中国传统文化的传承.ppt

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（一）、物质文化：

文化遗迹、自然景观等

（二）、非物质文化：

1.口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2.表演艺术，如京剧、昆曲；3.社会风俗、礼仪、节庆；4.有关自然界和宇宙的知识和实践；5.传统的手工艺技能。

传统文化的内涵,下面我们想通过一些对比，,来体现传统文化的消逝：

一、正在消逝的传统建筑北京胡同与四合院在商品经济大潮的席卷之下，北京的胡同在衰败，没落。

有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。

西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

二、处境尴尬的传统节日：

元宵节与圣诞节相差时日不多的圣诞节和元宵节，中国人对他们的态度却截然不同。

虽然并不一定懂得“圣诞”的真正含义，但中国的年轻人却把握住了它的“狂欢”内涵。

自由轻松的庆祝形式极大地迎合了现代年轻人。

手工制作,塑料灯笼,其实中国自古就有“闹元宵”一说，唐朝元宵赏灯的活动就已经非常盛行。

元宵之时，皇宫上下都要挂起灯笼，长安城内更是张灯结彩，还要建立几十米高的灯塔、灯楼，人们围着灯塔、灯楼欢歌跳舞，猜灯谜，其盛况绝不亚于当今巴西的狂欢节。

遗憾的是，赏灯狂欢的传统并没有延续至今，如今连糊灯笼的传统手艺也渐渐绝迹，偶尔有孩子手上提着个塑料小灯笼，已很难让人感受到节日的气氛了。

在举行仪式前，18岁青年应掌握18岁成人的应知应会，知道成人誓词的含义；知道公民的基本权利和义务；知道成人仪式的基本内容；知道成人仪式的主题歌。

18岁成人仪式的一般程序为：

（l）唱国歌；

（2）党的祝愿；（3）前辈的祝福；（4）父母的期望；（5）成人的心声（18周岁中学生代表）；,且看中国现在的成人仪式,中国古代女子15岁左右行笄（j）礼，男子20岁行冠礼，表示成年。

三、丢失传统意味的成人仪式,（6）宣读成人誓词（面对国旗，左手持宪法，右手握拳举起）；（7）授成人纪念册、成人证；（8）开展我为社会尽一责志愿者服务。

这所有简单的步骤已经丢失了传统文化的传统意味。

日本政府规定每年1月15日为成人节，年满二十岁的适龄青年按惯例会在当天前往各种宗教场所或公共设施参加各种风格的成人仪式。

一月八日“成人日”的东京街头，一名适龄女青年艳装出行，“招摇过市”,成人仪式被我们渐渐淡忘，现在我们来看看日本对待成人仪式的态度,图为东京明治神宫内，神职人员为一适龄男青年举行传统“冠礼”,东京明治神宫内，司仪人员为一群适龄青年举行传统仪式。

四、岌岌可危的传统技艺霞浦糖塔“糖塔”是福建霞浦民俗文化中特有的一道亮丽风景线。

而今，随着人们生活水平的提高，“糖塔”已不再为人所重视，逐渐从主街道中“隐退”，沦落到路边小摊。

精美的糖塔制品,满汉同“福”,大清全书满汉合璧康熙二十二年（1683）三义堂刻本,五、即将消亡的语言：

满语,最后的满语“活化石”：

三家子,目前满语使用者只有黑龙江省富裕县三家子村、黑河市的大五家子满族乡、下马厂等一些满族村屯的老人。

如今，这里真正在日常生活中仍以满语为语言的老人不过3位，而且都已经年过八旬。

他们去世之时也就是满语退出历史舞台之日。

世界上将再没有活的满语存在。

一种语言的消失不亚于一个生物物种的消亡。

濒危湮灭的满语，所带走的是一种珍贵的人文遗产，这损失，是不可挽回的。

六、正在缺失的经典文化：

中国的阴阳八卦，最能反映中华民族精神，表达中国老子的辩证思想，阴阳互补、互相转化；代表宇宙的平衡与和谐。

韩国人将阴阳八卦图作为国旗，顶礼膜拜，而现代中国人大多数对它并不了解。

韩国、日本等国家，大街小巷都有很多中国的典籍，他们对孔子、王阳明、朱熹等中国古代先贤推崇的程度，中国人无法想像。

韩国汉城成均馆,在韩国9万多平方公里的土地上，到处都有与儒学有关的遗迹，如纪念孔子的“大成殿”、专修儒学的“明伦堂”等等。

同韩国人谈人伦，他会用“孝”来诠释；你同他谈社会，他会以“敬”去贯穿。

而在我国，对孔孟庄等思想了解的却并不多。

建筑越来越高了,四合院逐渐失去了踪迹;洋快餐越来越多了,特色小吃逐渐失去了市场;国外大片看得好过瘾,国内影片也没有了观众;当大长今流行的时候,谁会想到红楼梦？

当我们捧着玫瑰花巧克力在西餐厅陶醉于浪漫的月14日情人节时，谁还会在七夕继续朴素的爱情？

当最尖端技术掌握在别人手里的时候，我们还有什么引以为傲的资本？

当源于中国的传统文化被外国人强注专利的时候，我们还有什么民族尊严？

当西方思潮冲击中国文化的时候，我们赖以生存的精神家园在哪里？

当WTO宽限期即将到来的时候，我们还有反抗的余地吗？

当日本、韩国都在弘扬孔子文化的时候，我们在做什么呢？

我们住在国外风格的房子里,在看日本的卡通片,在看韩剧,在吃KFC,在用SK-II.,中国的传统文化为什么陷入如此尴尬的境地？

探究消失的原因：

1、现代化进程迅猛如潮，人们注重经济的发展而忽视文化遗迹的保留2、文化大革命中宣扬以孔孟为代表的封建文化必须清除，发动群众破旧立新，使得中华民族的经典文化遭到全盘否定，古代民俗礼仪、节庆受到冲击。

3、五四新文化运动前期的倡导者反孔批儒（包括陈独秀、李大钊），他们虽然着重于社会政治意义，超出学理范围，但客观上造成了一种影响：

孔子在他们的批判下也失去了本真，而成为一种扭曲的、变态的、可笑的形象，儒学中一些有价值的观念在他笔下也成为伪善和罪恶的代名词。

4、城市化进程也使得传统习俗渐渐淡化，城市生活的“老死不相往来”使得人们对传统节日习俗淡化。

5、语言的濒危因素是多方面的，既有语言的外部因素，如使用人口少、分布杂居、族际通婚、民族融合、社会分化、族群分化等；又有语言本身的因素，如语言表达不能适应社会需要、语言结构功能退化等；另外还有语言态度、语言趋同等因素。

造成语言濒危的多方面因素不是孤立分离的，而是相互作用的结果。

难道现代文明的进步就是以牺牲传统文化和民间艺术为代价的吗？

难道在现代文明的罅隙中就没有古老文化的一米阳光吗？

我们在心痛的同时，是否能做些什么？

我们的建议：

1、传统文化课进入课堂。

2、扶助民间文化遗产继承人。

3、学者开设讲座，进行国学的宣传，如百家讲坛，所引发国学热。

4、抢救濒危语种，需要制定有关政策，加大资金投入，也需要加强培养高层次的研究人才。

5、守住独特的民间信仰，民俗事项才有生命之根。

要守住独特的民间信仰，它所传递的文化精神要能扎根于现代民众的心里。

这样可以促使民众的自觉参与，推动着传统自然地传承与衍变，生生不息。

6、政府的有效管理，是传统文化得以保护与传承的制度保障。

民俗学者要积极介入促成其积极健康的发展。

7、注重民俗生命的延续与发展。

不仅要在不同层次上保护。

有的继承充实发展，例如民族节日，民间文化活动形式。

有的要抢救保护，防止失传。

有的要多轨并用，例如地方方言与普通话，老式酒缸与西式酒吧，老式新式茶寮茶馆与西式星巴克及各种咖啡间。

主动从现实吸取滋养，不断开拓新机，实现对传统的持续发展。

两个令人深省的话题,1、探讨文化有否继承的价值固然重要，但不可忽略继承文化的意志。

我们的政府、媒体有没有剥夺子孙们亲自体验和继承无形文化的权利？

我们有没有让那些濒临灭顶而又尚有生机的无形文化“必须使它获得重生”的意识呢？

2、在国际强势文化的交流中，我们是否能保持一种清醒的文化主体意识？

是否能既汲取对方的营养，又维持我们在这个世界上的独立性？

是否能守住我们的精神家园？

谢谢！