承传传统文化必读四书 1.docx

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承传传统文化必读四书1

承传传统文化必读「四书」

——2015年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会谈话

主讲：

净空老教授

时间：

2015年12月18日

地点：

香港机场亚洲博览馆

尊敬的主法和尚、各位法师、各位嘉宾、各位大德同修：

大家好！

今天是我们「二零一五年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会」的第一天，很高兴看到大家一起来共襄盛举！

我们每年举行三次祭祖法会，目的是提倡孝道，缅怀祖德，承传传统文化。

传统文化的承传是大事！

如果传统文化断了，那是中国人的悲哀，民族也不会长久。

传统文化的延续需要传人，谁来继承传统文化呢？

继承传统文化是政府的责任，中国历代把传统文化的承传都摆在第一位。

清朝灭亡后最后这一百年，传统文化的承传乱了，大家疏忽了，造成今天社会的动乱。

所以承传传统文化是现代中国人的头等大事。

「四书」的重要性

承传传统文化首先必须落实儒释道的三个根，也就是《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道》，这是德行的根本。

在这个基础上，进一步要学习儒释道的代表著作：

儒家的代表是「四书」；佛家的代表是《无量寿经》（就是中本《华严经》）、道家的代表是《老子道德经》。

在这里面，今天我们要特别介绍「四书」。

世界上真正有学问的人，知道中国文化的可贵，知道孔孟学说与大乘佛法可以救天下，可惜今天中国人自己却不晓得。

「四书」在从前是中国人必读之书。

以前中国社会的道德标准是以儒家的「四书五经」为标准，所思所做不能超越这个标准的范围。

现在，这个范围打破了，换句话说，现在没有原则、没有标准，这个不得了！

违背伦常的异端邪说都出现了。

所以今天特别应该倡导大家都来学习「四书」。

「四书」是儒家的总纲领，千经万论都离不开这个总纲领；就像《华严经》是佛家的总纲领，千经万论也都不离开《华严经》一样。

对学佛人而言，「四书」也是修学大乘佛法的重要基础。

对学道的人而言，「四书」也非常重要。

修学大乘佛法必须以小乘为基础；不扎小乘的根，大乘就没有分。

但是到了唐朝中叶以后，中国祖师大德不依小乘学了，他们用儒跟道代替小乘。

儒跟道是中国本土的学术，我们修学起来非常方便。

结果很成功，这一千三百年来，大乘八个宗世世代代都有祖师大德出现。

儒家的「四书」的确是大乘法；以「四书」为基础，直接修学大乘，就没有障碍，容易得到成就。

现在麻烦来了，修学大乘佛法的人，不但不读小乘经典，连「四书五经」也放弃了，就想直接在大乘经典上下功夫。

结果当然有许多障碍，用的功力很多，费的时间很长，却得不到应有的效果。

所以今天学佛的同学，应当多念「四书」。

我们一面修学大乘，一面用儒家道家来补课，这样决定有好处，可以相辅相成。

中国从前的读书人，至少都能背诵「四书」，这是最低的底线；不但要背诵，而且要讲解；不但要讲解，而且同学之间要互相切磋琢磨、研究讨论。

研究讨论当中，理、事愈来愈明白、愈来愈清晰，自己对于一切法的想法、看法、做法自自然然就有一个标准。

古人所谓「读书志在圣贤」，读书的目的是变化气质，成圣成贤；学佛更不必说，我们学佛的志愿是要作佛，佛是大圣；我们求生西方极乐世界，就是去作佛的。

有了成圣成贤的志愿，必须得落实「四书」的道德标准，才能够实现这个愿望。

「四书」的编排特色

「四书」是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。

《论语》跟《孟子》原来是独立的，「大学」跟「中庸」是《礼记》里面的两篇，宋朝朱熹把这四种合成一部书，称之为「四书」。

从宋朝一直到清朝，这部书都非常盛行，成为读书人必读之书，政府选拔人才考试也一定要考这部书。

朱熹编「四书」的这个灵感，我猜想是从《华严经》上得来的，我们知道朱夫子当年在世，读了不少佛经。

《华严经》是佛教的圆满法门，方东美先生告诉我，《华严经》是佛学概论，是总纲领，所有一切经都是从它分出来的细节。

华严有圆满的理论，有精密的方法，后面还有表演，善财童子五十三参是表演，就是把华严的理论和方法做出来给我们看。

「四书」就有这个味道：

《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》是孔子表演，他把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他统统做到了；《孟子》也是一个表演，是孟子表演。

所以《论语》是圣人在表演，《孟子》是贤人在表演；圣人怎么落实，贤人怎么落实，「四书」讲绝了，学习传统文化可不能把这部书给忘掉。

所以儒释道三个根扎稳之后，第一部要学的是什么？

就是「四书」。

这就是你真正把路找到了，这是成圣成贤的道路。

《大学》开篇简介

「四书」开篇的几句话都是最关键的话，是全篇的宗旨，就是所谓「开宗明义」：

文章一开始就讲明主要的意思。

《大学》开宗明义就说：

「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

」提出了人性本善，这就是传统文化教育的宗旨。

《大学》所讲的「明德」，就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，也是佛法所讲的「自性」。

所以「明德」是「体」，是哲学里面所讲的本体。

「亲民」是「相」，是现象。

「亲民」的「亲」是亲爱，「民」是大众，亲民的意思就是博爱大众，在佛法里面讲就是慈悲。

「止于至善」是「用」，是作用，这个作用是究竟方便，达到圆满；达到圆满才叫至善。

「明明德、亲民、止于至善」这三句话把大道的体、相、用都说明白了，跟大乘佛法都能相通。

现在人们的情况怎么样？

现在我们的「明德」不明了。

所以老祖宗的聪明，在「明德」上头加了一个「明」字。

这个「明」字是个动词，希望把我们的明德恢复光明；这是教育的目的，要恢复明德。

以佛法来说，这是属于「自利」，就是我们自己要成就德行，成就学问。

恢复明德的方法就是要断烦恼；如果烦恼不断，明德就没有办法恢复，所以这是讲自利。

自利之后一定要「利他」，「亲民」是利他，帮助众生恢复自性的明德。

在大乘经教里面，佛常讲「自度度人」，「明明德」是自度，「亲民」是度人，然后才能「止于至善」，达到善的极处，究竟圆满。

谁做到了止于至善？

孔子做到了，孟子做到了，都是止于至善的好榜样。

以上是《大学》的总纲领。

纲领说出来之后，就要讲方法：

如何才能做到明明德、亲民、止于至善呢？

第一个要「知止」，也就是说，在这一生当中，你要有个目标；这个目标就是你所止之处。

每个人的人生目标不同，但是这里头有个原则：

无论从事哪一种行业，一定要专、要精，这就是「知止」。

你学的东西不能学太多，不能学太杂；学得太多、太杂，就不能成就。

「知止而后有定」：

目标确立之后，心就有固定的方向，不会漫无目标地朝三暮四。

「定而后能静」：

方向确定之后，你才能静得下来。

「静而后能安」：

静下来之后，你的心就安定了。

「安而后能虑」：

心安之后，智慧就生起来了。

有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼。

「虑而后能得」：

智慧开了之后，你就得到了成就。

这个「得」是得什么？

得「明明德」、得「亲民」、得「止于至善」，这些境界你就能得到。

纲领和方法都知道了，修行要从什么地方下手呢？

从「格物」下手；无论是世法、是佛法，都是同样的道理。

「物」是什么？

物是欲望、物欲、欲望。

世间人常讲「欲海难填」，你只要有欲望，就不能知止。

「格」是格斗，就跟打仗一样。

跟谁打仗？

跟自己的欲望打仗，要把自己的欲望打败、克服住。

欲望是什么？

贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。

我常讲的这十六个字就是欲望的范围，凡人的欲望是无止境的。

佛跟儒的修学道理是相通的。

佛法修学从哪里下手？

从破「烦恼障」下手，然后破「所知障」。

你看菩萨的「四弘誓愿」，第一个教你发愿、度众生的大愿「众生无边誓愿度」。

你要度众生之前，先要度自己，那就是明明德。

从哪里下手呢？

从第二愿下手「烦恼无尽誓愿断」，从这下手，「格物」就是断烦恼，破「烦恼障」。

其次才是「法门无量誓愿学」，这是破「所知障」。

我们的障碍有两大类：

烦恼障和所知障，先破烦恼，后破所知；「格物」是破烦恼障，「致知」是破所知障。

这两种障碍去掉之后，你的意才诚，心才正。

然后就能修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。

无论是学佛、学儒，天天都不能够离开儒、佛。

学儒，天天不能离开孔子；学佛，天天不能离开释迦牟尼佛。

怎样才能不离开呢？

读经就不离开了。

佛经是佛陀的教诲，「四书」是孔、孟的教诲。

我们天天读经，就是天天跟他们在一起，天天听他们的教诲，天天向他们学习。

希望有生之年能够学得跟他们一模一样，那就成功了。

佛陀出现在世间，究竟目的何在？

经云：

「令一切众生离苦得乐。

」所以真能离一切苦，得究竟乐者，这才叫真学佛。

释迦佛一生的行谊与孔子无二，他们达到至善，我们也希望能够达到至善。

《中庸》开篇的简介

《中庸》开宗明义讲「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。

这些话讲得很深！

。

什么叫「天命」，什么叫「性」？

这里所说的就是宇宙人生的真相。

真相是什么？

在《华严经》里讲得好，「唯心所现，唯识所变」。

这个「心」就是我们每个众生本有的真心，本有的真心就叫「天命」，「天」就是自然的、固有的意思。

我们现前一念心性，这个真心本性，是遍法界的，充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓「竖穷三际，横遍十方」。

「三际」是说时间，过去、现在、未来；「十方」是讲空间。

在无始无终的时间和无边际的空间里面，心性没有一处不遍满。

六祖惠能大师用五句话来形容这个真心本性，他说：

「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

」这就是《中庸》里面讲的「性」。

「率性之谓道」，「率」是顺从、是讲众生有感自性、自性就能有应，众生有感、自性有应。

自性的大用就是能知、能觉，见闻觉知，所以「感而遂通」，有感就有应。

这个感应，佛法里面称之为「因果」。

这个「感」是什么？

起心动念是「感」；「应」呢？

境界现前就是「应」。

因果、感应相续循环这种理，叫做「道」。

那么，就因果来说，善因感善果，恶因感恶报，这是丝毫不爽，一点也不会差错的。

这是怎么来的？

本来就是这样的，自然而然，这叫「道」。

如是因就得如是果。

「修道之谓教」，明了因果法则，你依循着因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。

种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓「性修不二」，这叫圣人之「教」，圣人的教诲。

《中庸》讲的理极为广深，教导我们依照自性之道而行中和。

所谓「致中和，天地位焉，万物育焉」，能够行中和之道，天地万物就会处在自然和谐的状态。

《中庸》所讲的道理是「四书」所依据的基本原理。

不仅是「四书」，乃至整个圣贤教育，都是以这种「吾人本善之本性」为体的。

从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的明心见性，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。

如何开始修道呢？

印光大师有一段话说：

「其下手最亲切处，在于格物慎独、克己复礼、主敬存诚。

」这八个字重要！

「格物」就是格除物欲、战胜物欲，「慎独」是自己一人独处的时候也不会放肆、也不肯不随便，还是认真地格除自己内心的欲望，期望达到至善。

这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意正心。

「克己复礼」：

「克己」是克服自己的习气、毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净；「复礼」是遵循古圣先贤的教诲。

这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的。

这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠圣贤教诲来修行；等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应。

那时候圣贤教诲就没用处了。

为什么？

全是自己的心行。

「主敬存诚」，就是心中要有诚敬，「诚敬」两个字，一分一秒都不能够失掉。

圣贤学问从诚敬下手。

《论语》开篇简介

《论语》里头第一句话，孔老夫子说：

「学而时习之，不亦说乎？

」这是讲学习圣贤教育的喜悦。

古人读书是享受，读书最快乐！

现在人读书多苦，是个苦差事。

为什么古人读书是乐事？

因为古人读书明理之后能够变化气质。

宇宙人生、过去未来他都明白了；不但是明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐！

佛法亦复如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。

如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎能产生法喜？

这是不可能的。

所以所学的佛法一定要把它消化；所谓「消化」，就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为；「化」就是变化，要变化自己的气质，这个很重要。

「学而时习之，不亦说乎？

」「习」就是把你所学的应用在生活上，变成自己的生活习惯，这样就会有法喜。

「说」字同「悦」，古时候，这两个字不分，也就是我们讲的「法喜」。

「法喜」是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。

「法喜」是修法相应时，自然而产生的一种「喜悦」；这个喜悦与外面境界的刺激无关。

我们一般讲「苦乐」，乐跟苦是相对的，都是受外面刺激而生的：

顺自己的意思，乐欲就现前；违背自己的意思，就感到痛苦，苦恼就现前。

「法喜」不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里面自然流露出来的。

法喜当然也有浅深不同，随着你的功夫修养加深，随着你的境界提升，法喜的程度都不相同。

法喜并不是学佛才有，世间法里面也有。

为什么？

因为心清净的时候就有法喜。

这种从内心涌出来的喜悦能够达到很深，所以佛法里面常讲「法喜充满」。

第二句也很重要，「有朋自远方来，不亦乐乎」。

「朋」是志同道合的同学或朋友，经常不断的有同学在一起互相切磋琢磨，就不容易退转。

我们很难常常跟老师在一起，跟同学就可以常常在一起。

跟老师不太好意思辩论，有时纵然不认同老师所说的话，也不敢争辩；跟同学就可以辩论，那就无所谓。

所以要想道业成就，同学比什么都重要。

老师只是指路，所谓「一日为师」，指出一条明路给你走；但是路很长，必须你自己去走。

如果只是一个人走，很孤单；如果有几个志同道合的同学，则可以结伴同行，互相激励。

菩提道上也不例外，一定要有同参道友，至少一个星期有一次聚会。

借不到道场的话，在自己家里也行，每星期聚会一次，研究讨论佛法。

这个星期在张三家，下个星期在李四家。

在家里研究讨论还有其他的好处：

如果你有家人不信佛，平常讨厌你们学佛，但是看到你的朋友来了，当然不好意思得罪朋友。

你们在高谈阔论佛法的时候，他在一旁听到了，可能会觉得佛法有道理，这就把家人也度了。

如此，单靠自己度不了家人，找一些同学来度家人。

家里人都度了，渐渐地邻居也会得度，这是自利利他。

所以学佛不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。

所以《论语》你看，把这两句话摆在最前面，用意非常深！

这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。

《孟子》开篇简介

《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王，梁惠王见到了，头一句问他话，就问：

「先生，你到我的国家来，能够带给我们什么样的好处、利益？

」孟子回答得很好：

「王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

」孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。

讲到最后，结论是：

「上下交征利而国危矣！

」「上」是君王，「下」是百姓，从上到下都在追求功利，这个国家就很危险了！

诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家庭还成一个家吗？

那就不成为一个家了。

如果一个国，上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗！

今天最大的麻烦在哪里？

全世界的教育都是教人竞争，而且是不择手段的竞争！

你说这怎么办？

大家不讲道义，只着重在功利：

有利就是朋友，没有利就是敌人；有利就连手，没有利就消灭对方，这是祸患无穷的做法！

今天不只是「上下交征利而国危矣」，而是举世之人都在竞争财利，举世危矣！

如果只是一个国家遭受危难，还有别的国家在，我们还可以移民，还可以避免。

今天是全世界都遭受危难，你说这个事情多么可怕！

我们看到美国小学生、中学生犯罪的记录，真的很惊人！

美国是个科学文明发达的国家，他们经常有调查统计数字公布，世界上其他国家地区，都有这种类似的情形，但是没有数字报导，不知道其严重性到了什么程度。

其实我们可以想象得到，这个问题已经非常非常的严重了！

为什么事情会演变成这样？

因为疏忽了人文教育，大家不再讲仁义道德了，儿童从小就教竞争；好像不竞争，人就活不下去，要想活下去，一定要竞争。

这种功利主义的思想已经深植青少年的内心，这样发展下去，实在非常可怕！

要挽回这个劫运，一定要从人心开始，所以孟子强调，一定要讲仁义道德。

那就是把教育摆在第一位，这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。

推行这四种普世教育，这个世界才有救。

结语：

承传传统文化必读「四书」

由上述的简介可知，「四书」包含的内容极其广泛、深刻，是中华传统文化精华的精华，其重要性非比寻常，称之为中国人的「圣经」亦不为过。

XX文库-让每个人平等地提升自我宋太祖赵匡胤的宰相赵普说：

「半部《论语》治天下。

」半部《论语》就能治理天下，何况是「四书」！

「四书」不但对古代社会做出了重大贡献，对现代社会也具有积极指导的意义和重要参考的价值，能使个人身心安乐，家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强康乐，世界永续和平。

今天我们发大心承传传统文化，正如宋朝大儒张载所说的：

「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

」要达成这样伟大的使命，就必须要学习「四书」，认真落实。

如果今天中国人能够普遍运用「四书」以及大乘的智慧，那么中华民族的伟大复兴必然能够早日实现，中国梦必然圆满。

最后，祝福大家身心健康，吉祥如意！

祝福国家风调雨顺、富强康乐！

祝福世界安定和平、永续大同！

谢谢大家！