俞孔坚景观设计.docx

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俞孔坚景观设计

俞孔坚景观设计

主题:

寻回逝去的家园:

景观栖息地的含义

主讲人:

俞孔坚（哈佛大学设计学博士、北京大学博导、北京大学景景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长‎‎）

景观设计到底要看什么，到处打着景观设计牌子卖楼房，景观设计到底是干什么，实际上是营造一个家。

家和你看到的东西是不一样的，你看到的喷泉，看到的水，看到花花草草，看到的建筑里面，看到铺装看到广场还不能算是一个家，家的内容是很丰富，景观设计是作为栖息地，动物油栖息地，人也有栖息地，人的栖息地构成了人的家，人的家园。

景观设计实际上要寻找寻回逝去的家园，我们的家园逝去了，我经常评

北京开发楼盘，这么多楼盘，新世界、望京，进去以后我感觉这不是我居住的地方，这不是人居住的地方，人逝去了家园，逝去了自己‎‎的家。

什么是人类居住的家，这个家就是天地人神的和谐，天地人神的统一。

这个家要有意义，要诗意的居住，在地球上居住在这块土地上，栖息在这块土地上，两个基本的‎‎因素，一个是定位，一个是认同，这是土族澳大利亚人在树上栖居，这是中国的桃花园，没有开发商的时代，没有设计

师的时代，人是诗意在大地上居住的，没有开发商没有设计师人充满诗歌，小时候在乡间放牛，拉着一条牛，在溪边，芦苇、柳树，有几个小

伙伴在那儿玩耍，这就构成了人跟景观和谐的关系，里头包括了人在空间之中，人跟动物发生关系，人跟周围植物发生关系，人跟人发生关系，小伙伴在一起。

旁边就是我的住宅，家宅前面有一棵樟树，樟树底下是几个石板凳，石板凳经常有几只母鸡，大樟树有喜鹊的窝，喜鹊在叫，这

就是家的概念，人、天地。

神就是白蛇在上面活着，几千年，江苏炸毁

了，白蛇精跑了，天地、人、神的统一。

，设计开发商把樟树砍了，盖起高大五六层的楼房，石板凳没有了，树种也是从外边引进来的银杏，树没有了，喜鹊没有了，这就是人失去了家，失去了归属，我做梦的时候再想不到，以前梦境大樟树白墙灰瓦的房子，有牛，有鸡，这就是人充满含义，人心里充实的时候做梦也会有故事的，现在做梦的时候不会再有这样的蒙应，所以说人失去了家园，开发商没有注意未来设计的家，没有想到设计家，而是设计房子设计建筑，设计平方米，设计所谓的道路。

怎么形成有意义呢,一个是定位。

一个定位在天地之间。

首先人生活在土地上，要跟土地建立关系，这就是定位，定位在天地之间。

中国风水就是其中之一，要在天地之间定位，你可以看到，中国选址大到衙门、首都，北京的选址，在整个中国大地上选这么一个位置然后建立首都。

家宅和坟地选址在大地上选择一块地方，定位就跟自然发生关系，人在大地中在自然中定位。

这是整个中国大地的定位，县有县龙，家族有家

族的龙，村镇有村镇的龙，这就是中国大地被定为‎‎的，被一群人被一个国家一个民族和一个人每个人都在空间中找到自己的位置。

如果失去了‎‎这个位置，第一在自然当中失去生存的价值，失去含义，人跟土地失去了关系。

我回到新世界，回到望京，你可以看到，人在那里头‎‎是没有位置的，人去了位置，人找不到可以归属的树，找不到归属的一条河流，找不到可以归属的一块石头，甚至一个草都不是他的，草从美利坚引来，花都是意大利引来了，第一个逝去家园，建立家园首先能跟土地建立一个关系。

第二个定位人在社会中定位，人要在社会中逝去地位，哪怕是乞丐，

当乞丐不能再成为乞丐的时候也会失去它生存的意义，当然有皇帝的意义，乞丐有乞丐的生活，乞丐自己的生活乞丐跟乞丐有一种关系，人跟人之间有一种关系，乞丐的生活也是充满欢‎‎乐的。

我最近在小说看了一个小故事，三个乞丐在谈论理想，其中一个乞丐说我要有,,机多好，我将来钱多了买一个,,机。

正在说着呢，那个乞丐,,响了，上面发

出信号，赶紧过来某某宾馆有剩菜，这就是乞丐。

哪怕这个气概只要人跟人发生关系，有交流了，要饭的过程也是充满欢乐的。

第三个概念要设计一个家，必须要设计人跟神的关系，人跟神，神是什么，主要是土

地之神。

神是没有理由的，没有理由要敬拜他敬畏他。

为什么这个社会人民生活觉得心里空虚，为什么物质生活这么丰富还觉得没有归属没有意义，自杀的人为什么这么多‎‎，是抑郁症，神经病的人为什么这么多，失去了神，失去敬畏，感到没有人管你，当没有人管你的时候就是六神无主，失去了归属，失去了敬畏。

所以说，住宅的设计家园的设计，除了在天地间定位，除了设计哪个人有跟土‎‎地发生关系这样一个环境以外，你还应该设计是哪个人跟哪个人发生关系，人在社会中定位。

问开发商是否考虑住宅里头设计小孩交流的空间，大人交流的空间，老人之间交流的空间，青年人之间‎‎的交流空间，这是人在社会中的定位，我们只知道设计会所，看看北京的会所有几个是给人交流的，除了摆设以外，有多少人坐在里头真正互相交流，没有真正设计人跟人交流的空间，没有设计一种场景，让人在不经意发生交流，在不经意之间能够互相交流自己的理想。

第三个就是神灵，失去了神的庇护，失去对土地的依赖失去一个敬畏

我们以前盖一个房子，一块石头，这个石头如果在那里，我们不会随便动这块石头，盖完村子这块石头留在村子里头，就变成灵石，是一块神石，崇拜它，端午节、春节的时候都有人在那儿敬拜这块‎‎石头，树长大了，老树有人在敬拜它，这就是敬畏，这就是神，人跟土地跟自然这种关系。

我们现在的开发商和设计师，看到一条河流妨碍建筑布局把这条河流填掉了，看到这个山，不出容积率把山平掉了，一个月前我在湖南本来设计一个项目，应该说这个项目设计得相当不错，湖南这个地方山清水秀出人才，有好多树，有溪流、河谷，当时我们的设计保留河流，保留池塘，保留山上的植被，住宅沿山布局，这个开发商觉得有钱了，觉得推这个山两百万，填掉这个水五十万，要把这个山平掉，把湖添掉，

山顶上做一个水池，我一听就气坏了，后来就终止了合同，人刚刚有点钱就觉得能征服自然了‎‎，就觉得可以对待自然，但是自然不是用几百万能衡量的，把山填掉的同时，填掉了归属，填到心里的希望，填掉一种敬畏，对自然失去的敬畏，你的生活就没有意义了，没有人再为你作主了，为什么古代皇帝叫天子，他也是至高无上，为什么还叫自己是天子，越是地位高的人，越是皇帝越敬畏神，越敬畏上天，越敬畏土地，北京有日坛、月坛、天坛、地坛，这都反映了人对土地的敬畏。

所以开发商设计师也好，一定要把土地当做神来敬畏和崇拜，不能随便把土地给平了，把土地给填了，把河流填了。

这是三个原则，没有这三个，不遵循这三个原则，你的设计应该说是没有设计一个家，生活是失去意义的。

这是人

跟人之间的关系，这个关系构成家，有奶奶、妈妈、孩子，这是邻里的关系，有口井，围绕这个井构成一个社区，为什么叫市井，实际上井构成

人的社区，人活动的社区。

这是西藏，这是西藏人对土地的崇拜、敬畏。

无论从任何一个角度，无论从任何一个经济的价值的标准来衡量，现在西藏生活都是很贫困的，但是当你走到那里头，你感觉不到他们是贫困的。

他们充满着敬畏，对神充满着敬畏，充满着希望，他可以从最边缘的藏东地区走向半年甚至一年磕长头磕到拉萨，这就是生活的意义，对土地对地方的敬畏。

设计不能失去对土地的‎‎意义，如果这个社区有山，那是天地对你的恩赐，如果有一条河真是这里居住后代出秀才出人才的地方，一定要尊重。

刚才讲的是定位，人跟神的关系，人跟人的关系，人跟土地的关系。

第二个认同，认同于自然、认同于社会，认同于神灵。

限于利用自然，自然额你什么东西，你要充分利用它，自然给你石头，红的石头，红砂岩，灰砂岩，白砂岩，花岗岩，大自然给你各种的材料，用红砂岩盖的房子就是红砂岩的房子，从海南岛和哈尔滨每个地方都有建筑风格，忍痛当地，用当地的石材木材根据当地的气侯，根据当地水文地质条件‎‎盖的房子一定认同自然，从自然中找出来，这就形成它的特色，在认同中

产生特色，用海南岛的花岗岩建造哈尔滨的房子就失去了认同，认同于自然，包括屋顶为什么屋檐这么高，屋檐延伸这么长，因为认同当地的气侯。

当地气候多雨、潮湿，所以用吊角楼架起来，一个人走出来可以看到这个人从哪来的，从云南哈利山寨走下来的人看到是哈民族的人，从他的脸上和身上可以‎‎看到居住存在所有人自然的元素所有耕种的过‎‎程，这就是认同。

从一个细胞可以看到全身，带有全部的信息。

景观设计要认同于自然，不能把香港的东西搬到北京来，因为北京没有香港的

花卉，北京没有香港的四季的繁花，也不能把北京的风格搬到广东区，因为广东有广东的特色。

第二个认同于社会。

认同于就是‎‎说认同于社会的风俗、习惯、道德、

法律，认同于一个社区，认同于这里当地人生活习惯，认同这里社会人跟人之间的关系，要融在这里头。

一个社区是成功的话，要造成这样的认同，人失去了这个认同……我经常观察人的行为，包括我的学生哪个班里头，一个班里头，一个班里头如果互相之间是认同的，这个班的气氛肯定是和谐的，如果出现几个人不认同这个班，这个学生迟早要离开或者过得很不愉快，这就是设计要形成一个一种认同，社会的认同，认同以后才会形成个性。

第三，归属于一个神灵。

太行山的老太太和他的儿子，后面就是土地爷，任何地方都有它的土地爷，你可以看到广西、广东、贵族，看看村前最吸引你的是什么东西，就是村头的土地爷，没有土地爷就没有这种归属，失去了一种归属，这就是社会的认同，这是对土地的认同，对神的认同，有了敬畏，有了敬

拜，认同一个神。

开发商自己知道，好多老板自己知道他要敬拜一个神或者官吏或者是九天娘娘或者是东南沿海的神，西北有西北的神，土地有土地的神，要认同一个神，觉得他会保佑你，这就是三个认同，三个归属，三个定位。

没有开发商没有设计师的时候，我们村庄是没有设计师的，我们以前是没有设计师的，他是充满诗意的，充满含义的，生活是有意义的。

没有开发商的时候，没有设计师的时候，我们的居住是充满着含义的，但

是有了开发商有了设计师就出现了这样没有真正居住的概念，只有房子，没有了家，没有了家园，这就是现在的状况。

要回到诗意的居住，回到天地、人、神和谐的时代，那要有景观设计师，景观设计师知道如何协调人跟自然的关系，如何阅读大地，这是第一个，根据自然的条件，自然的山，自然的水，设计你的家宅，设计里的居住，回到设计的过程，在自然当中阅读大地，阅读大地的河流、山川，阅读大地的地形地貌。

这是第一个原则。

有人问景观设计师什么时候开始介入好，从一开始就进入，从选址开始给你在大地中进行定位，这就是选址过程或者相‎‎地，建立人跟土地的关系，看看适合搞别墅适合、搞高档住宅还是搞一般的居住，景观设计

师是关于土地、分析、规划、设计、保护、管理的科学和艺术，第一个就是要认同这块土地，看这块土地适宜干什么，叫适宜性的‎‎分析。

第二个原则，要回到诗意的居住，要回到诗意的栖居，必须设计，必

须尊重人，就是人性，人有好多人性，人选择什么地方居住，选择什么

样的地方住下来，这都反映了人性。

仔细观察一‎‎下老鼠，老鼠打洞有打洞的位置，平时找不到老鼠洞在什么地方，平时找不到兔子在什么地方打洞，为什么它天生就知道应该回避猎人的捕猎。

人也一样的，人跟动物是没有区别的‎‎，在这方面。

人一生下来就知道在一个地方住下来更舒服，但是我们现在往往把这个东西忘记了。

因为开发商盖起来的房子，是你不知道，你不需要找一个真正合适的居住条件。

北美有一种‎‎野狗，它打洞的时候一直向阳的坡上，洞穴下面一定要有流水，有溪流，溪流旁边一定要有谷子地，作为它的食物。

土搏鼠一定要回避乱石堆，回避

刺杨林，这些都是天生的，他知道不应该在这些地方打洞，否定它会有灭顶之灾。

人也是这样的。

当一个非常大的空旷的茶楼，里头有桌子，当你选择你作为的时候，你会选择什么地方坐下来，大部分人会选择沿边沿角坐下来，中间会留

下来空的，中间没有人坐的，统计学会反‎‎映人性，人的选址要尊重人性，人有哪些基本的人性，比如人需要遮阳，人需要休息，人需要站在边上看人，人看人，需要偷看，人看人就是偷看，需要窥视，这都是人的一些基本的人性。

第三个原则，回到尊重土地，回到尊重神，这个神是没有条件的，必须认同于这个神，认同于神的力量，没有这个，土地设计是失去它的意义。

设计尊重人，尊重设计自然，设计尊重神，这三个基本原则。

大家听起来好像太空了，下面我举几个例子，如何设计尊重人，设计尊重自然，设计尊重神。

提问:

北方与南方气候决定了南北植被方面的差异，请问南北方的绿化有什‎‎么不同于差异,在绿化中应‎‎注意什么,在北方小区很少见到绿色，请问北方在冬季如何能见到绿色,

回答:

南北方气侯有差异，第一个我讲的认同，其中就是认‎‎同，认同于自然的气侯，认同自然的植被，大自然告诉你北方冬天就不应该有绿色，如果有绿色也是针叶树的绿色，为什么非要有绿色，北方的白雪皑皑，白桦

林不是挺好吗,认同于自然，认同自然以后才会有个性，如果逆着这个来，就没有个性，北方突出北方的特写，北方的杨树，南方是看不到的，就不要非得梅花引进来，如果引进来，那就失去你的认同，失去你的个性，你跟广东没有差别，哪有什么个性,

冬天很少有绿色，如果种松柏，当然也有绿‎‎色，居住区如果种松柏就变成坟墓了，变成墓地，人居住在这里边不舒服。

北方冬天是需要阳光的，所以应该种落叶树而不能针叶树，第一个认同于自然，认同当地的气侯，你的社区设计就是成功的。

提问:

很少有自然元素的城市中规划园林，如何变通你的原则,回答:

自然元素很少不可能，土地是自然的，挖地三吃也是自然的，地下是

自然的，空气是自然的，没有自然，人不可能离开自然的，自然元素可能是山丘，景观元素，没有水系，完全可以利用地带，要符合地带‎‎的植被，符合这里的气侯，北方的石灰岩很漂亮，非要太湖石就本末倒置了。

碰到山开山，为了出容积率做成的小区。

为了招引顾客欧陆风格的住宅，这也是失去了认同，失去了对这块土地的认同，也是失去了家园的概念。

为美而设计，设计师往往为美而设计，所以引进各种各样的图案，花里胡哨的色彩，为美而设计‎‎，不是说它可以是美的，但是这种美的设计是空洞的，为什么,失去刚才讲的三个原则，纯粹强调形式的图案的‎‎美，这不是景观设计所需要追求的，这是家庭小作坊。

当人失去设计的时候，设计师在为神权设计，这也不是我们需要的，天坛为神设计的，不能居住，我们现在到处可以看到住宅区里头为神设计，大江南北可以看到居住区里头一条景观大道一个广场都是为神设计的，神坛放在你的居住区。

还有什么为权贵设计，它不是为人设计的，你可以看到这些人都成了蚂蚁，不是为人设计的，路易十四是权贵是皇帝，是现代的新权贵，广场，大广场，为谁设计的,为某个市长设计的，市长看过去漂亮，而且只能在办公楼才能鸟瞰才能看到，这都失去了为人设计的。

还有为财富而设计。

典型的欧式柱廊，新财富和权贵设计的。

为什么

有新古典,新古典最早从古典里头来，当欧洲人挖掘古罗马和希腊，废墟里头发现凯撒大帝宫殿如此豪华，凯撒大帝的生活非常富有非常豪华，用酒洗澡，用奶洗面，这是一种豪华的生活。

欧洲人当时富裕起来，欧洲文艺复兴以后，开始有钱了，这时候就挖掘原来可以表达有钱的方式就是凯撒大帝的建筑，所以有了欧式的柱走廊。

一百年前美国人富裕起来欧以后也要有一种表达，城市上要表达他的富有，它又在寻找一种形式，又从欧洲学到原来古典主义是美的，可以表达我的豪华气派，新古典又跑到美国去，美国的白宫，美国的华盛顿，美国的国会大厦，它都是这种风格。

都是新生资产者新生的暴发户对财富

的表达，一种权贵和财富的表达，可惜的是，这种东西是腐朽的，为什么是腐朽的，它从废墟里头挖掘出来的，到八十年代末期九十年代中国又找到同样的表达方法，中国的开发商为了表达‎‎他的开发，为了表达他的权贵，他同样用了这种方式，同样用了一千前两千年前腐朽的表达方式，新权贵，为财富而设计，这是不应该的，失去了认同，失去作为这个时代真正的生活品位的表达，美国已经抛‎‎弃新古典的时候，我们再拣起来表达我的财富，这是到处存在的。

北京几个会所，一大部分都是采用这种风格，这种风格是腐朽的，要有这个认识。

一般文化人进去是不舒服的，要降低你的品位。

第五个设计为谁设计呢,为机器设计。

北京一环到五环都是为机器设计，上海的景观大道，世纪大道也是为机器设计，我过马路要等五分钟，这不是为我设计，不是为人设计的，为坐在车里头人设计的，你要知道坐在车里人不健康的人，坐车的人是不健康的，我整天上班都骑车，为什么美国这么多肥胖症，因为坐车坐得太多。

城市也好，居住区也好，如果只考虑为车设计，当然不是反对你坐车，你可以坐车，但是设计一定要考虑为人设计，人在机器面前是弱势的人，设计要为弱势者，要考虑人的步行，人的空间活动。

有设计师有开发商时代，不是人自己创造的生活空间，而是开发商为你创造的基础环境，一个设计师外在人为你设计的房子，变成设计师强加在你生活中的景观，那些静观可以说都失去了诗意的场所，别了诗意的场所，别了人性的空间，别了那故事的地方。

那没有故事，故事讲的是凯撒大帝的故事，讲的路易十四的故事，而不是小时候放羊的故事，

也不是你跟那个小女孩的故事，也不是你跟老祖母的故事，这个故事是没有的，现在的城市是空洞的，我们的住宅是空洞的，进去没有社区和家的感觉，花里胡哨的喷泉在那儿，雕塑在那儿，雕塑跟你是非常遥远的，没有讲出你自己的故事，所以说是没有人性的，没有诗意的，也是没有故事的。

这就是有了开发商有了设计师以后。

当然时代是可以轮回的，历史发展螺旋上升的，要轮回要回到这个那当然是高级的，所以我们要寻回失去的家园，景观设计师可以达到这个，景观设计师可以寻回失去的家园，第一个要认识人性。

到底有什么人性，脱掉西装革履，脱掉外面多豪华的装饰，回到你放到自然中的时候，这时候你发现人性是什么,看看儿童，他表达了什么,看看小孩表达了什么，这就是人性，喜欢水是人性，人需要空间，也是人性，这是我的小‎‎女儿，防灾大海边上的时候，她回号哭，哭个不停，蹲下来给画一个圈，这个圈给自己定义了一个领地，这个领地她感到安全，她不再哭了，这就是人性，所以人需要领地，人需要一个空间，人不是一个广场，是空间，人住在三百米以上感到很孤独，别看卖五百平米一千平米的住宅，实际上住起来很孤独的，人需要人的尺度上的空间，这是领地的概念。

猎采。

小孩社区里头不要围着这个不让进，那个不让进‎‎，这个树叶不能摘那个不要摘，男孩子喜欢爬树，女孩喜欢采花，这是,,,,年以前人类就注定的，女孩子爱穿花衣服，男孩子爱狩猎爱打猎爱玩打仗，你的社区应该提供这样人性的空间‎‎。

捉泥鳅，开发商想了很好的主意在昆明，在社区里头放了一堆泥鳅，乱七八糟的瘀泥，小孩特别高兴，这就是挖掘人性，并不是因为泥鳅有什么好吃，人喜欢抓，喜欢捉野生动物，

不要搞居住区搞得干干净净，花岗岩，草地，要给居住区留点探索的余地，小孩翻开石头找虫子，乱石堆让小孩可以找出里边的小动物，这就是人性的挖掘，让小孩在这样的小区成长，小区充满活‎‎力的。

人还有偷看的本能，居住区别搞得连一个藏身之地都没有，那也不行，要给一个空间，住在树荫底下看到别人在活动，居住家里的人看到有人在那儿活动，偷看，给人窥视的余地，这就是人性。

人现在已经失去了人性，人放到孤岛的时候这时候人性就会发现，鲁宾逊当年漂流在岛上，做的第一件事就是住宅，找一个家，找一个什么样的家呢,背靠山，面

临海，山上有一个岩洞，岩洞又围了一个篱笆，这是一个安全的家，这是基本的人性，为什么窥视,人可以窥视，人可以避开危险，人可以有一个领地。

要认识人性，回到我们的祖先，北京园林，龙骨山上有一个龙骨洞，龙骨是一个坝河，它围合狩猎的空间。

第二个要阅读大地，大地的地形，大地的河流、山川，大地上下完雨以后是什么样子，大地上刮风的表情是什么样子，这都是大地告诉你的设计要容纳，要认同，要接纳这些东西，这是华北平原，人家告诉我，华北好像很平淡，大地是很平一块地，开发商拿着一张图跟我说，项目规划一下，这块地就是那么一块平地，爱怎么规划就怎么规划，经常由这样的开发商过来，实际上没那么简单。

这是我当时看到，在邯郸的一个景象，这块地是很平，但是你再仔细看有一个土堆，这个土堆在两千年是烽火台，曾经是古城‎‎，有故事发生，经过烽火缭绕的战场，这就是故

事，这块土地就是要阅读的，阅读自然的故事，阅读人文的故事，阅读神的故事，这是风水选择的寺庙，当地人用的符号，八卦，避邪用的，

所有这些构成设计要尊重认同的东西，所以要阅读大地。

体验生活，设计要体验生活，成都人的生活，都江堰人的生活，四川人的生活，人和人之间的关系。

成都人，成都差不多是世界上最休闲的世界，都江堰人的休闲方式那真是绝了，有掏耳朵的，有静坐的，静坐

半天一点不动，整个是休闲的气氛。

设计这个要给这样的空间具体休闲。

北京不一样，匆匆忙忙，人行匆匆，可能不需要这样的空间，这是不一样的。

聆听故事。

要设计好除了阅读大地，聆听故事，这个门抗日战争的故事，这是云南某个乡村古树和里头关于精灵的故事，神仙的故事。

这是人的故事，这是万南风水厅，后边是忠孝杰义牌坊，哪个牌坊都有故事，我们故事讲的孝夫的故事，后面讲的是忠臣的股市，后面是孝子‎‎的谷子，所有这些都是故事。

所以说设计要有这样的故事在这里头，要有这样可以回味可以作为含义的东西，所以说回来吧，经过景观设计回到诗意的场所，回来吧经过景观设计可以回到人性的场所，回来吧经过景观设计可以设计有故事的场所，回到你的家。

如何设计尊重自然，尊重地方。

这个案例是在成都，中国青城。

八百

公亩地，首先要阅读大地，大地有水，有房子，有道路，有山川，有河流，要认真阅读。

阅读有好多的方法，地理信息图，我们用地理信息的方法，其它还有用。

首先阅读大地，要阅读这块地跟其它地的关系，这块地有什么现状，有什么植被，有什么森林，阅读大地要阅读坡度，红的陡坡，告诉不能在这儿盖房子，盖了房子代价很高，造成水师流失，绿色盖房子造价比较低的，黄的地方坡度是比较陡的，要看地形坡度。

阅读大地要看坡上朝向，中国人很讲究朝向，有东南西北朝向，坐西北朝东南，这是较好的朝向，你要阅读哪些地方有这样好的朝向的。

阅读大地还要阅读水文，下完暴雨留‎‎在大地上的痕迹，如果地表排水系统按照原来的排水的肌理设计你的设计事半功倍，投资低，房子很低。

这是

地理信息分析图，几个狗，跟现实很逼近的。

了解当地的文化，一些古诗的场所，都有故事的场所，一些格局，一些文化的‎‎特色的地方。

阅读完了以后，告诉这块土地是可以干什么的，土地的适宜性的分析，这个穴位是符合中国理想风水模式的，这样的穴位价值千金，可能就是海蚌里的珍珠，宁可把海蚌‎‎卖掉珍珠要留来，景观设计师告诉哪个地方最有价值，哪个地方提高你的房地产价值。

地方文化，生态格局，最后得出

土地的适宜性评价。

这块土地适合干什么,地势位置独特，是较理想的风水穴场，可作为会馆及配套休闲设施。

这块地方背山面水，山上茶林，

可以作为别墅用地。

这个地方交通便捷，地势平坦，可作为贵族学校或中档别墅用地。

这块土地，每一寸土地都有它的价值，设计充分挖掘它的价值，这样可以避免不必要的‎‎投资，同时充分体现你的家。

每块土地都有个性的，有个形象设计师设计模特，他首先要看这个人要发现人的个性，一个很丑陋的女子，实际上丑陋是人给他明明的，说明他有个性，丑陋的人也有个性，后来这个模特在国际上获了奖，无论从哪个角度讲，从现代人审美观念是很丑的，但是形象设计做成很有个性的模特，景观设计也是一样，没有一块土地是丑陋的，只能说它有某种特色，形象设计跟景观设计有共同的地方，挖掘特色。

完善整体功能的布局，根据土地适宜性分析、布局总体规划。

别墅、会所、公寓等等。

这是一个设计的过程，先阅读大地，分析这块地土地的自然、交通系统、理顺布局，交通要考虑哪些地方需要交通解决疏散的，哪些尽端是进入的，一个是流动的，一个是进驻的，设计里头的水系，景观设计包括水系的设计，植被的设计。

景观视觉的设计，高层的设计，阅读完大地以后你知道哪些地方不需要动土，哪些地方如何充分利用地形来做，这就是减少土方量，高层的设计，服务系统的设计，安全保障系‎‎统的设计，排水系统，电力电气系统，分期实施，分期规划。

如果有人说，景观设计，刚才有人问