汉魏文化.docx
《汉魏文化.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汉魏文化.docx（10页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
汉魏文化
汉魏文化
卓尔不群的范缜
范缜（约450～约515）中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。
字子真。
南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。
曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。
他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。
范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。
对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。
精神离开形体，不能单独存在。
着有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。
他断言死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。
范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”。
统治者为了肃清它的影响，曾下了一道《答臣下神灭论》的敕书，用权势来压迫范缜；同时，又动员了王公、权贵、僧侣六十多人，发表了七十多篇文章来围攻范缜。
竟陵王萧子良又施以危压引诱，范缜仍坚守己论，不肯屈从。
子良使王融谓之曰：
‘神灭既自非理，而卿坚持之，恐伤名教。
以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。
’缜大笑曰：
‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？
’（《南史·范云传》）
范缜的《神灭论》
无神论并不是今人的创造发明。
不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的着作和文章。
范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一。
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：
“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。
”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：
“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。
范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。
他严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。
他那坚持唯物主义的无神论思想和为扞卫真理勇于战斗的革命精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富。
南朝史学家范晔
范晔（公元398—445年），字蔚宗，祖籍顺阳（今河南省南阳市淅川县），范家自西晋永嘉之乱后移居山阴（今浙江绍兴市），范晔是南朝刘宋时期的杰出史学家，史学名着《后汉书》的作者。
范晔出生在一个着名的士族家庭。
高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。
曾祖范汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。
祖父范宁先后出任临淮太守、豫章太守。
父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜，徙居丹徒。
刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋政府实权后。
范泰重新被启用，出任国子博士、南郡太守、御史中丞等职。
他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘裕打败卢循有功，被加官为振武将军。
从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁，先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。
宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍，少帝时加位特进。
范晔的家庭有着正宗的家学传统。
范汪“博学多通，善谈名理”，撰有《尚书大事》二十卷，《范氏家传》一卷，《祭典》三卷以及属于医学棋艺的着作《范东阳方》一百零五卷，《棋九品序录》一卷等。
范宁尝作《古文尚书舜典》一卷，《尚书注》十卷，《礼杂问》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁传集解》十二卷“其义精审，为世所重”。
范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多种着述。
受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。
东晋安帝义熙十年（公元414年），范晔十七岁，州刺史征辟他为主簿。
当时，范晔同其父范泰一样，在政治上是支持刘裕的，故不肯应辟就职。
六年后即公元420年，刘裕代晋称帝，改国号为宋。
这一年，二十三岁的范晔应召到刘裕之子彭城王刘义恭的府下为冠军参军，后又随府转为右军参军。
此后十余年，他先后担任过尚书外兵郎、荆州别驾从事史、秘书监、新蔡太守，司徒从事中郎、尚书吏部郎多种职务。
宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，扬州刺史彭城王刘义康母亲王太妃去世。
刘义康把故僚们召集到府内帮助料理丧事，范晔也到场了。
刘义康的母亲死了，范晔实在悲伤不起来。
在临葬前的一天夜晚，轮到他的弟弟范广渊值班，范晔兄弟俩邀了一位朋友躲在屋里喝起酒来。
醉意朦胧之际，范晔忘记了利害，竟推开窗子，听挽歌助酒。
这件事传出后，刘义康非常恼怒。
几句谗言上去，宋文帝就把范晔打发到宣城（今安徽宣城）当太守去了。
这次贬官对范晔是一次很大的刺激。
仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隐痛。
范晔虽然生在名门士族，但他本人却是个妾生的庶子。
晋代自“永嘉以来，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王楙《野客丛书》卷十五），嫡庶之别是官僚之家不可逾越的大分，因而也决定了子女们的社会身份。
范晔的母亲把他生在厕所里，并且碰伤了他的前额，因而落下个小字为“砖”。
嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才学，骂他“进利”，认为他是终家破族的祸害。
父亲范泰也不喜欢范晔，早早地将他过继给从伯范弘之。
屈伸荣辱与宦海浮沉，使得范晔心情十分苦闷。
在宣城任上，他开始从事后汉史的编纂工作，企图以此排解这种痛苦。
史事的研究，打开了他的眼界。
范晔后来讲：
“本未关史书，政恒觉其不可解耳。
既造后汉，转得统绪。
”这就是说，原来现实中的许多不能解答的问题，在同历史的经验相对照后，他逐渐整理出了一些头绪。
范晔凭着个人对历史问题的理解，写出了他的历史名作《后汉书》。
这一年，他三十五岁。
著名史书《后汉书》
《后汉书》九十卷，南朝宋范晔撰。
范晔字蔚宗，顺阳人。
出身于一个世族家庭。
他的祖父范宁曾任晋豫章太守，着《谷梁集解》一书。
《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。
他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。
他博览群书、潜心着述，作《古今善言》二十四篇。
所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，着述也不甘居人后。
以此成名，也以此丧身。
元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。
元嘉二十二年（445年），当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的时候，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。
谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。
在范晔《后汉书》之前，已问世的有关东汉历史的重要着作不下十部，主要的有东汉刘珍等奉命官修的《东观汉记》、三国时吴国人谢承的《后汉书》、晋司马彪的《续汉书》、华峤的《后汉书》、谢沈的《后汉书》、袁山松的《后汉书》，还有薛莹的《后汉记》，张莹的《后汉南记》、张璠的《后汉记》、袁宏的《后汉记》等。
北魏孝文帝迁都洛阳
北魏自从北魏太武帝死去后，北魏皇帝不再实行太武帝那样以武力强国和节俭强国的政策，政治开始日渐腐败，鲜卑贵族和大商人压迫人民，不断引起北方人民的反抗。
孝文帝拓跋宏是太武帝拓跋焘的嫡系第四子孙（拓跋焘——拓跋晃——拓跋浚——拓跋弘——拓跋宏），北魏献文帝拓跋弘的长子，北魏的第6位国君。
年幼的拓跋宏由祖母抚养并代为摄政。
公元490年，24岁的拓跋宏开始亲政，他开始大刀阔斧地进行汉化改革。
魏孝文帝规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏；实行了“均田制”，把荒地分配给农民，成年男子每人四十亩，妇女每人二十亩，让他们种植谷物，另外还分给桑地。
农民必须向官府交租、服役。
农民死了，除桑田外，都要归还官府。
这样一来，开垦的田地多了，农民的生产和生活比较稳定，北魏政权的收入也增加了。
为了便于学习和接受汉族先进文化，进一步加强对黄河流域的统治，他决心把国都从平城（今山西大同市东北）迁到洛阳。
为了这个，他怕大臣们反对迁都的主张，先提出要大规模进攻南齐。
有一次上朝，他把这个打算提了出来，大臣纷纷反对，最激烈的是任城王拓跋澄。
孝文帝很恼火说：
“国家是我的国家，你想阻挠我用兵吗？
”拓跋澄反驳说：
“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知用兵危险，哪能不讲。
”
孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宫里，再单独召见拓跋澄，跟他说：
“老实告诉你，刚才我向你发火，是为了吓唬大家。
我真正的意思是觉得平城是个用武的地方，不适宜改革政治。
现在我要移风易俗，非得迁都不行。
这回我出兵伐齐，实际上是想借这个机会，带领文武官员迁都中原，你看怎么样？
”
拓跋澄恍然大悟，马上同意魏孝文帝的主张。
公元493年，魏孝文帝亲自率领步兵骑兵三十多万南下，从平城出发，到了洛阳。
正好碰到秋雨连绵，足足下了一个月，到处道路泥泞，行军发生困难。
但是孝文帝仍旧戴盔披甲骑马出城，下令继续进军。
大臣们本来不想出兵伐齐，趁着这场大雨，又出来阻拦。
孝文帝严肃地说：
“这次我们兴师动众，如果半途而废，岂不是给后代人笑话。
如果不能南进，就把国都迁到这里。
诸位认为怎么样？
”
大家听了，面面相觑，没有说话。
孝文帝说：
“不能犹豫不决了。
同意迁都的往左边站，不同意的站在右边。
”
一个贵族说：
“只要陛下同意停止南伐，那么迁都洛阳，我们也愿意。
”许多文武官员虽然不赞成迁都，但是听说可以停止南伐，也都只好表示拥护迁都了。
孝文帝把洛阳一头安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公贵族，宣传迁都的好处。
后来，他又亲自到平城，召集贵族老臣，讨论迁都的事。
平城的贵族中反对的还不少。
他们搬出一条条理由，都被孝文帝驳倒了。
最后，那些人实在讲不出道理来，只好说：
“迁都是大事，到底是凶是吉，还是卜个卦吧。
”
孝文帝说：
“卜卦是为了解决疑难不决的事。
迁都的事，已经没有疑问，还卜什么。
要治理天下的，应该以四海为家，今天走南，明天闯北，哪有固定不变的道理。
再说我们上代也迁过几次都，为什么我就不能迁呢？
”
贵族大臣被驳得哑口无言，迁都洛阳的事，就这样决定下来了。
孝文帝汉化改革
孝文帝把国都迁到洛阳以后，决心进一步改革旧的风俗习惯。
有一次，他跟大臣们一起议论朝政。
他说：
“你们看是移风易俗好，还是因循守旧好？
”咸阳王拓跋禧说：
“当然是移风易俗好。
”孝文帝说：
“那么我要宣布改革，大家可不能违背。
”
孝文帝迁都洛阳之后，决心开始进行改革。
他的汉化改革之所以能够推行，首先得力于他知人善任。
他不仅重用主持改革、提倡汉化的鲜卑贵族，还重用了许多有才干的汉族人。
他深知笼络汉族地主对于巩固北魏统治的重要性，所以他一直不持民族偏见，重用汉人。
对南朝投降过来的官吏，他也能不加怀疑，待之以礼。
孝文帝不拘一格地选用人才，为自己的改革组织了一个智囊团，在这些智囊的支持和帮助下，孝文帝从改革鲜卑旧俗，学习汉族的生活方式和典章制度着手，开始了自己的改革。
第一：
禁止鲜卑贵族穿着胡服，一律改穿汉族衣服。
第二：
禁止鲜卑贵族讲鲜卑语，一律改说汉语。
（年龄在30岁以上的人，使用鲜卑语已成习惯，可以允许不立即改变；但 是，30岁一下的人和在朝做官的人，不得继续使用鲜卑语，明知故犯，就要降职或罢官。
）
第三：
官员及家属必须穿戴汉服。
第四：
将鲜卑族姓氏改为汉族姓氏，把皇族由形拓跋改为姓元。
玄学巨擘郭象
郭象（约252～312）中国西晋时玄学家。
字子玄。
河南洛阳人。
官至黄门侍郎、太傅主簿。
好老庄，善清谈。
曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。
后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。
郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。
他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。
有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。
着有《庄子注》。
竹林七贤
中国魏晋时期7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。
包括：
魏正始年间（240-249）嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。
在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。
山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。
在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。
嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。
《隋书·经籍志》着录山涛有集5卷，已佚。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。
阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：
阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
嵇康（223～262）
嵇康（223～262）,字叔夜,本姓奚,祖籍会稽（今浙江绍兴）,其先人因避仇迁家谯国侄县（今安徽宿县西南）,改姓嵇。
虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。
与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。
崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。
与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。
后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。
嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。
有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
诗人阮籍
三国时期曹魏末年诗人。
字嗣宗，竹林七贤之一。
陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。
阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。
除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。
今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。
另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。
考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。
明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。
至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
另据史料记载，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。
这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。
西晋山涛
山涛（205—283）字巨源，「竹林七贤」之一。
西晋河内怀县（今河南武陟西）人。
早孤，家贫。
好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。
山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。
年四十，始为郡主簿。
山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。
司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。
司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。
昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。
炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。
出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。
入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。
每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。
曾多次以老病辞官，皆不准。
后拜司徒，复固辞，乃归家。
有集十卷，亡佚，今有辑本。
魏晋名士向秀
向秀（约227-272）字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。
魏晋竹林七贤之一。
官至黄门侍郎、散骑常侍。
曾注『庄子』，“发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。
后郭象“述而广之”，别为一书。
向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同着作。
他主张“名教”与“自然”统一，合儒、道为一。
认为万物自生自化，各任其性，即是“逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。
擅诗赋。
其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。
《酒德颂》刘伶
刘伶，字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。
「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。
魏末，曾为建威参军。
晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。
为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客来访，他不穿衣服。
客责问他，他说：
「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？
」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。
唯着〈酒德颂〉一篇。
《酒德颂》原文：
有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。
行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。
止则操卮执觚，动则挈（木盍ke）提壶，唯酒是务，焉知其余？
有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。
乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。
先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。
奋髯箕踞，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。
兀然而醉，豁尔而醒。
静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。
俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
有一与刘伶有关的好玩故事，不知是否属实：
刘伶的“鹿车”后跟着一小童儿，还扛着锄头，非常奇怪。
路人问小童儿，小童儿答：
“醉死了好埋呀！
”
《三峡流泉》阮咸
阮咸，西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。
“竹林七贤”之一。
阮籍之侄，与籍并称为“大小阮”。
历官散骑侍郎，补始平太守。
为人旷放，不拘礼法。
善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。
阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所作，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足”的诗句。
1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像，神情专注。
竹林七贤中最庸俗的王戎
王戎（234—305）字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人。
西晋大臣，「竹林七贤」之一。
幼颖悟，神采秀彻。
善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：
「俗物已复来败人意。
」他是「七贤」中最庸俗的一位。
晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。
后迁光禄勋、吏部尚书等职。
惠帝时，官至司徒。
戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。
性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。
戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
升级会员 