《礼经》全文及注释.docx
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《礼经》全文及注释
《禮經》全文及注釋
敖不可長①
——做人治學的準則
【原文】
敖不可長②，欲不可從③，志不可滿，樂不可極（4）。
賢者狎而敬之（5），畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善。
積而能散，安安而能遷遷（6）。
臨財毋苟得（7），臨難毋苟免。
很毋求勝（8），分毋求多。
疑事毋質（9）,直而勿有（10）。
【注釋】
①本節選自《曲禮》上。
《曲禮》記錄了先秦儒家關於各種禮儀制度的言論，目的在於繼承和發揚禮教，使人們的言行符合禮教的規範。
這一節的內容主要講做人和治學的態度。
②敖：
同“傲”，傲慢。
③從：
同“縱”，放縱。
④極：
達到頂點。
⑤狎（xia）：
親近。
（6）安安：
滿足於平安的境遇。
遷：
改變。
（7）臨：
遇上，面對。
苟：
苟且。
（8）很：
爭論，爭執。
（9）質：
判定，證明。
（10）直：
明白。
【譯文】
傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿。
享樂不可達到極點。
對於賢能的人要親近並敬重，要敬畏並愛戴。
對於所愛的人要瞭解他的惡德，對於憎恨的人要看到他的優點。
能積聚財富，但又能分派濟貧；能適應平安穩定，又能適應變化不定。
遇到財物不要隨便獲得，遇到危難不應苟且逃避。
爭執不要求勝，分派不要求多。
不懂的事不要下斷語，已明白的事不要自誇知道。
【讀解】
古代儒家思想的最大特點是凡事保持中間態度：
既不能不及，又不能太過。
這種態度叫作“中庸”。
做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的實踐價值，也是修身養性的主要內容。
內心要莊重矜持，但又不能過分，過分便成了傲慢。
欲望可以得到正當的滿足，過分則走向放縱。
在任何時候，在任何事情上，都不能達到頂點，不能走向極端。
這樣，才能在上下左右的關係中和不斷變化的環境中站穩腳跟，有所作為。
這種觀念體現了儒家對人生的基本態度。
它是積極的、現實的、進取的，同時又是謹慎的、保守的。
千百年來，它對塑造我們民族的人格心理起過重要作用，產生過深遠影響，是人生修養的重要思想資源。
無論我們現在如何來評價這種人生態度，事實上它已深入到了我們人格心理的深層結構之中。
我們已習慣於按這種方式來待人接物，習慣於尋找歷史的和現實的例證來證明傲慢、縱欲、自滿、享樂的有害，以及保持中間狀態的成功。
我們也習慣於以此來品評他人，要求他人。
這種傳統，恐怕難以改變。
晉獻公將殺其世子申生
——生命與孝道之間的選擇
【原文】
晉獻公將殺其世子申生
（2）。
公子重耳謂之曰③：
“子蓋言子之志於公乎（4）？
”世子曰：
“不可。
君安驪姬，是我傷公之心也。
”曰：
“然則蓋行乎？
”世子曰：
“不可。
君謂我欲弑君也（5）。
天下豈有無父之國哉？
吾何行如之（6）？
”使人辭於狐突曰（7）：
“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。
申生不敢愛其死。
雖然，吾君老矣，子少（8），國家多難，伯氏不出而圖吾君（9）。
伯氏苟出而圖吾君（10），申生受賜而死（11）。
”再拜稽首（12），乃卒（13）。
是以為恭世子也（14）。
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。
“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。
全篇內容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特．②晉獻公：
春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。
世子：
太子．③公子重（chong）耳：
太子申生的同父異母弟弟。
後來當上晉國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。
④蓋（he）：
同“盍”，何不，為什麼不。
⑤弑（Shi）：
臣子殺國君，或兒子殺父親叫弑。
（6）行：
這裏指逃奔。
如；連詞。
之：
往，去。
（7）辭：
告別，狐突：
申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。
（8）子：
指驪姬的兒子奚齊。
（9）圖：
策劃，謀劃。
（10）苟；如果，倘若。
（11）賜：
恩惠。
（12）再拜：
連拜兩次。
稽（qi）首：
古時叩頭敬禮。
（13）卒：
死去。
（14）恭：
人死後按其生前敬順的事蹟給予的稱號，即諡（Shi）號。
【譯文】
晉獻公想要殺掉他的太子申生。
公子重耳告訴申生說：
“你為什麼不把自己心中的想法對父親說呢？
”太子說：
“不行。
父親有驪姬才得安樂，我說出來會傷他的心。
”重耳又說：
“那麼為什麼不逃走呢？
”太子說：
“不行。
父親會說我想謀害他。
天下哪里有沒有國父的國家？
再說我能逃到哪里去呢？
”於是申生派人向狐突告別說：
“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至於只有去死。
我不敢貪生怕死。
雖然如此，但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。
國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。
如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。
”申生再拜叩頭行禮，接著自盡身亡。
因此，人們送他溢號稱“恭世子”。
【讀解】
太子申生在父王欲殺自己時，既不願對父王表露心跡，又不願逃走，最後自盡以成孝道。
這事在古代儒生看來可歌可泣，值得讚美，但在今天看來，自盡並非最好的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價值追求而獻出自己的生命，這本身的確值得讚頌。
它體現了人類超越肉體生命的一種追求，體現了古人對生命存在的一種深刻領悟：
肉體存在的價值和意義不僅僅在於肉體本身，更在於它與某種精神意義的聯繫。
換句話說，活著應當有意義和價值——一不管這種意義和價值的具體內涵是什麼。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。
他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。
他由此而來的職責和義務是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責義務的言行舉止。
對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價、來換取他所篤信的價值和理想。
對於他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價更高。
若為孝道故，生命可以拋。
如今恐怕很少有人會這樣去做，因為我們不僅看重生命本身，價值取向已全然不同。
我們也可以做到獻出生命，但不會為孝也無論是父母還是別的什麼人，我們可以尊重他們，認真聽取他們的意見和建議。
如果出現意見分歧，可以通過對話的方式來解決，也可以尋求第三方的調解。
即使到了矛盾不可調和的地步，也完全沒有交出生命的必要。
傳統孝道的大部分內涵早已失去了存在的必然根據，除了敬重長輩之外，所剩無幾。
這是歷史發展的必然結果。
魯莊公及宋人戰於乘丘
（1）
——引咎自責的敬業精神
【原文】
魯莊公及宋人戰於乘丘
（2），縣賁父禦③，蔔國為右（4）。
馬驚，敗績（5）。
公隊（6），佐車授綏（7）。
公曰：
“末之（8），蔔也！
”縣賁父曰：
“他日不敗績，而今敗績，是無勇也！
”遂死之。
圉人浴馬（9），有流矢在白肉（10）。
公曰：
“非其罪也。
”遂誄之（11）。
士之有誄（12），自此始也。
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。
②魯莊公：
春秋戰國時的諸侯國魯國國君，姓姬，名莊公。
宋：
春秋戰國時諸侯國國名，子姓。
乘丘：
魯國地名。
（3）縣（xuan）賁（ben）父：
人物姓名，縣是姓，賁父是名。
禦：
駕馭車馬。
（4）蔔國：
人名。
右：
戰車的右邊。
⑤敗績：
失敗。
這裏指翻車。
（6）隊（zhui）：
同“墜”，墜落。
（7）佐車：
副車。
綏（sUi）：
挽住手上車的繩子。
（8）末：
這裏的意思是軟弱無力。
（9）圉（yu）人；養馬的人。
（10）流矢。
飛箭。
白肉；大腿內側的肉。
（11）誄（lei）：
追述死者功德的悼念文章。
（12）士：
古代處在人大和庶民之間的階層。
【譯文】
魯莊公和宋國人在乘丘交戰，縣賁父為魯莊公駕車，蔔國在車右邊護駕。
拉車的馬受驚，將車翻倒。
莊公摔下車來。
副車上的人遞下繩子，拉莊公上了副車。
莊公說：
“蔔國啊，沒有勇力呀！
”縣賁父說：
“以前沒有翻過車，今天卻車翻人墜，這是我們沒有勇氣！
”於是兩人殉職而死。
事後馬夫洗馬時，發現馬大腿內側中了飛箭。
莊公說：
“原來翻車不是他們的罪過。
”於是莊公作文追述他們的功德。
為士作文悼念的風習，就是從這開始的。
【讀解】
有句古話說，“士為知己者死。
”我們不知道魯莊公是否是縣賁父和蔔國的“知己者”，但他們是隨從，負有保護國君的責任。
由於失職（事後才知道並非他們的過失），二人引咎赴死，戰死在沙場之上。
無論縣賁父和蔔國同魯莊公的私人關係如何，他們忠於職守的一個“忠”，卻是感人至深的。
出了事故，不是左推右塞，竭力尋找客觀原因，而是挺身而出，大膽承擔責任，並以生命為代價來表白自己的忠誠和獻身精神。
能夠這樣做的人，古今往來大概並不多，如今尤其罕見。
認真想起來，不管社會如何變化，不管事現代、後現代，還是超現代、超超現代，只要人性還在，恐怕不能不講一個“忠”字。
最起碼的，要忠於自己，對得起自己的良心，然後要對得起自己的職責、父母、家庭、社會等等。
如果現代化連這點做人的最起碼的準則都化掉了，那還不如不要這樣的現代化。
活著不容易，做人更難，做忠誠的人難上加難。
曾子寢疾
（1）
——事於小處見精神
【原文】
曾子寢疾
（2），病③，樂正子春坐於床下（4）。
曾元、曾申坐於足（5），童子隅坐而執燭（6）。
童子曰：
“華而睆（7）。
大夫之簀與（8）？
”蔔也！
”子春曰：
“止！
”曾子聞之。
瞿然曰（9）：
“呼（10）！
”曰：
“華而睆，大夫之簀與？
”曾子曰：
“然。
斯季孫只賜也（11）。
我未之能易也。
元，起，易簀。
”自此始也。
曾子曰：
“夫子之病革矣（12），不可以變（13），幸而至於旦（14），請敬易之。
”曾子曰：
“爾之愛我也不如彼（15），君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息（16）。
吾何求哉？
吾得正而斃焉（17）,斯已矣（18）。
”舉扶而易之（19），反席未安而沒（20）。
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。
②曾子：
孔子得弟子，名參，字子輿。
寢疾：
病倒，臥病。
（3）病：
意思事病情嚴重。
（4）樂（le）正子春：
曾子的學生。
⑤曾元、曾申：
曾子的兒子。
（6）隅：
牆角。
（7）睆（huan）：
光澤。
（8）簀（ze）：
席子。
與：
表示疑問的語氣詞。
（9）瞿（ju）然：
驚懼的樣子。
（10）呼（xv）：
同“籲”，歎息聲。
（11）斯：
這。
季孫：
季孫氏，魯國的大夫。
（12）革（ji）：
危急。
（13）變：
意思是移動。
（14）幸：
希望。
（15）爾：
你。
彼：
他。
這裏指童子。
（16）細人：
小人。
（17）得正：
合於正禮。
（18）已：
意思是可以。
（19）舉：
起，抬起。
（20）反：
同“返”。
沒：
同“歿“，死去。
【譯文】
曾子病倒在床上，病情嚴重。
樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童僕坐在牆角，手拿燭火。
童僕說：
“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？
”樂正子春說：
“住口！
”曾子聽到了，突然驚醒過來說：
“啊！
”童僕又說到：
“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？
”曾子說：
“是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。
元啊，扶我起來，把席子換掉。
”曾元說：
“您老人家的病已很危急了，不能移動，希望能等到天亮，再讓我來換掉。
”曾子說：
“你愛我不如愛那童僕君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。
我現在還要求什麼呢？
我只盼望死得合於正禮罷了。
”於是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩，曾子就去世了。
【讀解】
《儒林外史》中的嚴貢生臨死前伸出兩個手指，示意為節省燈油要掐滅一根，露出十足的守財奴的嘴臉，吝嗇的本性至死不改。
曾子臨死前要求換掉華麗的臥席，卻不是出於慳吝，而是以言行維護他所信奉的“禮”——不是大夫的身份不得受大夫的餓禮遇。
曾子的舉動與嚴貢生的守財奴有著質的不同。
為了維護自己的信念，他慎終如始，嚴於律己，直至去世。
曾子換席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鑒的。
常言說：
“正人先正己。
”要求別熱做到的自己首先要做到，否則便不會有說服力。
做人的嚴謹應當體現在遵守規則之上，尤其是細小的事，更能見出真精神。
精神源於信念，信念事對自己所確認的價值和意義的執著追求。
沒有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現出完全的一致性。
局外人，營營苟苟的人，事不可能理解這一點的。
人在生活中的確應當有精神，不管這種精神的具體內容是什麼，它都會使我們的言行有所歸依，有軌可循。
子夏其子而喪其明
（1）
——勸誡忠告是愛心的體現
【原文】
子夏其子而喪其明
（2）。
曾子吊之，曰：
“吾聞之也：
朋友喪明，則哭之。
”曾子哭，子夏亦哭，曰：
“天乎！
予之無罪也！
”曾子怒曰：
“商！
女何無罪也③？
吾與女事夫子於洙泗之間（4），退而老於西河之上（5），使西河之民疑女於夫子（6），爾罪一也。
喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。
喪爾子，喪爾明，爾罪三也。
”而曰：
“女何無罪與？
”子夏投其杖而拜曰：
“吾過矣！
吾過矣！
吾離群而索居（7）。
亦已久矣！
”
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。
②子夏：
孔子的弟子，春秋末期衛國人，名叫蔔商，子夏是字。
（3）女（ru）：
同“汝”，你。
（4）事：
侍奉。
夫子：
孔子弟子對孔子的尊稱。
洙泗：
古時魯國的兩條水名。
⑤西河：
地名，在今陝西東部黃河西岸地區。
（6）疑：
同“擬”，比擬。
（7）索居：
獨居。
【譯文】
子夏因兒子死了而哭瞎了眼睛。
曾子前去弔唁並說：
“我聽說朋友的眼睛失明了，就要為它哭泣。
”曾子哭了，子夏也哭起來，說道：
“天啊！
我沒有罪過呀！
”曾子氣憤地說：
“你怎麼沒有罪過呢？
以前我和你在洙水和泗水侍奉老師，後來你告老回到西河，使西河的人們把你比作老師。
這是你的第一條罪過。
你居親人之喪，沒有可以為人特別稱道的事這是你的第二條罪過。
你兒子死了就哭瞎了眼睛。
這是你的第三條罪過。
”曾子接著反問道你難道就沒有罪過嗎？
“子夏聽後仍掉手杖，下拜說：
”我錯了！
我錯了！
我離開朋友獨自居住太久了。
【讀解】
儒家講“仁”。
仁的內容之一是愛人，是以寬厚之心去愛護他人。
這個寬厚之心，並不是沒有原則的姑息遷就，也不是喪失自我立場地隨便附和，而是用德行去感化、影響對方。
這種愛法叫做“愛人以德”，用今天的話說，對朋友的真正愛護，是幫助他克服自己的缺點，改正自己的過錯。
子夏的故事就是講的這個道理。
儒家的這個思想早已得到人們的認同，並把它當作做人的準則之一。
比如俗話說的“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，其實便是對“愛人以德”德通俗解說。
忠告朋友告誡朋友，提醒朋友，是愛心的體現這個十分明顯的道理，人們在實際中總是想不通，腦筋轉不過彎。
遇到批評就以為是與自己過不去，甚至是故意作對。
可是，如果忠告者不看重你，不關心你，犯得著對你進行規勸和提醒嗎？
腦筋轉彎兒得要從相反得角度去想想，才會得到正確得答案。
子柳之母死
（1）
——君子不取不義之財
【原文】
子柳之母死
（2）。
子碩請具③。
子柳曰：
“何以哉？
”子碩曰：
“請粥庶弟子母（4）。
”子柳曰：
“如之何其粥人子母（5），以葬其母也？
不可。
”即葬。
子碩欲以賻布之餘具祭器（6）。
子柳曰：
“不可。
吾聞之也：
君子不家於喪（7），請班諸兄弟之貧者（8）。
”
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。
②子柳：
魯國人。
③子碩（shi）：
子柳的弟弟。
具；備辦。
這裏指備辦喪葬的器用。
（4）粥（yU）：
同“鬻”，賣庶弟：
父親的妾所生的年幼的兒子。
⑤如之何：
怎麼。
其：
語氣助詞，沒有實義。
（6）賻（fU）布：
送給喪家助葬的錢帛。
（7）家:
意思是充作家用。
（8）班：
分發。
諸：
之於，給……。
之：
代同，指剩下的錢帛。
【譯文】
子柳的母親去世了，子碩請求備辦喪葬的器用。
子柳說：
“用什麼來備辦呢了”子碩回答道：
“請把庶弟的母親賣了。
”子柳說：
“怎麼可以賣掉別人的母親，用得來的錢安葬自己的母親呢？
不行。
”安葬之後，子碩想用別人送來助葬剩下的錢帛備辦祭祀器物。
子柳說：
“不能這樣。
我聽說，君子不惜喪葬之事以利其家，遼是聶我把剩下的錢帛分發給貧窮的兄弟們吧。
”
【讀解】
借機發財，是勢利之人的心態。
只要機會出現，有利可圖，便會削尖腦袋往裏鑽，管他正當不正當、仁義不仁義，絕不會放過任何一點借機發財的時機。
那麼，君子就不愛財了？
非也。
君子愛財，取之有道、這就是說，君子和小人都愛財，這大概是人的天性。
但是，君子和小人的分野在於：
一個取財有道，一個取財無道；一個是正當的，一個是不義的。
這個差別雖然不能說是天壤之別，卻也是原則的差別。
君子既要顧自己的利益，也要考慮別人的利益，憑自己的正當勞動獲取理應得到的財物，比如孔子收取學生的“束修”（幹肉）。
小人則只顧自己，不顧別人，發不義之財是常事，把自己的快樂建立在他人的痛苦之上也不少見。
記住這個原則差別，約束自己非份的發財欲望，肯定會使自己變得好起來。
成子高寢疾
（1）
——生死都要對人有益
【原文】
成子高寢疾
（2）。
慶遺入請曰③：
“子之病革矣，如至乎大病（4）則如之何？
”子高曰：
“吾聞之矣：
生有有益於人，死不害於人。
吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉（5）！
我死，則擇不食之地而葬我焉（6）。
”
【注釋】
①本節選自《檀弓》上。
②成子高：
國子高，齊國大夫。
③慶遺：
齊國人。
請：
治理的意思是詢問。
（4）大病：
重病治理紙委婉的死亡。
⑤乎哉：
表示反問的語氣詞。
（6）不食之地：
不長莊稼的土地。
【譯文】
成子高病倒在床。
慶遺進屋問他說：
“您的病已很危急了，如果這樣發展下去，後事該怎麼辦呢？
”子高說：
“我聽說過，活著的時候要對人有益，死了也不要害人。
我縱然在活著的時候無益於人，難道死了害要危害於人嗎？
我死之後，就找一塊不長莊稼的地把我埋了吧。
”
【讀解】
古人有詩說：
“落紅不是無情物，化作春泥更護花。
”這詩意，不知是否從成子高地事蹟化出？
即使不是，總有一點是相通的：
做人應當替他人著想，有益於他人，犧牲自我，哪怕是死了也要有益他人。
這大概可以算作是一種無私的獻身的精神吧，如同春蠶，直到生命終結，才停止孜孜不斷的吐絲；正如紅燭，直到最後一滴燭淚燒幹，才不會再燃燒。
倘若提倡人人都像落紅、春蠶、紅燭一樣默默為他人作奉獻，自然是很高尚、很偉大的。
倘若要求別人作奉獻，自己則獨享別人的奉獻，那算是怎麼回事呢？
理想同現實畢竟事兩回事。
現實中總有人在作奉獻，也總有人在安享別人的奉獻，甚至害挖空心思地竊取。
如果成子高有靈在天，怕事不得安寧吧。
晉獻公之喪
（1）
——非禮不聽是君子
【原文】
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳
（2）。
且曰：
“寡人聞之（3）：
亡國恒於斯，得國恒於斯。
雖吾子儼然在憂服之中（4），喪亦不可久也（5），時亦不可失也，孺子其圖之（6）！
”以告舅犯（7）。
舅犯曰：
“孺子其辭焉（8）！
喪人無寶，仁親以為寶（9）。
父死之謂何？
又因以為利，而天下其孰能說之（10）？
孺子其辭焉！
”公子重耳對客曰：
“君惠吊亡臣重耳（11），身喪父死，不得與於哭泣之哀（12），以為君憂。
父死之謂何？
或敢有他志（13），以辱君義？
”稽顙而不拜（14），哭而起，起而不私（15）。
子顯以致命於穆公（16），穆公曰：
“仁夫，公子重耳！
夫稽顙而不拜，則未為後也（17），故不成拜（18）。
哭而起，則愛父也。
起而不私，則遠利也。
”
【注釋】
①本節選自《檀弓》下。
②秦穆公：
春秋戰國國時諸侯國泰國國君，姓贏，名任好，春秋五霸之一。
③寡人：
古時君主自稱。
這只是使臣代國君講話。
④吾子：
表示親愛的稱呼。
儼然：
嚴肅的樣子。
憂服：
憂傷服喪。
（5）喪（sang）：
失位逃亡。
（6）孺子：
對年幼者的稱呼。
堰，重耳的舅舅，字子犯。
（8）辭：
推辭，拒絕。
（9）仁親：
以仁愛對待親人。
（10）孰（shu）：
誰。
說：
辯解。
（11）亡：
逃亡，流亡。
（12）與：
參與。
（13）或；又。
敢：
豈敢，怎敢。
（14）稽顙（qisang）：
古時居父母之喪時跪拜賓客的禮節。
拜：
拜謝。
（15）私：
私下交談。
（16）子顯：
公子縶（Zhi），字子顯，是秦穆公派來弔唁的使者。
致命：
複命，匯報。
（17）後：
指繼承人。
（18）不成拜：
只稽顙，不拜謝。
【譯文】
晉獻公死後，秦穆公派使者向公子重耳弔唁，並且說：
“我聽說，亡國常在這時，得到國家也常在這時。
雖然你現在莊重地處在優傷服喪期間，但失位流亡不宜太久，不可失去謀取君位的時機。
請你好好考慮一下！
”重耳把這些話告訴了舅犯。
舅犯說道：
“你要拒絕他的勸告！
流亡在外的人沒有什麼可寶貴的東西，只有把以仁愛對待親人當作寶物。
父親去世是怎樣的事啊？
利用這種機會來圖利，天下誰能為你辯解？
你還是拒絕了吧！
”於是公子重耳答復來使說：
“貴國國君太仁惠了，派人來為我這個出亡之臣吊唁。
我出亡在外，父親去世了，因此不能到靈位去哭泣，表達心中的悲哀，使貴國國君為我擔憂。
父親去世是怎樣的事啊？
我怎敢有別的念頭，有辱於國君待我的厚義呢？
”重耳只是跪下叩頭並不拜謝，哭著站起來，起來之後也不與賓客私下交談。
子顯向秦穆公報告了這些情況，穆公說：
“仁義呀，公子重耳！
他只跋叩頭而不行拜禮，這是不以繼承君位者自居，所以不行拜禮。
哭著起立，是表示敬愛父親。
起身後不與賓客私下交談，是不貪求私利。
”
【讀解】
面對權力的誘惑而不動，流亡在國外而不妄稱君主接班人在咱們的歷史上，恐怕只有春秋戰國那樣的時代才會有的事。
那時，做一個堂堂正正的君子，不搞陰謀詭計，凡事講究禮儀，講究名正言順事成，是很體面的。
專靠耍手腕，搞小動作，貪欲膨脹，譖越名份而取得不應屬於自己的名譽、地位、財富，是為人不齒的。
這是那個特殊時代的風氣，並且一去不復返了。
凡事講禮，尤其是在現實利益的誘惑面前，比如權力、女色財物、金錢、名譽、地位的誘惑面前，也要講究取之有道，在天的人看來，可能太迂腐，太繁瑣，太無必要。
但是，這的確是大有必要的。
社會生活和人倫關係要有序，要有軌可循，總得有所規範。
禮雖不一定是最好的規範，但畢竟比沒有規範、亂來一氣要好。
難怪孔子為了維護禮的理想秩序，堅持非禮勿視，先勿聽，非禮勿行。
同法相比，禮是一種軟性的社會規範。
它主要靠人們內心的自覺，而內心的自覺來自於性情的陶冶和修煉。
因而，這種軟性的規範的作用總是有限的，古人多半針對“君子”強調禮，把“小人”、“野人”排除在禮之外，大概便是意識到了憑自覺和修養來守禮，不是人人都能做到的，加上人性之中惡的一面總是存在並時刻表現出來，禮的作用和影響便更加有限。
此外，在講禮成風的春秋時代，要成為：
“王者”，除了憑實力之外，也逃不出禮儀的制約。
或者乾脆說，不講禮儀，就不能歸順人心，就成不了王者。
公子重耳之所以能成雄一時，成為春秋五霸之一，大概與此又極大關係。
吳侵陳
（1）
——師出必須有名目
【原文】
吳侵陳
（2）。
斬祀殺厲（3）。
師還，出竟（4），陳太宰嚭使於師（5）。
夫差謂行人儀曰（6）：
“是夫也多言，盍嘗問焉（7）：
師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？
”太宰嚭曰：
“古之侵伐者不斬祀，不殺厲，不獲二毛（8）。
今斯師也，殺厲與？
其不謂之殺厲之師與？
”與曰：
“反爾地（9），歸爾之，則謂之何？
”曰：
“君王討敝邑之罪（10），又在矜而赦之（11），師與，有無名乎？
”
【注釋】
①本節選自《檀弓》下。
②吳：
春秋時諸侯國名，姬姓。
陳：
春秋時諸侯國名，媯（gui）姓。
③斬祀：
破壞祭神地場所。
殺厲：
殺害患疫病地人。
④竟：
同“境”。
（5）太宰：
古代官名。
嚭嚭（pi）：
人名。
（6）行人：
官名，負責朝勤聘問。
儀：
人名。
（7）盍（he）：
何不。
（8）二毛：
鬢髮班白的人。
（9）反：
同“歸”，歸還。
（10）敝邑：
對自己國家的謙稱。
（11）矜：
憐憫。
【譯文】
吳國侵伐陳國，破壞了祭祀的場所，殺害了患疫病的人。
後來吳軍返回，離開陳國邊境。
陳國的太宰嚭出使吳軍。
吳王夫差對行人儀說道：
“這個人能說會道，我們何不試著問他一下：
出師討伐一定要有個名目，如果人們問起我們的軍隊來，該怎樣稱呼呢？
”太宰嚭回答道：
“古人侵伐他國時，不破壞祭祀場所，不殺害患疫病的人，不俘獲鬢髮斑白的人。
現在貴國軍隊不是殺了病人嗎？
不是可以稱為殺害病人的軍隊嗎？
”夫差說：
“要是歸還你們土地，歸還你們被俘的子女，又該怎樣稱呼我們的軍隊呢？
”太宰嚭回答說：
“君王討伐我國的罪過，卻又憐憫並赦免我們，這樣的軍隊，還能沒有好的名目嗎？
”
【讀解】
春秋不僅多義士，也多辯士。
太宰嚭一番巧辯，說得吳王夫差一陣尷尬，不能不使人歎為觀止。
同時，我們注意到古人打仗極其重視規則：
師出必須有名，否則，即使打了勝仗，也不會讓人心服；攻城掠地，燒殺搶奪，擒獲俘虜等等，都得有一個說法，否則，會被稱做“不義之師”。
因此，出征之前要誓師，誓詞的主要內容便是羅列各種名目和說法，也就是找理由
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