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高三文言文翻译
石钟山记
1、选自《苏东坡全集》。
2、彭蠡：
鄱阳湖的又一名称。
3、郦元：
就是郦道元，北魏人，地理学家，著《水经注》。
4、鼓：
振动。
5、搏：
击，拍。
6、洪钟：
大钟。
7、是说：
这个说法。
8、磬（qìng）：
古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
9、李渤：
唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。
10、遗踪：
旧址，陈迹。
这里指所在地。
11、南声函胡：
南边（那座山石）的声音重浊而模糊。
函胡，同含糊。
12、北音清越：
北边（那座山石）的声音清脆而响亮。
越，高扬。
13、桴（fú）止响腾：
鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。
腾，传播。
14、余韵徐歇：
余音慢慢消失。
徐，慢。
15、得之：
找到了这个（原因）。
之，指石钟山命名的原因。
16、尤：
更加。
17、铿（kēng）然：
形容敲击金石所发出的响亮的声音。
18、所在皆是：
到处都（是）这样。
是，这样。
19、元丰：
宋神宗的年号。
20、六月丁丑：
农历六月初九。
21、齐安：
在现在湖北黄州。
22、适临汝：
到临汝去。
适，往。
临汝，即汝州（今河南临汝）
23、赴：
这里是赴任、就职的意思。
24、饶之德兴尉：
饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。
25、湖口：
现在江西湖口。
26、硿硿（kōng）焉：
硿硿的（发出响声）。
27、莫（mù）夜：
晚上。
莫，通暮。
28、栖鹘（hú）：
宿巢的老鹰。
鹘，鹰的一种。
29、磔磔（zhé）：
鸟鸣声。
30、鹳鹤：
水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。
31、心动：
这里是心惊的意思。
32、噌（chēng）吰（hóng）：
这里形容钟声洪亮。
33、舟人：
船夫。
34、罅（xià）：
裂缝。
35、涵淡澎湃：
波浪激荡。
36、为此：
为，形成。
此，指噌吰之声。
37、中流：
水流的中心。
38、空中：
中间是空的。
39、窍：
窟窿。
40、窾（kuǎn）坎（kǎn）镗（tāng）鞳（tà）：
窾坎，击物声。
镗鞳，钟鼓声。
41、向：
先前。
42、汝识之乎：
你记住那些（典故）吗？
识，记住。
（书上的注释有误。
有古汉语字典为证）
43、周景王之无射（yì）：
《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。
44、魏庄子之歌钟：
《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。
庄子，魏绛的谥号。
歌钟，古乐器。
45、古之人不余欺也：
古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！
不余欺，就是“不欺余”。
46、殆：
大概。
47、终：
终究。
48、渔工水师：
渔人（和）船工。
49、言：
指用文字表述、记载。
50、此世所以不传也：
这（就是）世上没有流传下来（石钟山命名的由来）的缘故。
51、陋者：
浅陋的人。
52、以斧斤考击而求之：
用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。
53、实：
指事情的真相。
译文
《水经》说：
“鄱阳湖的湖口有石钟山。
”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。
这个说法，人们常常怀疑它。
如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！
到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。
他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。
但是这个说法，我更加怀疑。
能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。
庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。
到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。
巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。
我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。
船夫很惊恐。
我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。
船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。
因此我笑着对苏迈说：
“你知道那些典故吗？
那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。
古人没有欺骗我啊！
”
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？
郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。
这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。
而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。
我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。
赏析
《石钟山记》是一篇考察性的游记。
写于宋神宗元丰七年（1084）夏天，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。
文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。
本文以石钟山得名由来为线索，一共三段。
第一段，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。
可以分为三层。
第一层，引《水经注》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。
第二层，提出六朝人郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。
正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。
第三层，提出李渤的说法并质疑。
李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。
他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。
作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。
对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。
对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：
用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。
对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。
第二段，记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。
可以分为三层。
第一层（“元丰七年……得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。
因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。
这一层紧承上文。
第二层（“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”），写访问寺僧。
寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。
这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。
寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。
第三层（“至莫夜月明……古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。
先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。
然后写绝壁下的情景：
看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。
描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。
这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。
转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。
他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。
但事情并未到此为止，下面又起波澜。
作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流……空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。
需要说明的是，这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。
“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。
如果解释为前者，就会令人疑惑不解，为什么去的时候没发现“大石当中流”呢?
另外，“回”的本义是“旋转”“回旋”，在古汉语中的常用义是“掉转”；现代汉语“回来”的意思，古代汉语一般用“返”不用“回”。
作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：
“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流……空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。
这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。
最后写作者对苏迈的谈话。
“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。
前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。
作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。
又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。
在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。
第三段，写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。
可以分为三层。
第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?
”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。
第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。
一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：
一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。
“不能言”是说不能为文，并非不能说话。
郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。
然后用“而”字转到另一方面：
“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。
第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。
“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。
“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。
这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。
谏太宗十思疏
［0］长（zhǎng）：
生长，长成。
［1］固：
使……稳固。
［2］远：
形容词用作动词，使……流得远。
［3］浚（jùn）：
疏通，深挖。
［4］当：
主持，掌握。
［5］居域中之大：
据天地间重大的地位。
域中，天地间。
语出《老子》：
“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”
［6］以：
用，行。
［7］凡百：
所有的。
［8］景：
重大。
［9］克：
能够。
盖：
表示不十分肯定的判断，但，则。
［10］盖：
承接上文，表示推断原因。
殷：
深。
［11］傲物：
看不起别人。
物：
这里指自己以外的人。
［12］吴越：
吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。
［13］行路：
路人，陌生人。
［14］董：
督责，监督。
［15］振：
通“震”,威吓。
［16］作：
建造，兴建。
指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。
［17］谦冲：
谦虚。
冲：
虚。
自牧：
自我约束。
牧：
养。
这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。
［18］下：
居于……之下。
［19］盘游：
娱乐游逸，指从事打猎。
［20］三驱：
出自《易经》“王以三驱”，有两说：
一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一年以三次田猎为度。
［21］敬：
慎。
［22］黜：
排斥。
［23］扩大九德的修养。
宏：
使……光大。
兹：
此。
九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：
“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。
”
［24］简：
同“拣”，选拔。
［25］信者：
诚信的人。
［26］百司：
百官。
【27】劳神苦思：
劳苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。
译文
我听说：
想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢!
国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持永无休止的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。
（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。
难道是取得天下容易守住天下困难吗?
因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民。
成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。
竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。
即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，（人们）最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。
怨恨不在有多大，可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？
如果看见能引起（自己）喜欢的东西，就想到知足来自我；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己的君位）高而险，就要不忘谦虚加强自身的道德修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到用三面捕杀，留一面给它们逃生（不要赶尽杀绝），以此为限度；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。
全面地做到这十件应该深思的事，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能传播他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被感化，为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损，使无为而治的方针毁坏呢?
文言整理
一、通假字
恩所加，则思无因喜以谬赏：
“无”通“毋”，不要。
虽董之以严刑，振之以威怒：
“振”通“震”，威吓。
二、古今异义
求木之长者，必固其根本根本：
古义，树木的根；今义，指事物的本质。
既得志，则纵情以傲物纵情：
古义，放纵情感，即“骄傲”；今义，尽情。
虑壅蔽，则思虚心以纳下虚心：
古义，使心虚；今义，一种谦虚的美德。
乐盘游，则思三驱以为度：
以为，古义：
以（之）为；把（它）当作。
/今义：
认为。
三、词类活用
①名词用作状语
貌恭而不心服貌：
表面上。
心：
在内心。
②名词作动词
江海下百川下：
居于……之下。
君人者，诚能见可欲君：
做君主，统治。
③形容词用作名词
人君当神器之重重：
重任、重权。
居域中之大大：
重位。
惧谗邪邪：
邪恶的小人。
择善而从之善：
好的意见。
则思正身以黜恶恶：
奸恶的小人。
简能而任之，择善而从之能：
有才能的人。
善：
好的意见。
居安思危安：
安全的环境。
危：
危险的可能。
④形容词用作动词
智者尽其谋尽：
用尽。
源不深而望流之远远：
远长。
塞源而欲流长者长：
远长。
能克终者盖寡终：
坚持到底。
⑤形容词使动用法
必固其根本固：
使……牢固。
知止以安人安：
使……安宁。
正身以黜恶正：
使……端正。
⑥动词用作名词
君人者，诚能见可欲可欲：
指看见想要的东西
⑦形容词意动用法
乐盘游，则三思以为度乐：
以……为乐，喜欢。
忧懈怠，则慎思而敬终忧：
以……为忧，担心。
四、重要虚词
之：
①臣闻求木之长者结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
②人君当神器之重，居域中之大结构助词，的。
③岂取之易而守之难乎？
代词，指代天下。
以：
①盖在殷忧，必竭诚以待下。
来，表目的的连词
②虽董之以严刑。
介词，用
③将有作，则思知止以安人。
来，表目的的连词
④则思无以怒而滥刑。
介词，因为
而：
①源不深而望流之远：
连词，表转折。
②则思谦冲而自牧：
连词，表递进。
③垂拱而治：
连词，表修饰。
④子产而死，谁气嗣之：
连词，表假设。
五、重点实词
盖：
①善始者实繁，克终者盖寡：
表示不十分肯定的判断，大概。
②盖在殷忧，必竭诚以待下：
连词，承接上文，表示推断原因，因为。
虽：
①臣虽下愚，知其不可：
虽然。
②虽董之以严刑：
即使。
诚：
①必竭诚以待下：
诚心。
②诚能见可欲：
如果。
下：
①虑壅蔽，则思虚心以纳下：
臣下的意见。
②臣虽下愚，知其不可：
智力低下。
③惧满溢，则思江海下百川：
居于……之下。
④敏而好学，不耻下问：
地位低下的人。
当：
①盛夏之时，当风而立：
对着，面对。
②人君当神器之重：
掌握，主持。
③安步当dàng车：
当作。
安：
①思国之安者，必积其德：
安定。
②燕雀安知鸿之志哉：
怎么。
③项王曰：
“沛公安在？
”：
哪里。
④衣食所安，弗敢专也：
享受。
⑤不念居安思危：
安全的环境。
⑥则思知止以安人：
使……安宁。
信：
①信者效其忠：
诚实。
②愿陛下亲之信之：
信任。
③小信未孚，神弗福也：
信用。
④忌不自信：
相信。
求：
①求木之长者，必固其根本：
追求。
②予尝求古仁人之心：
探求。
③客之美我者，欲有求于我也：
请求。
④不求闻达与诸侯：
追求。
⑤府史闻此变，因求假暂归：
请求。
治：
①文武并用，垂拱而治：
治理。
②医之好治不病以为功：
医治。
③不效则治臣之罪：
惩治。
哉：
①何必劳神苦思，代百司之职哉。
表反问语气，呢
②岂人主之子孙则必不善哉。
表反问语气，吗
③燕雀安知鸿鹄之志哉。
表反问语气，呢
所：
①恩所加，则思无因喜以谬赏。
“所”加动词的固定结构
②山峦为晴雪所洗。
表被动
克：
①能克终者盖寡：
能够。
②然操虽能克绍：
战胜。
③公乃与克日会战：
约定。
④克己复礼为仁：
约束。
终：
①终苟免而不怀仁：
最终。
②能克终者盖寡：
坚持到底。
六、句法
1、虽董之以严刑，振之以威怒。
介宾短语后置
2、乐盘游，则思三驱以为度。
省略句
3、岂取之易而守之难乎“岂……乎”是固定句式，一般译为“难道……吗？
4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也判断句
七、成语
居安思危载舟覆舟择善而从善始善终垂拱而治戒奢以俭
作品赏析
唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。
随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。
魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。
全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。
这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。
本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。
并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
第一段
以"固本思源"为喻，说明"居安思危，戒奢以俭"的重要性。
开篇并没有直接提出"十思"的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。
"臣闻"的口气不卑不亢，令人警醒。
先从正面说，用比喻推理（"求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源"）引出正题：
"思国之安者，必积其德义。
"三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。
再从反面申述：
"源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?
"这样就加重了强调意味。
反问的一句，差不多带有"挑衅"口吻，正是"忠言逆耳"之处。
接着，进一步明确指出，"人君"地位高，责任重大，如果"不念居安思危，戒奢以俭"，要想国家长治久安是不可能的，如同"伐根以求木茂，塞源而欲流长"一样荒诞。
这一段的结尾，照应前面，又充分利用了"木"与"水"的比喻。
第二段
总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述"居安思危"的道理。
"凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。
"开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要"思国之安"，就必须以理性去克服它。
接下来，作者以"岂取之易守之难乎"设问，引出更为具体的分析论证，指出"殷忧"与"得志"的不同心态：
殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。
而"竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路"，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。
如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。
"怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎"，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，切中要害，振聋发聩，令人警觉。
第三段
提出"居安思危"的具体做法，即"十思"。
"十思"的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。
"诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人"，这两条是戒奢侈，如喜好器物美色，大兴土木，劳
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