。

虓（xiāo）：

虎啸。

　　（25）铺：

韩诗作“敷”，大。

敦：

屯聚。

濆（fén）：

高岸。

　　（26）仍：

就。

丑虏：

对敌军的蔑称。

　　（27）截：

断绝。

　　（28）所：

处。

　　（29）啴（tān）啴：

人多势众的样子。

　　（30）翰：

指鸷鸟。

　　（31）苞：

指根基。

　　（32）翼翼：

整齐的样子。

　　（33）濯：

大。

　　（34）犹：

通“猷”，谋略。

允：

诚。

塞：

实，指谋略不落空。

　　（35）来庭：

来王庭，指朝觐。

　　（36）回：

违。

　　【译文】

　　多么威严多严明，王对卿士下命令。

太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：

“速速整顿我六军，备战习武任务重。

布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。

”

　　王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行,士卒左右列成队，告诫全军申军令。

沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。

诛其祸首安人民，三司就职工作勤。

　　多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。

不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。

王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。

　　周王奋威用武力，如天动怒雷声起。

前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。

大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。

切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。

　　王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。

如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。

军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。

　　王的谋略无不中，徐国投降来归从。

徐国臣服成一统，胜利应是天子功。

四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。

徐国改邪已归正，王命班师返京城。

　　【赏析】

　　此诗题目特别，《诗经》大多是取首句语词为题，有的虽不是首句，但亦是诗中的语词，而“常武”一词不见于该诗，故说诗者议论纷纭。

《毛诗序》谓其意是“有常德以立武事，因以为戒然”；朱熹《诗序辨说》申此说“盖有二义：

有常德以立武则可，以武为常则不可，此所以有美而有戒也”，对此，姚际恒《诗经通论》驳道：

“诗中极美王之武功，无戒其黩武意。

毛、郑亦无戒王之说，然则作《序》者其腐儒之见明矣。

”王质《诗总闻》谓“自南仲以来，累世著武，故曰常武”：

方玉润《诗经原始》以为“常武”是乐名，他说：

“武王克商，乐曰《大武》，宣王中兴，诗曰《常武》，盖诗即乐也。

”近人或以为古常、尚通用，“常武”即尚武，与诗旨正合。

按：

《序》与朱说明显牵强附会，姚批驳极是。

王质误会南仲为文王时人，故有此说，亦不足取。

惟后二说较为合理，可供参考。

　　此诗为宣王时之作，有诗中两个人物为证：

一是南仲，同见于《出车》，亦见《鄦惠鼎》（称“司徒南中”），《汉书·人物表》与《后汉书·庞参传》所载《马融上书》都认定南仲是宣王时人。

同时，王国维《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》据《出车》说“赫赫南仲，玁狁于襄”，而“周时用兵玁狁事，其见于书器者，大抵在宣王之世，而宣王以后即不见有玁狁事”；又据《鄦惠鼎》与宣王时《召伯虎敦》文字相类，断定南仲必为宣王时人。

另一是程伯休父，《国语·楚语下》云重黎“其在周，程伯休父其后也。

当宣时失其官守，而为司马氏”。

　　此诗赞美周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。

诗人的叙述基本按照事件的发展：

首章写宣王委任将帅并部署战备任务；第二章通过尹氏向程伯休父下达作战计划。

这两章着重记述史实，一一交代重要人物，虽然极为简括，但却把形势、任务、目标乃至进军路线都说清楚了。

这自然是统帅宣王的杰作，诗人以最简洁的笔法，表现了宣王胸有成竹、指挥若定的气魄与指挥才能。

第三章写进军。

诗人先从“我方”着笔：

天子亲征，沉稳从容，战士行军，不紧不慢，充满一种胜券在握的坚定信心。

而敌方，在诗人笔下则是另一番景象：

徐方阵营骚动、震恐，以致如五雷轰顶，仓皇失措。

一镇定，一惊慌，两相对照，显示出王师强大的力量，未战已先声夺人。

第四章写王师进击徐夷。

诗人以天怒雷震，比喻周王奋发用武；以猛虎怒吼，比喻官兵勇敢，极力突出王师惊天动地的气势。

以此击徐，无异泰山压顶，自然战无不胜，攻无不克。

看：

王师迅疾深入淮河腹地，切断了徐淮的联系，还俘获了大批叛军，进而扎营于此，为剿灭敌人作准备。

全章八句，前用比，后用赋，寥寥几笔便勾勒出了进军的形势，充分显示出王师的压倒优势。

第五章写王师的无比声威。

诗人满怀激情，借助精巧选词，串联比喻、排句，饱蘸笔墨，歌唱王师。

这是全诗最精彩的部分，朱熹有一段绝好的分析，他说：

“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。

绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。

不测，不可知也；不克，不可胜也。

”（《诗集传》）第六章写王师凯旋，归功天子。

诗人先颂扬天子计谋允当，再说胜利是“天子之功”，然后写到王下令“还归”，叙述次第井然。

“王曰还归”回应篇首“王命卿士”，一反映今日胜利的踌躇满志；一表现昔日大敌当前的凝重心境，前后鲜明对照，首尾相连，结构完善。

此章造句颇奇特，双句、单句“徐方”二字交替使用，姚际恒《诗经通论》评曰：

“八句‘徐方’二字一上一下，绝奇之调。

”方玉润《诗经原始》评曰：

“‘徐方’二字回环互用，奇绝快绝！

”诗人反覆提出“徐方”，正见出对这次平徐胜利的特别重视与喜悦。

徐为淮夷大国，屡与朝廷抗衡，今已降服来朝，自然极为可喜可贺，要津津乐道；同时又是天子亲征，诗人怎能不张大其功，宣扬徐方“既来”、“既同”、“来庭”、“不回”。

可见连用四个“徐方”既是内容使然，又是抒情志感的需要，并非故意造奇。

朱熹曾与上篇《江汉》比较说：

“前篇召公帅师以出，归告成功，故备载其褒赏之词；此篇王实亲行，故于卒章反覆其辞，以归功于天子。

”（《诗集传》）他的见解实高于姚、方，既知其然又知其所以然。

　　中国古代叙事诗不很发达，但如《常武》一诗，尽管在细节的叙述上精详远不及古希腊罗马的史诗，却也神完气足，其叙事虚写与实写的巧妙结合，尤为一大特色，从诗歌艺术上说，即使与古希腊罗马史诗相比，似也不遑多让。

　　扩展阅读：

　　诗经（中国最早诗歌总集）

　　《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

　　《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

　　孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。