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《中国文化史》讲义
《中国文化史》讲义
李清凌主讲
西北师大文学院历史系
2004.7.
绪 论
一 中国文化史的内容和教学目的
1．中国文化史的研究对象
文化，一般指人类改造自然、改造社会、改造人本身自然属性，使其体现出人的价值观念的一切活动成果或现象。
比如，人类通过自己的劳动，改变了某一自然物的面貌、状态或功能，使其适应人的某种需要，这一劳动就是文化活动，其劳动结晶也就是文化成果。
人们通过自己的努力，充分发挥主体能动性而使现成的社会关系网得到重组和协调，使其更加有利于推动社会的进步，人的这一活动及其带有正效应的成果，也是一种文化现象。
人类在改造客观世界的过程中，提高了自己的知识、技能和道德观念，从而使其更加理性化和智能化，这就是人的文化过程和现象。
因此，在某种意义上可以说，凡是能给人类社会带来福祉，能将社会生活水平向前推进一步的一切劳动，都是文化活动或文化。
文化是人类现实生活和社会进步的需要，人类社会的历史就是一部文化史。
然而正如前辈学者指出的那样，作为学术研究对象的文化史，却有广义和狭义之分。
广义文化史包括人类创造的全部物质和精神文明成果及其创造的手段、规则、制度、习惯等；狭义的文化史，则仅指人类精神文明的建树。
一门学科的研究对象是研究者根据一定的客观需要确定的。
本书编写目的，是为大学本科生简要介绍中国文化发生、发展过程及各发展阶段的形态、状况和内在联系（规律）性。
为使学生对中国文化史各领域有一个比较全面、概括的了解，也考虑为教师的教学安排留下选择的余地，同时设想将同学接触文化史领域的口子拓大一点，能够从多个侧面激发他们钻研的积极性，因此，本书是在广义文化史的意义上安排编写内容的。
在此前提之下，适当照顾传统文化史的重点，在章节安排上增强了精神文化史部分。
对于物质文明的叙述，只取社会生活的层面；至于物质文明的创造过程如农、牧、手工业生产的细节等，则留待经济史课程讲授，本书不予细述。
有关制度文化的内容，也仅限于文化建树如政区的划分、管理体制、兵制、教育、选举制、法律、赋役制等，而将各类制度具体实行过程的研读，归入政治等专门史。
2．研究中国文化史的意义和目的
文化是社会的灵魂。
通过文化的途径，能够获得社会进程的深层次信息。
学习和研究中国文化史是了解中国国情，继承中国文化优良传统，发展社会主义新文化和四个现代化建设的条件、手段和需要。
对于青年学生来说，它至少需要和可以达到三方面的目的，一是掌握中国传统文化知识，比较系统地了解中华先民在各类文明创建上广博而精湛的建树，正确理解和分析传统文化与现代化文明的渊源，提高文化创新的信心、智慧和本领；二是深入地了解国情。
国情包括历史和现实两个方面，我们通过中国文化史的学习和研究，掌握中国传统文化的基本精神和国情的历史方面，就能加深对国情现实方面的理解，从而加强对两个文明建设必要性、迫切性和个人责任感的认识。
三是能够为爱国主义传统教育和思想道德教育提供历史的经验和素材。
二 中国文化的特征和基本精神
1．中国文化的特征
这是研究和讲授中国文化史必须解决的一个问题。
作为一种特殊的文化形态，中国文化有其不同于世界其它文化的特征。
我国文化学家梁漱溟先生从中国文化中概括出14种特征； 台湾学者韦政通认为中国文化有10大特征； 同类说法还有很多。
其实我们在前人总结的基础上，还可以将中国文化的特征进一步概括简缩为基本特征和一般特征两个方面。
前人已经指出，中国文化的基本特征是它的伦理性；这是对西方文化的知识类型而言的。
这一基本特征是在中国特殊历史地理环境和经济、社会、政治条件下形成的。
它不仅反映中国传统文化的本质——以孝为核心的道德伦理体系，而且影响着中国传统意识形态的各个领域及各时代人们的心理和行为规范，中国传统文化的哲学思想以及教育、文艺、史学、制度、宗教、风俗中，无不体现着孝亲、尊祖、忠君、敬天等伦理性观念，这是其它文化形态所没有的，因而可以看作其本质特征。
本文作者赞同这一准确、科学的提法。
中国文化的一般特征，应包括它的广泛性、连续性、平和性及独特的价值取向等。
广泛性指中国传统文化在长期发展过程中，不断地将中国各地区、各民族、各质态文化融汇到一起，形成中华各民族共有的文化。
众所周知，中华民族的核心汉族是中国古代各地区先民不断地滚动式融合的结果。
在这一融合过程中，先有各地区部落、部族的融合，以及部落、部族融合中形成的区域性文化，比如见于记载的先秦区域性文化，就有楚文化、吴文化、齐鲁文化、巴蜀文化、秦文化、西域文化等等。
秦统一六国后，这些文化的大部分都先后融入汉文化即中国传统文化的主干了。
中国传统文化在融合各区域文化的同时，还吸收了历史上从蛮、夷、戎、狄到氐、羌、匈奴、鲜卑、突厥、铁勒、回鹘、契丹、女真、蒙古等等少数民族文化。
少数民族文化未被融合而独立流传至今者，则构成中国传统文化的支流。
中国传统文化的广泛性，还表现在它对域外不同质态文化的改造、消化和吸收。
如印度的佛教文化，犍陀罗艺术文化，中亚、西亚的科技文化等等。
有容乃大，正是由于中国文化以其无比恢弘的气度和无限宽阔的胸怀，在将自己民族文化成果无私地传播给世界人民的同时，又融摄、综合了世界各民族、地区不同的文化成分，才形成如同今日的面貌。
连续性指中国传统文化形成以来，数千年间，条理有贯，记载分明，从未中辍，这在世界各文明形态中是独一无二的。
中国文化这种经久不衰的连续性，是其内在生命力在历史长河中的展现，它源于三个方面：
一是中国哲学思想中的变易性。
《易经》所概括的中国传统文化的变易观念，使中国传统文化在历史发展中不断地吐故纳新，改造自身的文化结构和内涵，以适应变化了的客观社会的需要。
变则通，通则久，这个事物发展的一般规则，启导了中国传统文化的延续性。
二是中国文化有兼容并蓄的宏大气魄。
这使它广纳百川、内涵丰富，满足不同民族、地区和社会不同阶级、阶层的文化需求。
三是文化发育程度高。
在近代以前没有遇到更高形态文化的挑战。
故中国虽与印度、埃及、希腊、罗马一样，在历史上几度陷于战乱，或因外族入侵而危机，但在鸦片战争以前，无论国内民族冲突还是国际侵略势力，都不能打断中国文化发展的趋势，反之，那些文化层次较低的入侵者，倒往往被中国先进文化所征服。
平和性指中国传统文化的和合倾向。
它是贵和尚中的文化基本精神在社会人际关系和个人操守上的体现，对此基本精神，下面我们还要论述。
独特的价值取向，是指中国文化受其伦理道德基本精神的影响，在价值取向上有许多不同于西方的地方。
如在天人关系上，更重视人文研究和人的道德的修养，而对天（包括物质自然的天）的探索相对薄弱，与西方文化重视自然知识的钻研大异其趣；在群己关系上强调群体利益和存在，主张个人服务和服从于群体，儒家的“克己复礼”，墨家的“兼爱”、“尚同”，法家的“无私”，佛教的“普渡众生”等都反映了这一点；在义利关系上，持先义后利、“义以为上”的态度，在必要的时候，可以舍生取义而决不见利忘义；在理欲关系上，倡导存理灭欲，理性优先的原则。
仅这些独特的价值观念，就可以将中国文化与世界其它类型的文化区别开来。
中国传统文化是以儒学为核心，以儒、释、道文化为主流，融会了各地区、各民族、各时代主要文化形式的动态文化系统。
在概括中国传统文化特点的时候，既要看到儒学的核心主导作用，又须注意到中国传统文化的丰富内涵和多层面，单纯以儒学来概括中国传统文化特点的作法既不符合实际又于情理未妥，因而是不可取的。
2．中国传统文化的基本精神
中国传统文化的基本精神，指贯穿于中国文化发展全过程、各领域，能够激励人们奋发向上、积极进取的思想观念。
如上所述，中国文化的内涵极其广博深厚，其基本精神也应有不同的层面和结构，对此文化史学界已进行了许多探讨、概括和总结，给人启发良深。
我们认为这些概括还可以再精炼一些。
中国文化精神中最积极、最有价值，可以贯古通今，涵盖全体的基本精神，应浓缩为“刚健自强、贵和尚中”八个字。
刚健自强、贵和尚中的精神，源于中国古代天人合一的思想观念。
早在西周以来，人们就把天神化了，认为天与人可以相通，可以按同样的法则运作。
《易传·文言》提出人“与天地合其德”的思想。
《系辞上》认为圣人创制的“《易经》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
”这说明，不管天地万物，阴阳之道的变化如何玄妙不定，圣人总是能通过同样没有固定模式的《易经》来测知它。
汉代董仲舒进一步把天人格化了，提出“天人感应”学说，认为“以类合之，天人一也”。
故天能以各种形式表示它对人间事物的关心；同样，圣人也可以仰观俯察，而得知天意和天道。
到了宋代，理学家张载明确提出“天人合一” 的命题，但他说的天已是物质性的“气”构成的天了，与董仲舒等神学观的天有质的差异。
只是在天人之间具有统一性的问题上，各派看法基本一致。
如果不是把天理解为人格神，而是理解为自然，那么，强调人、天统一、协调的思想，无疑是合理和有积极意义的。
恩格斯就认为人和自然界是一致的，他说：
“那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来”的观点是“荒谬的、反自然的”。
“思维过程同自然过程和历史过程是类似的，反之亦然，而且同样的规律对所有这些过程都是适用的”。
自然界、社会和人们思维规律的一致性，正是由人类社会和自然界的统一性所决定。
刚健自强，贵和尚中，正是在“天人合一”、“人法天”思想的支配下提出来的。
刚健自强、贵和尚中的中国文化基本精神，所强调的是人，即“以人为本”或人本主义。
这一文化特色与西方中世纪以前以神为核心的文化精神迥然而异，它考虑问题的出发点和归宿都是人。
刚健自强来源于《易传·彖传》：
“天行健，君子以自强不息”。
天的运行是刚健的，天道和人道又可以相通，因此人能法天之“健”而张阳刚之气，健美之德，在进取的道路上自强不息。
在这里，效法天的是人，自强不息的还是人，在天人关系中，始终将人置于积极的、主动的、核心的地位。
整个中国文化将人放在宇宙万物的中心，强调人可以“赞天地之化育”，与天地“相参”的旨趣完全一致，是中国传统人文精神高度的哲学概括，也是中国传统文化中最优秀、最有积极性、普遍性的成分。
贵和尚中也是指人而言。
“和”是价值取向，“中”是思想路线。
贵和尚中的文化精神同样来自“天”的启示。
《易传》有“地势坤，君子以厚德载物”的话，《彖传》云：
“保和太和，乃利贞”，都启发人要以和为本。
“太和”是天地万物高度和谐的状态；“和”是不同事物的协调共处。
古人在这里提出了高度关注和积极倡导万物和谐的思想。
五味相和，才能产生香甜可口的食物，六律相和，才能形成悦耳的音乐，不同民族、地区和质态的文化相融合，才能形成博大精深的中华文化，确保国家的大一统。
因此春秋时期的史伯有“和实生物，同则不继”的论断，孔子提出“和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”的命题。
老子主张处事有道，“莫与人争”，“不为人先”，与贵和尚中的精神基本一致。
北宋理学家张载在《正蒙·太和篇》中更加明确地提出：
“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始”。
揭示了“太和”之道包含多样性，“相感”而生万物，推动宇宙事物发展变化的道理，启示人们要胸怀宽阔，广纳百川，在和谐的自然、社会环境和心态下奋发进取。
尚中的“中”即不偏不倚，不走极端的意思。
它是中国传统文化的又一基本概念。
《易传》云：
“刚健中正，纯粹精也”，就是要人们效法天，在行为上允当适度，中道而行，即“持中”，无过、无不及。
儒家认为“度”的掌握，要以礼为原则。
《中庸》说：
“中也者，天下之大本也”，这是将“中”作为实现“和”及“自强不息”的根本方法提出来，强调了“中”在人们认识和实践中的重要性。
可见无论“和”还是“中”，都是针对人提出来的论题。
刚健自强、贵和尚中作为中国文化的基本精神，它超越民族、地域、阶级、时代的局限，激励古往今来的中华儿女奋发向上，锐意进取，不断地超越现实。
从漫长的古代到当今，它始终是人际友善、家庭和睦、国家统一、民族团结、文化繁荣、社会进步的思想基础和精神源泉。
正因为这样，这一中华文化的基本精神，就需要和值得我们世世代代地发扬下去。
三 中国文化史的线索和发展阶段
中国文化史是一幅包罗宏富的壮美景观，人们在描述这一景观的时候，由于对它的范围和线索把握不同，因而会有不同的分类法，本书参照已有文化史分类法，并考虑实际教学的方便，撷取社会物质文化，学术思想，科技、文艺和史学，制度，宗教，风俗等六条主要线索，构成这部《中国文化史》的逻辑框架。
其中物质文化仅限于社会物质生活的层面；制度文化以各时代政区划分、行政管理、教育制、选举制、兵制、法制、赋役制等为重点；风俗文化以汉族为主体，兼顾到各时期主要少数民族和有代表性的地域性风俗；以学术思想、科技、文艺、史学、宗教为研究对象的社会意识形态文化，是精神文化的主要内容，也是本书介绍的重点。
关于中国文化史的发展阶段，我们按先民在文明进程中里程碑式的文化创造及特点，将整个中国文化发生、发展的历史过程分作8个阶段：
1．远古至夏朝建立以前为中国文化的起源阶段，这一阶段，中国先民在物质文化、精神文化和社会组织形式等方面的建树，都是中国传统文化的渊源。
2．夏、商、西周、春秋时期，以青铜器、铁器、牛耕的出现，宗法制、分封制的建立以及六经的编定为标志，是中国文化的形成阶段。
3．战国、秦、汉时期，社会物质生活内容更加丰富，而政治领域内影响中国数千年之久的皇帝制、郡县制和各级官僚制度形成；以造纸为代表的一大批科技成果，以诸子散文、汉赋为代表的文学作品及以《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉
书》等为代表的史学著作相继出现，道教产生，佛教传入，是中国文化的发展阶段。
4．魏晋南北朝时期，我国农业文明与游牧文明在民族迁徙、冲突中互相交流和融摄，北方世族南迁，促进了南方文化的发展，接着，南方文化又向北方回流，实现了南北文化的沟通。
同时，玄学从儒、释、道争论中诞生，各民族文化风习也在战乱中薪火相传，可谓中国文化内部冲突与融摄的阶段。
5．隋唐五代时期，由于生产力提高，人们的物质生活条件进一步得到改善。
唐诗、建筑、佛教造像、纺织、科技等标志性成果接踵而出；辽阔疆域内因地制宜多种形式的行政管理制度及以“胡化”为特征诸族荟萃的社会风俗习惯，都说明这是中国文化的繁荣阶段。
6．宋辽夏金元时期，南北各地城市崛起，商品经济空前活跃；以理学为主导的儒学新派别在三教合一的时代潮流中形成；宋词、元曲等文艺形式适应士人和市民的情趣而出现，《资治通鉴》等史学巨著层出不穷；我国历史上的“四大发明”，这一时期占其三。
种种迹象表明，这是中国古代文明发展的巅峰阶段。
7．明清前期，商品经济继续发展，海上“丝绸之路”冲开封建统治者的重重束缚和限制，通向世界各主要资本主义国家，社会经济生活领域不断扩大；近代启蒙思想、考据学从封建极权政治下产生出来，并在反封建宣传，历史文化整理、总结和研究中发挥了巨大的作用；科技成果显著，以《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《红楼梦》为代表的章回小说，数以千计的地方史志及《永乐大典》、《四库全书》等特大型典籍的编写，都是文化领域的辉煌成果和中国文化继续发展的标志。
然而随着西方资本主义文化的涌入，中国文化在一定程度上又面临比较劣势，处于出现转机的阶段。
8．鸦片战争至民国时期，随着资本主义列强的入侵，西方文化涌入中国，在民族、国家危机的同时，中国文化也第一次遇到了严峻的考验和危机。
于是，先进的中国人开始正视现实，主动向西方国家学习工艺、制度和观念文化，先后掀起了洋务运动、维新变法和新文化运动。
反映西方文化面貌的机器制造技术，民主共和制度及数学、物理学、化学、天文学、生物学、医学等现代科学被引入中国。
中国人向西方学习的心态文化成果也纷纷出现，在西方文明的冲击下，中国文化开始走上了近代化阶段。
按中国文化发展的总体状况，还可将上述各阶段归纳为前后两个不同的阶段：
即从中国文化形成至宋元时期，是其不断发展和趋于鼎盛的阶段；而明清至民国晚期则是中国文化在西方资本主义文明的挑战下，开始反省自强，摆脱困境，走上近代化之路的阶段。
对于文化发展的阶段，按不同的视角和原则，会有完全不同的分法。
以上我们根据中国文化发展特点和教学方便而做的划分，仅仅是一种尝试，不敢就认为是最科学的。
四 学习中国文化史的方法
中国文化史是一门内容极其丰富的学科，对于初学这门课程的同学来说，应注意以下几点：
首先，要抓住关键，即中国文化的基本精神。
在此基础上掌握基本线索、基本理论和基础知识，尽量使自己得到的知识连贯起来，形成系统。
你可以不同意本书的许多观点，但必须通过各种途径，构架起一个比较合理的中国文化史的知识框架，以便在今后的学习中不断地充实和完善起来。
其次，对于高年级具有一定文化史基础知识的同学来说，要把文化史的学习与其它专业知识的学习结合起来，与社会实践结合起来，与科学研究结合起来。
通过学科知识的互相比较，启发思维，发现问题。
从较广泛的学科范围与社会实际的结合上提炼出有学术意义和实际价值的研究课题，这样能够激起更大的钻研兴趣，将学习引向深入并适时地跨入研究领域。
最后，学习中国文化史和学习其它学科一样，还应有怀疑批判的精神。
对任何成说，都要首先问一个为什么，怀疑是创新的需要和前提，任何学习和研究都是为了创新，而创新都要从发现已有的不足开始，因此都离不开怀疑、批判的态度。
思考题：
1． 什么是文化？
中国文化史的研究对象是什么？
2． 中国文化的特征和基本精神是什么？
3． 简述中国文化史的线索和主要发展阶段。
目录
绪论
一 中国文化史的研究对象、意义和目的
二 中国文化的特点和基本精神
三 中国文化史的主要线索和结构
四 学习中国文化史的方法
第一章 中国文化的起源
——原始社会
第一节 中国文化起源的自然地理环境和模式
一 中国文化起源的自然地理环境
二 中国文化起源的模式
第二节 原始先民的物质文化
第三节 原始先民的精神文化
一 天文历法
二 八卦文字
三 艺术
四 信仰崇拜
第四节 原始先民的婚姻和社会结构
第二章 中国文化的形成
——夏商西周春秋时期
第一节 社会生活条件的改善
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通
第二节 传统哲学思想的奠基
一 《周易》和《洪范》
二 老子和《道德经》
三 孔子和《论语》
第三节 科技、文艺与史学的雏形
一 文字的成熟
二 科学技术
三 文艺史学
第四节 传统制度的建立
一 宗法制
二 官制和教育制
三 兵制和法律制
四 田制和赋役制
第五节 以礼为导向的社会风俗
一 冠、婚礼
二 丧葬
三 节庆和娱乐
第三章 中国文化的发展
——战国秦汉时期
第一节 社会物质文化的提高
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通
第二节 学术思想的拓展
一“学在私门”和士的觉醒
二 “百家争鸣”
三 从焚书坑儒到董仲舒的独尊儒术
四 王充、桓谭的朴素自然观
第三节 科技、文艺和史学的发展
一 科技
二 文学
三 艺术
四 史学
第四节 道教的形成和佛教的传入
一 道教的形成
二 佛教的传入
第五节 制度文化的发展
一 行政区划和管理制度
二 教育制度和选官制度
三 兵制和法制
四 赋税制度
第六节 趋向厚重的风俗
一 社交礼仪
二 婚姻
三 丧葬
四 节庆
五 娱乐
第四章 中国文化的内部冲突与融摄
——魏晋南北朝时期
第一节 民族文化交流下的社会生活
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通
第二节 玄学与无神论
一 玄学的产生及代表人物
二 范缜与《神灭论》
第三节 科技、文艺和史学成果
一 科技
二 文学
三 艺术
四 史学
第四节 在冲突中融摄的宗教
一 佛教
二 道教
第五节 凝结了多民族智慧的制度
一 行政区划和官制
二 教育制度与九品中正制
三 兵制与法制
四 均田制与赋税制
第六节 丰富多彩的风俗
一 婚姻
二 丧葬
三 节庆
四 娱乐
第五章 中国文化的繁荣
——隋唐五代时期
第一节 繁华的物质文化
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通
第二节 相容相兼的儒学和宗教
一 儒学
二 道教
三 佛教
四 其他宗教
第三节 成果丰硕的科技、文艺和史学
一 科技
二 文学
三 艺术
四 史学
第四节 规模恢宏的制度
一 行政区划与官制
二 教育制与科举制
三 兵制与法制
四 田制与赋役制
第五节 奋发向上的风俗
一 婚姻
二 丧葬
三 节庆
四 娱乐
第六章 中国古代文化的高峰
——宋辽夏金元时期
第一节 物质文化的新发展
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通和通信
第二节 强调“修身为人”之道的学术思想
一 道学的形成及代表人物
二 道学统治地位的确立
三 道学以外的儒学流派
第三节 成果璀璨的科技、文艺和史学
一 科技
二 文学
三 艺术
四 史学
第四节 跨越民族界限的宗教
一 道教
二 佛教
三 伊斯兰教
第五节 形式多样的制度
一 行政区划和官制
二 教育制与选官制
三 兵制与法制
四 赋役制度
第六节 日益规整的风俗
一 婚姻
二 丧葬
三 节庆
四 娱乐
第七章 中国古代文化的继续延伸和转机
——明清前期
第一节 物质文化的继续提高
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通
第二节 高度专制下的学术思想
一 理学向心学的倾斜
二 明清之际的启蒙思想
三 其它学术思想
第三节 科技、文艺、史学的新成就
一 科技
二 文学
三 艺术
四 史学
第四节 沉迹于民间的宗教
一 道教
二 佛教
三 伊斯兰教
四 基督教及民间秘密宗教
第五节 呼唤变革的制度
一 政区划分和官制
二 教育和科举制
三 兵制和法制
四 赋役制度
第六节 繁文缛节的风俗
一 婚姻
二 丧葬
三 节庆
四 娱乐
第八章 中国文化的近代化
——鸦片战争至民国时期
第一节 物质生活的近代化因素
一 饮食
二 衣饰
三 居止
四 交通
第一节 第二节 摸索变革的学术思想
一 洋务运动及其思想
二 19世末到20世纪初
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