印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码.docx
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印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码
印光大師念佛三昧
--蓮池正脈注疏之“如水成冰，冰還成水。
”
---安靜詳譯白話
（不含括弧內的字，繁體字版共計26404字。
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）
【正文】
了余師原稿，略為筆削。
（白話詳解）
“筆削”筆，記錄。
削，修改。
古代在竹簡、木簡上寫字，修改時得用刀刮去不需要的文字，故修改文章稱為筆削。
“了余師”了余法師。
了余法師為原作者，由印光大師筆削之後，投于《佛學叢報》發表，並收錄于《印光法師文鈔》之中。
正如文中所言：
“唯有家裏人，方知家裏事”“筆以記之，以質諸親見之者”。
印光大師與了余法師，都是家裏人。
印光大師以家裏人的修證經歷，對了余法師講的家裏事之文，印證、收錄、略加修改。
【正文】
以佛學叢報檢錯數句，故錄原文。
（白話詳解）
“檢字”排版。
由於《佛學叢報》刊登時，排版錯了幾句，所以在《印光法師文鈔》中錄用投稿時的原文。
印光大師在這裏說明為什麼《印光法師文鈔》所錄不同于《佛學叢報》。
印光大師：
1861——1940，陝西郃陽人。
於終南山蓮花洞寺出家。
淨土宗第十三代祖師。
了余法師：
1864——1924，浙江余姚人。
於普陀山錫麟堂出家。
普陀山普濟寺主持。
【正文】
歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。
謝絕世緣，修習淨業。
（白話詳解）
“歲在丙午”在丙午這一年。
“予”第一人稱“我”。
指“了余法師”。
“掩關”閉關。
“謝絕”婉拒、推辭。
“世緣”世間應酬之事。
“修習淨業”修持念佛法門。
丙午年（1906年）了余法師在慈溪的寶慶寺閉關，婉拒一切應酬之事，專修念佛法門。
丙午年（1906年）印光大師在普陀山法雨寺。
【正文】
值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。
（白話詳解）
“值”值遇，遇到。
“寺主”寶慶寺的主持。
“延”延請，邀請。
“關傍”閉關房間的旁邊。
“彌陀疏鈔”《阿彌陀經疏鈔》是淨土宗第八代祖師蓮池大師所著。
了余法師全文講述的修證方法，正是八祖蓮池大師的法脈，亦是十三祖印光大師的修證方法。
在閉關期間，遇到寺主邀請諦閑法師講法。
諦閑法師這次講的是淨土法門中事理圓融的《阿彌陀經疏鈔》。
碰巧的是講法地點就在了余法師關房的隔壁。
【正文】
予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。
不離當處，常參講筵。
（白話詳解）
“遂”於是。
“效”效仿。
“匡衡鑿壁故事”匡衡鑿壁偷光的典故。
為了能聆聽諦閑法師的講法，了余法師便效仿匡衡鑿壁偷光的典故，在關房的牆壁上鑿了一個小洞。
這樣既不用走出關房，又可以聆聽妙法。
【正文】
從茲念佛，愈覺親切。
佛號一舉，妄念全消，透體清涼，中懷悅豫。
（白話詳解）
“從茲”從此。
“舉”提起。
“透體”遍體。
“中懷”內心。
“悅豫”喜悅愉快。
“佛號一舉，妄念全消”這是“正定”。
“透體清涼，中懷悅豫”這是“正受”。
聽聞諦閑法師講《阿彌陀經疏鈔》，從此“聞思修”並進。
念起佛來，越覺得親切。
一提起佛號，妄念立即消失的無影無蹤。
熱惱熄滅，身心清涼，法喜遍滿。
【正文】
直同甘露灌頂，醍醐沃心。
其為樂也，莫能喻焉。
（白話詳解）
“直同”猶如。
“甘露”古印度神話“攪拌乳海”天醫持有的甘露，清涼能除熱惱病苦。
“灌頂”古印度國王即位的儀式，以水或者牛奶灌灑頭頂，流布全身。
“醍醐”牛奶中提取的美味，食之令人身心愉悅。
“沃”灌溉，澆。
“喻”說明，告知。
“甘露灌頂”形容“透體清涼”。
“醍醐沃心”形容“中懷悅豫”。
這其中的法喜，雖用譬喻的方法，還是難以表達說明。
【正文】
一日，有客詣關而問曰：
念佛一法，吾已修持二十餘年，於生信、發願、修行，非不真切。
而業障深重，終不能到一心不亂境界。
（白話詳解）
“生信”信有極樂淨土，信有阿彌陀佛，信阿彌陀佛願力，信念佛能生淨土。
“發願”發願往生極樂淨土。
“修行”專念阿彌陀佛聖號。
“一向專念”一向，朝向一方前進，一貫的堅持。
專念，就是專一持誦南無阿彌陀佛六字聖號，不雜修，不夾雜。
“一心不亂”分為：
事一心不亂，理一心不亂。
某一天，有訪客來到了余法師關房前請教。
來訪者說：
修持念佛法門，他已經修持二十幾年了，而且是真信、切願、專念佛號，至誠懇切。
因為業深障重，到目前為止，還沒有證得一心不亂。
“證得”證悟、得到。
印光大師雲：
“淨土法門，以信願行三法為宗。
信，謂深信依佛言念佛求生西方必能遂願，有信自（自心有佛性）、信他（信阿彌陀佛實有），信因信果等義。
願，謂發願命終往生淨土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。
行，分正行與助行。
正行指修念佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
”
蕅益大師雲：
“深信發願，即無上菩提。
”
具足深信（六信），發大願（厭離娑婆欣慕極樂），即是發無上菩提心。
“六信”信自、信他、信因、信果、信事、信理。
【正文】
窺吾根性，只合帶業往生。
雖念佛三昧，非此生所敢冀。
（白話詳解）
“窺”觀察。
“根性”根為能生之義，性為習性習氣。
心有生善業、生惡業之力，心有善業、惡業的習氣，故稱根性。
《印光法師文鈔》複甯德晉居士書：
帶業往生
“念佛了生死，全仗佛力。
由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
”
《印光法師文鈔》複吳思謙居士書：
帶業往生
“約在此界，尚未斷惑業，名帶業。
若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。
”
“約”以。
“惑業”三惑。
見思惑、塵沙惑、無明惑。
“冀”希望。
觀察、分析自己的根性，只適合憑藉真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，臨終時帶業往生淨土。
雖然念佛三昧在理論上說，是可以證到的，但今生不敢抱有獲證的希望。
【正文】
其能得之法，與所得之相，師其為我說之。
（白話詳解）
“能得之法”能夠證得念佛三昧的方法。
“所得之相”證得念佛三昧的境界、覺受、相狀。
請求了余法師為他講說，念佛三昧的能得之法與所得之相。
【正文】
予曰：
三昧境相，唯證方了。
（白話詳解）
了余法師回答說：
念佛三昧的境界和相狀，只有親自證到了才能明白是怎麼一回事。
【正文】
如人飲水，冷暖自知。
（白話詳解）
就象人喝水一樣，水溫冷到什麼程度，或熱到什麼程度，那種飲用的感覺只有飲水者自己明白，說出來別人也無法體會。
【正文】
我既未證，焉能宣說。
（白話詳解）
這裏有兩重含義：
一是了余法師謙遜之詞，謙說自己也沒證得，不可能宣說。
另外一重含義，因為來訪者未證，就算說出來，他也體會不到。
【正文】
客固請不已。
（白話詳解）
“固請”堅決請求。
來訪者深信了余法師已證得念佛三昧，因此才叩關造訪，堅決請求了余法師開示，咨決心疑。
【正文】
予曰：
若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。
（白話詳解）
修證念佛三昧的入手方法是什麼呢？
“當念佛時”不是散心念佛，散持念佛，夾雜世俗之事。
而是指收心斂念，專心念佛，專持念佛，不夾雜其他世俗之事。
“即念返觀”念的清清楚楚，吐字清晰，不徐不疾，這是念。
聽得的清清楚楚，字音變化，明察秋毫，這是觀。
“專注一境，毋使外馳”絕不可令心神馳散於外境的聲色犬馬，亦不可令心神追逐內境的妄想雜念。
這是攝心的功夫。
把這心攝持的住。
【正文】
念念照顧心源，心心契合佛體。
（白話詳解）
“照顧”照，觀照。
顧，注意。
“心源”佛號從內心生起的源頭處。
念頭從內心生起的源頭處。
發起“能念”與“能觀”功用的源頭，就是心源。
“念念照顧心源”第一個念指念誦佛號之念。
第二個念指觀照佛號之念。
每念一句佛號的時候，都要觀照、注意所念佛號、所觀佛號的生起處。
“契合”契，契入。
合，吻合。
“佛體”覺察分辨能力從內心生起的源頭處。
覺知感受能力從內心生起的源頭處。
發起“能念”與“能觀”功用的源頭，就是佛體。
“心心契合佛體”第一個心是能念佛號的心，第二個心是能觀佛號的心。
每念一句佛號的時候，都要契入、吻合能念佛號、能觀佛號的源頭處。
“照顧”與“契合”在這裏表達的意思是一樣的，只是修辭的區別。
“心源”與“佛體”在這裏表達的意思是一樣的，只是修辭的區別。
“心源、佛體”在凡夫這裏，則是被無明業障纏縛、遮障的。
而“心源、佛體”的本來面目是清淨無染的。
《霍小玉傳》：
“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。
”
說的是小姐想通知檀郎沒有機會，就故意在房裏叫丫頭的名字，好讓檀郎知道“我在這裏”。
修行的目的，就是為了溯本清源，回溯到源頭處，把源頭上的蒙蔽污染清除掉。
回溯到源頭處，猶如檀郎認得聲，不只是聽聲音，還得注意到發聲處。
“一翳在目，空華亂墜。
”
“翳”白內障。
如果眼睛患有白內障，有障礙在眼睛裏，到處看見空華亂墜的景象。
把源頭處的蒙蔽污染清除掉，猶如把白內障治好了，空華亂墜的虛幻景象也就消失了。
《楞嚴經》雲：
“見聞如幻翳，三界若空華。
聞複翳根除。
塵銷覺圓淨。
”
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》俗稱《楞嚴經》。
“念念照顧心源，心心契合佛體”這就是“溯本清源”的“溯本”。
“溯本”這一步做好，下面才會進行“清源”的修持。
《楞嚴經》雲：
“譬如國王，為賊所侵，發兵討除。
是兵要當知賊所在。
”
【正文】
返念自念，返觀自觀。
（白話詳解）
“返念自念”是寂，是止，可止息妄緣。
“返觀自觀”是照，是觀，可觀之境明明了了。
“返念”能念的心收斂，不流浪於內境的妄念，而專注於持誦佛號，字字分明。
前句後句相續不斷，使其不隱沒。
若出現昏沉，佛號模糊不清，則大聲念佛，使得佛號清晰顯露。
“自念”念佛時佛號從心至口，由耳返心。
這樣念下去，佛號如轉輪一般，在心、口、耳之間轉動不停，時間長了，念得純熟，自然就“不念而自念”了。
類似念佛機那樣的自動播放，這是習氣習慣，這是把習氣習慣當作修證的工具使用。
“返觀”能觀照的心反轉，不馳逐於外境的聲色犬馬，而專注於觀照佛號。
音節變化，明察秋毫，使其不含混。
若是出現散亂，妄念叢生，則大聲念佛，集中精力觀照佛號。
“自觀”時時觀照佛號，在自心中如鏡照物，明明了了的生起觀照。
觀得純熟之後，不求觀照，而觀照之法也就自然在其中了，自然就“不觀而自觀”了。
完全相同於上述的“自念”特徵，自動的去觀照，這是習氣習慣，這是把習氣習慣當作修證的工具使用。
或者著重念的清清楚楚而使得“自念”出現，或者著重觀的清清楚楚而使得“自觀”出現。
【正文】
即念即觀，即觀即念。
（白話詳解）
“即念即觀”在念佛的同時，觀照不斷。
如果念佛的時候，觀照提不起來，那念佛也不是真正的念佛。
有念無觀，則容易昏沉。
“即觀即念”在起觀照的同時，佛號持續不斷的提起。
如果觀照的時候，佛號提不起來，那觀照也不是真正的觀照。
如果有觀無念，則容易散亂。
“止觀雙運”在念佛的時候，念、觀並舉，不可偏廢。
【正文】
務使全念即觀，念外無觀。
全觀即念，觀外無念。
（白話詳解）
“務使”務，務必。
使，促使。
從作用上講，有念，有觀。
能觀的心和能念的心都是同一個心體。
能觀的功用，與能念的功用，都是同一個心體的功用。
妄念猶如充滿氣的皮球，沒人拍球，這個球不會自己蹦起來。
追逐妄念就是拍球，就是“提起”。
若是跟隨妄念想東想西，則妄念叢生連綿不斷，稱之為附會，這是“業行”。
凡夫心中的妄念自生自滅，這是無明習氣，猶如念佛機的自動播放，這是“業習”。
與妄念相對而言，佛號稱之為“淨念”。
“全念”只提起佛號，其他的念頭一律不提起。
久而久之，心中的妄念自動消失，只剩下提起佛號，妄念轉變為淨念。
妄念自動生滅的業習，轉變為佛號的自動生滅的“淨習”。
這種情形，主動提起的佛號的“淨行”，自動出現佛號的淨習“打成一片”，稱之為全念。
“全念即觀”只提起佛號，只觀照佛號。
在全念的狀態下，心中唯有佛號，心中能觀照的只有佛號，所以“念外無觀”。
在全念的狀態下，佛號之外的念頭，只要不特意的去提起，就不會去觀照。
“全念即觀，念外無觀”內境的妄念，連立足之地都沒有了。
一提佛號，萬念俱寂，唯獨佛號顯現，這是淨念相繼。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：
“都攝六根，淨念相繼。
”
此處是淨念相繼。
注意力猶如鐵屑，沒有磁鐵，這鐵屑不會自己被吸走。
喜好厭惡就是磁鐵，對外境聲色的喜好厭惡就是“在意”。
若是外境出現喜好的現象或厭惡的現象，注意力就被吸引過去了，則喜好厭惡的情緒愈演愈烈，稱之為攀緣，這是“業行”。
凡夫對於外境的聲色，喜歡厭惡之心自生自滅，這是無明習氣，猶如念佛機的自動播放，這是“業習”。
與在意外境聲色而言，在意佛號稱之為“淨觀”。
“全觀”只在意佛號，外境聲色現象無論喜好還是厭惡，一律不在意。
久而久之，對外境喜好厭惡之心就會自動消失，只剩下在意佛號。
在意外境生起喜好厭惡的業習，轉變為在意佛號的“淨習”。
這種情形，主動在意佛號的“淨觀”，自動在意佛號的淨習“打成一片”，稱之為全觀。
“全觀即念”只觀照佛號，只提起佛號。
在全觀的狀態下，心中只在意佛號，心中只有佛號能被在意，所以“觀外無念”。
在全觀的狀態下，佛號之外的聲色現象，只要不特別的去觀照，就不會去在意。
“全觀即念，觀外無念”外境的醇酒美人，都沒有吸引力了。
身處鬧市，猶如夜靜深山，萬籟俱寂，這是都攝六根。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：
“都攝六根，淨念相繼。
”
此處是都攝六根。
“全念即觀。
全觀即念。
”主動的淨行與自動的淨習“打成一片”。
“念外無觀。
觀外無念。
”並非在佛號之外，另有一個念頭能觀照。
並非在觀照之外，另有一個念頭在念佛。
觀與念渾然一味，不分彼此。
這是“念、觀不二”的境界。
修持的功夫到了這一個地步，才是事上的“一心不亂”，即“事一心不亂”。
上文所述的“即念即觀，即觀即念。
”雖然念、觀並舉。
但是觀與念仍似兩物，觀是觀，念是念。
並不是“念、觀不二”的境界。
“全念即觀，念外無觀。
全觀即念，觀外無念”的修持，比起上文所述的“返念自念，返觀自觀。
即念即觀，即觀即念”，在功夫上更進一層！
“打成一片”使得淨行淨習的“淨業”勢力現前。
事一心不亂，斷見思惑、塵沙惑。
長久的穩定在事一心不亂狀態，見思惑、塵沙惑則能斷盡，此乃“淨業”勢力使然。
見思惑、塵沙惑斷盡，得生“方便有餘土”。
前文說的溯本清源，此處的事一心不亂，正是清源的修持，清除源頭上的污染。
印光大師雲：
“方便有餘土者，乃已斷見思（塵沙），未破無明之人所居之土。
言方便者，以其所修系入真實之前方便。
言有餘者，雖斷見思（塵沙），未破無明，故言有餘。
若破無明，可稱分證無餘。
若無明淨盡，則是究竟無餘矣。
”
印光大師此處注解：
“（塵沙無體，說不說俱可。
若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。
九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。
此九種人，同斷見思，未破無明。
）”
此處注意，印光大師把見思惑與塵沙惑合併一起來說，因為見思惑、塵沙惑同屬事持範疇。
例如“圓教十信”，見思惑斷盡後，再斷盡塵沙惑，為圓教十信位。
《印光法師文鈔》天臺山上方廣寺募修三聖殿疏：
煩惑與了生脫死
“竊以法門無量，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。
唯念佛一法，但具真信切願，皆可仗佛慈力，往生西方。
”
“竊以”謙虛之辭，竊以為，私下裏認為。
“煩惑”見思惑。
此處專指見思惑。
“但具”若具，但能夠具備，若能夠具備。
《印光法師文鈔》複化凡居士書：
“即證初二三果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。
證四果者，方了生死。
此依小乘說。
若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同。
七信斷思惑盡，方了生死。
”
“圓教七信”見惑斷盡後，再斷盡思惑，為圓教七信位。
《印光法師文鈔》複法海大師書
“若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。
以明心見性是悟，不是證。
今人能悟者尚少，況能證乎？
！
證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。
初果（須陀洹）七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。
”
“惑業”見思惑。
此處專指見思惑。
“阿羅漢”見惑、思惑斷盡。
“事一心不亂”斷見思惑、塵沙惑，未破無明。
“理一心不亂”破無明，證法性。
“事一心不亂”與“理一心不亂”，還是有很大差距。
想要證得念佛三昧，就一定要先得努力達到事一心不亂的“念觀不二”的境界。
《印光法師文鈔》複夏壽祺居士書：
“若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。
”
“一心不亂”指事一心不亂。
清朝彭際清居士說：
“觀念本無二用，即念之時觀在念，即觀之時念在觀。
要以一心不亂為准。
未到此觀，或念或觀，一門深入可也，（觀、念）交際為功亦可也”。
“觀念本無二用，即念之時觀在念，即觀之時念在觀。
”指念與觀同一個心源。
“要以一心不亂為准。
”指事一心不亂。
“未到此觀”若是達不到事一心不亂的念觀不二境界。
“或念或觀，一門深入可也。
”或者著重念，或者著重觀，選擇一門深入。
或者著重念，實現上文所述的“全念”打成一片。
或者著重觀，實現上文所述的“全觀”打成一片。
“（觀、念）交際為功亦可也。
”也可以著重念與著重觀，交替著用功。
雖然著重不同，或者交替用功，最終都能實現事一心不亂的念觀不二境界。
《印光法師文鈔》複高邵麟居士書：
“若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。
三法具足，決定往生。
若無真信切願，縱有真行，亦不能生。
況悠悠泛泛者哉。
蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。
宜通身靠倒，庶親證實益耳。
”
“真行”指念佛的功夫。
《印光法師文鈔》複郁智朗居士居士書：
須知往生淨土，全仗信、願。
有信、願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。
且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。
或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中做苦眾生耳。
”
“且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事。
”此處的一心不亂，指事一心不亂。
信願行三缺一不可！
不能只著重於念佛的修持功夫！
【正文】
觀念雖同水乳，尚未鞠到根源。
（白話詳解）
“鞠”是窮盡的意思。
“根源”心源，心體。
觀和念雖然有名稱和功用的不同，但是同一心體起用，觀和念的源頭，即為心源。
事一心不亂的念觀不二境界，使得觀與念猶如水乳交融，已經非常的接近根源了，但是並未挖到根源。
【正文】
須向者，一句南無阿彌陀佛上。
重重體究。
切切提撕。
（白話詳解）
“重重”反復，屢屢。
“體究”語出蓮池大師《雲棲法匯》“體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。
體究之極，于自本心，忽然契合。
”
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：
“憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。
”
修持，分為“事持”與“理持”。
事持的果，是“事一心不亂”。
前文所述，皆是事持。
從此處開始，進入理持階段。
蓮池大師《雲棲法匯》雲：
“提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。
修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。
”又雲：
“古德雲：
看話頭，不得蔔度穿鑿，亦不得拋向無事甲裏，但只恁麼看，此要言也。
”
“蔔度穿鑿”思辨、推理話頭，邏輯、分析話頭。
“無事”無所事事，指不提起話頭、不進行觀照。
“甲”甲殼。
“恁麼”如此，這樣。
“只恁麼看”直接去看，直接觀照。
所謂“體究”，就是直接去體會，直接去感受，直接去觀照。
“切切”深切，真切。
“提撕”提挈，提起。
“提撕”語出蓮池大師《雲棲法匯》：
“夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。
今即以此念念佛，何等切近精實。
若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。
縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。
願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。
是所至望！
”
“覷”看，觀照。
“覷破”照破。
《般若波羅蜜多心經》雲：
“照見五蘊皆空”指照破五蘊。
“五蘊”色受想行識。
“念起處”觀與念的源頭，是同一個心源，就是這念起處。
對於念的功用來說，佛號的生起之處，消散之處，就是心源。
對於觀的功用來說，注意力、覺知能力，發起之處，轉移之處就是心源。
觀與念的功用，以自身為工具。
直接去體會、感受、觀照觀與念功用的生起處、發起處。
佛號提起得越真切，心源也就越顯露，越能夠體究心源。
在重重體究的同時，務必要把每一句佛號都清晰地提起來。
【正文】
越究越切，越提越親。
（白話詳解）
“切”真切。
“親”親炙。
越是體究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是顯露，越能親炙的體究。
體究與提撕，如龍守珠，似雞孵卵，綿綿密密的用功。
前面在事持下了功夫，達到事一心不亂的“念、觀不二”的境界。
當前修理持的時候，才能格外得力。
無論有多麼高的見地、見解，若是沒有前面事持的功夫，直接去修理持，了不得力！
為何？
若無事持的功底而直接去修理持時，業行業習使得注意力無法專注，觀力微弱。
業行業習使得心念混雜，念力微弱。
面對業行業習，觀力、念力不堪一擊，談何體究提撕？
自心無力，談何根器利鈍？
“根器”根，根性，指自心狀態的優劣。
器，器量，指修持功夫的強弱，亦指接受能力的大小。
特別注意這個階段！
特別謹慎這個階段！
越是體究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是顯露，越能親炙的體究。
在這個階段身心變得非常敏感，眼、耳、鼻、舌、身、意各種異于常人的感受會出現，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺各種異于常人的現象會出現。
這是“心源顯露”導致的現象。
專注的“體究、契合”心源！
不要喜歡或者排斥這些感受。
不要在意、執著這些現象。
謹防貪著感受，執著現象而著魔！
雖然在這個階段之前，也會出現異于常人的現象，但是身心的感受不那麼明顯。
若無事持的功底而直接去修理持，觀力、念力不堪一擊，在這個階段很容易被感受、現象吸引，從而貪著、在意這些異于常人的感受、現象，而導致著魔。
若事持的功底深厚，修理持時遇到這些感受、現象，無需怎麼費力，就能輕鬆的把注意力集中、專注的“體究、契合”心源。
事持肯踏實用功，則修理持時非常受用。
【正文】
及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。
（白話詳解）
“及至”等到，達到。
“力極”體究與提撕的修持的力量積累到了極限，猶如火山爆發之前熔漿積累到了極限。
“功純”體究與提撕的修持的功夫磨練到了純熟，猶如瓜熟蒂落之前瓜蒂枯萎。
“豁然”忽然一下子開闊、敞亮。
指念佛境界突破時，脫離五陰束縛，心地突然開朗。
“五陰”五，五蘊。
陰，遮蓋，障礙。
指五蘊遮障的意思。
“和念”和，連同。
念，指體究與提撕。
“脫落”粘附的東西掉下。
猶如牆壁原本沒有污泥粘附，當牆壁上的污泥脫落之後，牆壁本來的樣子就顯現出來。
“和念脫落”親證念佛證三昧，達到理持的理一心不亂，破除五陰區宇的初步境界。
“五陰區宇”詳見《楞嚴經》卷九。
區宇，範圍、領域。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：
“都攝六根。
淨念相繼。
得三摩地。
斯為第一。
”
《印光法師文鈔》複徐志一居士居士書：
“三摩地，即三昧之異名。
”
“三摩地”三昧。
“淨念相繼”是事持功夫，達到事持的事一心不亂。
“三摩地”是理持功夫，達到理持的理一心不亂。
“無念無不念”兩個“念”都是指佛號、觀照，指提撕、體究。
體究提撕階段，能感受到：
能用得上力體究，用得上力提撕，這是“有念”的“念相”。
猶如爬樓上梯那樣，能感受到腳踏實地，能夠用力踩著樓梯爬樓。
但和念脫落時，體究用不上力了，提撕用不上力了。
猶如黑夜裏走樓梯，一下子踏空，用不上力了。
提撕怎麼也用不上力了，提不起來，體究怎麼也用不上力了，體究不了，這是無念無不念之中“無念”的“離念相”，但是佛號依然出現，但是觀照依然進行，這就是無念無不念之中“無不念”。
無念無不念的狀態，很難描述。
如果是從事持用功，按部就班一路走過來，證入無念無不念之時，立即就會識別出來。
因為證入無念無不念之前與之後對比，差異實在太巨大了。
如人飲水，冷暖自知。
無論怎樣努力描述，也無法明確表達，才盡詞窮。
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