禅堂用具.docx
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禅堂用具
锡杖
锡杖（梵khakkara），为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。
梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。
关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：
“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。
佛言：
„应作锡杖。
‟苾刍不解，佛言：
„杖头安镮，圆如盏口，安小环子。
‟摇动作声而为警觉。
……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。
佛言：
„不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。
‟”
其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。
摇动时，会发出锡锡声。
中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。
《南海寄归内法传》卷四中说：
“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。
安其錞管，长四、五指。
其竿用木，□细随时。
高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。
其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。
”
据《大唐西域记》卷二<洛阳伽蓝记>卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈馀，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。
我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。
日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。
⊙锡杖的意义
除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。
在《佛说得道梯隥锡杖经》中说：
“佛告xx：
„汝等应受持锡杖。
所以者何？
过去、未来、现在诸佛皆执故。
又名智杖，彰显圣智故。
亦名德杖，行功德本故。
圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。
‟迦叶白佛：
„xx锡杖？
‟佛言：
„锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。
锡，明也，得智明故。
锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。
锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。
‟”
而依锡杖的不同形状，也象徵不同的意义。
同经中说：
锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、瞋、痴三毒等等。
而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。
十二环者，表十二因缘，通达无碍，三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道，二股是迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：
世谛、第一义谛，以xx。
⊙锡杖的功用
关于锡杖的功用可分三种：
１、用于驱遣蛇、毒虫等物：
如《四分xx》卷五十二说：
“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足、未离欲比丘见皆怖，白佛。
佛言：
„听捉锡杖摇。
‟”《十诵律》卷五十六中说：
“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遗毒虫。
”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。
２、比丘于街上行乞托钵时，用来警觉施主或预防牛犬：
如《有部毗奈xx杂事》中说：
苾刍到他人之舍乞食，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。
又，《南海寄归内法传》卷四<亡财僧现>条中说：
“言锡杖者，（中略）元斯制意，为乞食时，防其牛犬。
”
在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，其认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。
而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。
九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。
又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。
在密教，《大日经疏》卷六所载阿闇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。
又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。
另外，八臂不空羂索菩萨、地藏菩萨等亦持此杖。
⊙锡杖的故事
锡杖是比丘随身携带的器具之一，也留下许多故事。
在《xxxx传•僧稠传》中记载说：
“僧稠前往诣见怀州西王屋山修法的途中，听闻两虎交斗，咆哮声响震动山岳，僧稠即以锡杖途中调解，于是两只老虎便各散而去。
”
在《传灯录》中也记载邓隐峰禅师的故事，邓隐峰禅师冬季居住于衡岳，夏日居止於清凉山。
在唐元和年间，禅师登五台山，出淮西时，恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，官军与贼人交锋，打得不可开交，未决胜负。
禅师心想：
“我当去解除其患。
”于是禅师就掷锡于空中，飞身于两军上空，两方将士看到禅师飞于空中，无不惊讶得张大了口，一时忘了打杖，各自散去。
在禅门的戒律中，除了疯行者之外，一般的禅行者是不准显现神通的，以免惑乱众人。
邓隐峰禅师示现神通之后，即入五台山，于金刚窟前示现入灭。
拄杖
和锡杖类似的器具，还有拄杖。
拄杖系用稍粗树枝削成，拄杖的由来，是因为有老比丘登山跌倒，佛陀即允许比丘畜柱杖。
根据《毗奈耶杂事》中说：
“佛在鹫峰山，有老苾刍登山上下，脚跌倒地。
佛言：
„应畜拄杖。
‟闻佛许已，六众即便以金银杂彩等物雕饰其杖，俗旅嫌贱。
苾刍xx，佛言：
„苾刍有二种缘应畜拄杖：
一为老瘦无力，二为病洁婴身。
‟”这就是说佛陀允许用拄杖后，许多不明白佛陀用意的弟子，就以金银等物巧妙装饰拄杖，遭致世俗讥嫌，而禀白佛陀，于是佛陀又规定，只有年老和生病的比丘才能使用拄杖。
《祖庭事苑》中说：
“正如今禅家游出拄杖，或乘危涉险，为扶力故，以杖尾细怯，遂存小枝许，串常汞者是也。
”
若在“拄杖”下端的二尺处，留一小枝，缠绕杖身，方便于涉水时，探测深浅。
这种用杖，就叫做“探水”。
拄杖是禅师常用的随身之物，许多禅师因为方便，随手拈来，开悟了不少禅众。
禅门中最初使用拄杖打弟子的是六祖慧能。
在《高僧传》卷四中记载：
西京荷泽神会禅师者，襄阳人也，姓高氏。
年十四为沙弥，谒六祖。
祖曰：
“初识远来大艰辛，将本来否？
若有本，则合识主。
试说看！
”师曰：
“以无住为本，见即是主。
”xx曰：
“这xx争合取次语？
”便以杖打。
禅宗的棒喝即是以德山棒、临济唱合称。
其中德山禅师便是以使用拄杖闻名，故号称德山棒。
在《xx传》中记载：
德山禅师寻常遇僧参，多以拄杖打，临济闻之，遣侍者来参，教合：
“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。
”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。
侍者回举似临济，济云：
“从来疑遮个汉。
”缴见拄杖在禅门中也常被做为禅师悟入学人的工具。
戒刀
戒刀（梵sastraka），比丘所持的十八物之一，用于裁衣、剃发、剪爪等的刀子。
《僧史略》中说：
“及持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具也。
”
由于系戒律所听许，故称戒刀。
据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三所载，佛在室罗伐城时，有比丘欲裁三衣，便以手撕裂，损坏衣财。
佛乃听许用刀子。
但因六众以杂宝装饰，佛陀便规定用钝铁作刀，且分大、中、小三种规格。
大的长六指，小的长四指，中的介于二者之间。
形状则有弯曲如鸟羽、及似鸡翎而不尖直二种。
《祖庭事苑》中说：
“戒刀，《根本杂事》xx：
„佛在室罗伐城，苾刍欲裁三衣，便以手制，衣财损坏。
佛言：
可刀子裁。
六众便以杂宝饰之，加以太长。
佛制，不听，此是大刀，不是刀子，汝等应知有三种刀子，谓大、中、小。
大者可长六指，小者四指，二内名中。
其状有二：
一如鸟羽曲，二似鸡翎，不应尖直。
‟”又，《十诵律》卷三十九中，有佛听许用剃刀及截爪刀的记载。
同书卷五十六中说：
“佛听众僧畜剃刀，一人亦畜，为剃须发故，是名剃刀法。
剃刀鞘法者，佛听诸比丘畜剃刀鞘，为掌护莫令失，更求觅妨行道故。
”此外，戒刀有以下六种用途，在《行事钞•钵器制听篇》中说：
“毗尼母”：
„听畜刀子六种，一用割皮、剪甲、破疮、裁衣、割衣上毛缕，六用净果，乃至食时种种须故。
‟
在《大宋僧史略》卷上说，所谓戒刀等，皆是道具，表断一切诸恶。
可见戒刀除了实用价值之外，也有精神上的意义。
戒刀是日常生活用品，绝不是如《水浒传》中所说拿来打杀用的。
禅门公案中，关于戒刀的故事，最著名的应该是二祖慧可禅师受到达摩初祖的教诲激励，而潜取利刃自断手臂，受法悟道的故事。
另一则刀的故事，是俱胝禅师的因缘。
俱胝禅师因受天龙禅师竖一指而悟道；从此之后，凡有人参学，他就竖起一指来教导。
因而人称“天龙一指禅”。
当时俱胝禅座下有一个童子，有人问他说：
“俱胝禅师有什么法要？
”童子就学禅师一样竖起指头。
于是有人就告诉俱胝禅师这个事。
有一天，俱胝禅师就将戒刀藏在袖中，问童子：
“听说你会佛法，是么？
”xx答：
“是。
”
于是俱胝问：
“如何是何？
”
童子又竖起一指，没想到禅师就一刀斩断了童子的指头，童子痛得大叫而出。
这时，俱胝又唤童子，童子回头时，禅师迅即问道：
“如何是佛？
”童子习惯的要举起指头时，却发现手指不见了，于是豁然大悟了。
拂子
拂子（梵vyajana）用以拂除蚊虫的用具。
即在柄上札束兽毛、棉、麻等而成者，功用与尘尾同，而形状各异。
又单称拂，或称作拂尘。
在印度，一般皆用此物拂蚊。
关于僧团中使用拂子的由来，在《毗奈耶杂事》中说：
“佛在广严城弥猴池侧高阁堂中，时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。
俗人见已，问言：
„圣者！
何故如是？
‟以事具答，彼言：
„圣者！
何故不持拂蚊子物？
‟答言：
„世尊不许。
‟以缘xx，佛言：
„我今听诸苾刍畜拂蚊子物。
‟”这是说由于比兵坐禅时，被蚊虫叮咬，搔痒不止，因此世尊才准允许比丘持拂子驱蚊虫。
佛陀允许之后，众中有人便以众宝作柄，以珍贵的牦牛尾为其拂。
俗家的人看见了，就讥诮的说：
“圣者！
您虽剃发，而贪染却未除。
”而去禀告佛陀。
因此佛陀才制定做拂子的材质：
“有五种袪蚊子物：
一者捻羊毛作；二用麻作；三细裂氎布；四用故破物；五用树枝梢。
若用宝物，得恶作罪。
”
这是说拂子的材料限于五种，即羊毛、麻、细裂氎布、已破旧之物、树枝树梢，而不许用珍贵的牦牛尾及其他宝物。
这是因为当时白牦牛尾所制之拂子，系最贵重者，与白马尾拂同称为白拂。
当时佛陀升忉利天为母说法归来时，梵天即执白指侍于佛侧。
自唐代以降，禅门盛持拂子，或以之为庄严具；住持或代理住持者上堂时，持之为大众说法，此称“秉拂”。
又执行秉拂之职务的前堂首座等五头首，称秉拂五头首；秉拂子之侍者，称秉拂侍者。
或有得道者，其师则授予拂子。
日本鎌仓时代以来，禅林亦用此拂子，后来除了真言宗之外，其他诸宗于法会、灌顶葬仪时，皆视之为一种庄严具，为导师所使用。
此外，密教于灌顶时，通常以拂子轻拂受灌顶者之身，作为去烦恼、除恶障的表徵，故拂子亦是密教法具之一。
而拂子是禅宗祖师最常使用的教学道具之一，因此而参悟的因缘极多。
有这么一则公案：
师（xx闲）问僧：
“什么处来？
”
僧曰：
“xx来！
”
师曰：
“xx近日有何言句？
”
僧曰：
“人问如何是xx来意，xx竖起拂子。
”
师闻举，乃曰“彼中兄弟怎么会和尚意旨？
”
僧曰：
“彼中商量道：
即色明心、附物显理。
”
师曰：
“会即便会，不会著什么死急？
”
僧却问：
“师意如何？
”
师还举拂子。
这一则公案中，沩山的弟子讨论沩山竖起拂子是即色明心、附物显理的意思。
香严批评沩山的弟子们“会即便会，不会著什么死急？
”意思是说：
悟入的人则当下悟入，不了悟的乾著急有什么用？
于是这个僧人乃再度请教香严之意，香严仍是举起拂子。
这个动作穿透一切语言，直示如实佛性。
如意
如意是说法、讲赞、法会时，讲师手持以示威仪的用具。
原来为出家人的日常用品。
在《四分xx》卷一xx说：
可用铁、铜等金属，或竹、木等植物制造者，包括日常用品中的“如意”；而《优婆塞戒经》卷五在解脱施物的部分时，则说有“如意、摘抓、耳钩”，并与指爪刀和耳挖共同列举出来。
根据《释氏要览》卷中，于“如意”项目的记载：
“梵语称作阿那律，秦云如意。
指归云系古之山杖，以骨、角、竹、木，刻成人之手指甲作成，柄长三尺许。
脊痒或手无法致之处，用以搔抓，因能如人意，故曰如意。
皆云：
如意制心之表也，故菩萨皆执之。
状如云样，又如此方篆书之心字，故名又云：
今之讲僧执之者尚多，私记节文祝辞于柄上，以备忽忘，要时手执目对，可如人意，故名。
”由此可知如意有三种用途：
一是能随心所欲地搔抓手抓不到的部分，故称如意；二是因其山部如篆字的“心”字；表制心，故菩萨皆执之。
三是将祝辞写在上面，遗忘时可随时察看，使用起来随心所欲，故得此名。
《显密威仪便览》卷下于“如意”项目中也说：
“又有圣宝如意，背刻五师子；面雕三钴杵，表并学显密。
历世传授，东大寺东南院有此物，兴福寺之维摩讲师亦必执此如意，应演唱。
”由此可知，如意从日常生活中的用具，演变成威仪用具。
香板、竹箆等警策法具
警策是指警察策励，精进修行之意。
香板应与日本传回中国禅宗的“警策棒”相同，乃纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正警醒用具。
其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。
冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏天所著衣服之厚薄而别。
警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。
受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。
又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧侣时亦时警策，有时师家或以竹箆代替。
竹箆是中国早期禅林中师家指导学人，手持之物，作为点醒学人悟道之工具，又作竹箆子。
其长约四十五至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。
一般引申为开掌打人。
又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹箆以参禅问答，称为竹箆商量。
不管香板、警策棒或竹箆都是禅师教导学人最方便的教具，像戒显禅师的<禅门锻炼说>中开示：
“锻炼之器，在善用竹箆子。
竹箆长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。
若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。
至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头进脑裂，非锻炼之物也。
用竹箆者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。
”其中也说明做为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹箆子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。
⊙竹箆
在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：
“后游南方，参见汝州省念禅师。
师见来，竖起竹箆子云：
„不得唤作竹箆子，唤作竹箆子即触，不唤作竹箆子即背，唤作什么？
‟”
师近前掣得掷向阶下xx：
„在什么处？
‟xx：
„瞎。
‟师言下大悟。
后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹箆子话”。
在《大慧杲禅师年谱》记载：
“师三十七岁。
圆悟著《临济正宗记》以付之，分座训徒。
师乃炷香为誓曰：
„宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。
‟乃握竹箆为应机之器，于是声誉蔼著。
”又本录云：
“师室中常举行竹箆同学者曰：
„唤作竹箆则触，不唤作竹箆则背。
‟”
大众后来下语皆不契合。
因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：
“云门举起竹箆，开口知君话堕。
上方香积不餐，甘伏食人涕唾。
云门举起竹箆，禅和切忌针锥，鸾凤不栖荆棘，（左感右鸟）（左感右鸟）偏守空池。
云门举起竹箆，通身带水拖泥。
幅报参玄上士，撤手悬崖勿迟。
云门举起竹箆，拟议知君乱统。
直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。
云门举起竹箆，露出心肝五脏。
可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。
”竹箆子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。
手握之处卷籘、上漆，并结绢纽，附流苏，长度不一。
现代首座论法时仍有沿用此具。
而日本的禅林间也使用此法具。
缴见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。
事实上，禅的开悟境界，常在老师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中现前。
所以，禅师无不随手拈来锤炼弟子。
像禅板本来是坐禅时靠身或放手的倚具，但亦可能成为打人的香板。
如：
龙xx居遁禅师在xx时，
问：
“如何是祖师意？
”
xx曰：
“与我过禅板来！
”
师遂过禅板来。
xx接得便打。
师曰：
“打即任xx打，且无祖师意！
”
又问临济曰：
“如何是祖师意？
”
临济曰：
“与我将蒲团来！
”
师乃过蒲团。
临济接得便打。
师曰：
“打即任xx打，且无祖师意！
”
缴见，香板随著自然的需要而产生，而不管硬的禅板与打坐的蒲团，都可成为锻炼禅者的教具。
⊙禅镇、禅杖与禅带
此外，还有坐禅时警策睡眠之器具，首先介绍禅镇。
禅镇的由来见xx《十诵xx》中的记载：
“佛世时，有xxxx众中昏睡，佛陀说：
„后以水洗头警醒。
‟如果昏睡仍不止，可以用禅毡掷之。
如果仍睡不止，如此可用禅杖警策。
取禅杖时，应生恭敬心。
以两手捉禅杖顶戴顶上，应起身看大众馀睡者，以禅杖筑之，筑已还回本坐。
如果大众中无昏睡者，还以禅杖著本处已坐。
”如果还是没有用，诸比丘故睡，如此则可用禅镇，即作孔已，以绳贯孔中，绳头施纽，挂于耳上，去额前四指。
如果著禅镇时还是睡著，以致禅镇落下，如此则应起来行走。
后来，由于昏睡的比丘起来行走提神时，来往混乱，于是世尊则教之应如鹅行走一般，次第而行。
在《资持记•钵器篇》中说其形状为：
“禅镇如笏，坐禅时镇顶，镇作孔施纽，串耳上，睡时即堕地。
佛言：
„一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。
‟”在《释氏要览》中说：
“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。
坐禅人若昏睡，头倾则堕，以自警。
”
而《止观证真私记》中也记载：
“《四分抄》批云：
„禅镇者，用骨牙角者，可方一寸许，若有睡者，著顶上。
头若正时则不落，若睡时，头动则落膝上。
‟”《释氏要览》中说，除了禅镇之外，还有一种帮助坐禅不使昏沈的器具，称为禅带：
“禅带，此坐禅资具也。
经云：
用韦（熟皮）为之。
广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。
为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。
用罢，屏处藏之。
”
而禅杖也是坐禅警醒的器具之一。
《xx要览》中说：
“禅杖，以竹苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。
”
而前面所说的禅毱，是一种毛球，如果有坐禅昏沈者，则以禅毱掷之，使其警醒。
《xx要览》xx：
“禔毱，毛球也，有睡者，掷之令觉。
”
在《大智度论》中说：
“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化，与骨人令观，与禅经令人为说禅法，如是第三十七助道法因缘。
”
蒲团
指禅林中坐禅用的垫子，作用在坐禅时使腰部省力竖直。
坐物以蒲编造，其形团圆，故言蒲团。
在《永平清规•办道法》中说到禅堂中大众用蒲团坐禅的情形：
“晡时只衣入堂，就单位出蒲团而用坐禅，未展单矣。
”
关于蒲团的大小，其厚度高约一搩手（十公分左右），即一个拳头的高度。
现代蒲团的材质已逐渐多样化，但仍以天然的材质为佳。
内容填充物多采棉花、木棉等。
此外，现代蒲团常与方垫配合使用，方垫用来铺在地上，隔除地气，大小约七十二公分见方，以两脚双盘时，皆可置于方垫中的大小为宜。
曲彔
曲彔是椅子的一种，常见於禅宗公案中。
原来是胡椅的俗称。
又称为圆椅、交椅、参椅。
其形状弯曲，有四脚，两脚交叉，有椅背；因为其形状屈曲，所以名为曲彔，乃是指其刻木屈曲的样子。
后来“曲彔”一语亦被用于指称床，如《云门文偃禅师语录》卷上中说：
“诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也。
”《大明高僧传》卷六中也说：
“二十年来坐曲彔床。
”在《普灯录•应庵华禅师章》中说：
“xx忌日，拈香曰：
„平生没兴，撞著这无意智老和尚，做尽伎俩，凑泊不得。
从此卸却干戈，随分著衣吃饭。
二十年来，坐曲彔木，悬羊头，卖狗肉，知他有甚凭据？
虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。
‟”
界尺
界尺，为文具，以画界罫线，兼镇纸幅，与戒尺不同。
界尺为画线兼纸镇的工具，其材质并无记载，但在《五代史•唐赵光逢传》中说：
“赵光逢，字廷吉，在唐以文知名，时人称其方直温润，谓之玉界尺。
”或可推知有以玉为界尺者。
在《禅林类聚》中，也有一则与界尺相关的公案：
“梁武帝请传大士讲经，大士升座，以界尺挥案一下，便下座，帝愕然。
志公问帝云：
„陛下会下？
‟
xx：
„不会。
‟
xx：
„大士讲经竟。
‟”
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