教育孩子的100个故事具体有哪些.docx
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教育孩子的100个故事具体有哪些
教育孩子的100个故事具体有哪些
从前有个急性汉子，刚跨进一家面馆就大声嚷道：
“怎么还不拿面来?
”店主拿来一碗面，往桌上一倒，说：
“你快吃吧，碗我要拿去洗了。
”这个汉子窝了一肚子气，回到家里告诉妻子：
“真把我气死了!
”话音未落，妻子连忙打起包袱要走人：
“你死了，我得去改嫁啦。
”妻子改嫁刚过了一夜，后夫就闹着要离婚。
妻子问他是什么原因，后夫气冲冲地说：
“怪你还不养出个儿子来。
”[教学内容]用量变引起质变的道理看问题[简要分析]一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变的发生。
量变是质变的前提和必要准备。
因此，我们必须重视量的积累。
象这个急性汉子，办事情急于求成，企图立竿见影，是不会有好结果的。
【寓言典故】姜从树生
有个楚国人首次看到生姜，就对别人说：
“这东西一定是在树上结出来的。
”别人告诉他：
“错了，这是土里生成的。
”这个人固执己见，最后说：
“我们打个赌，找十个人来问，拿乘坐的毛驴作赌注。
”他们找了十个人问，结果个个都说生姜是从土里生成的。
这个人哑口无言，愣了半天，对别人说：
“毛驴让你牵走，可生姜还是从树上生出来的。
”[教学内容]事物发展是前进性与曲折性的统一[简要分析]新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，因而必然会得到广大人民群众的拥护和支持。
但人民群众对新事物的认识、理解和接受，需要有一个过程。
这个楚国人的固执也说明了这一点。
【寓言典故】庸医断箭
【寓言典故】蓬头赤足
【寓言典故】黄公嫁女
齐国有一个姓黄的老相公，很讲究为人谦逊。
他有两个女儿，长得国色天香。
有人赞赏他的女儿，但他也常常说：
“小女相貌丑陋，不足挂齿。
”长此以往，众人都信以为真。
因此，黄公二女丑恶之名远播，到了婚嫁年龄，没有一个人来上门求亲。
卫国有个人死了老婆，无钱再娶，便跑到黄家求婚。
等到婚礼完毕，揭开头巾一看，竟然是个绝代佳人。
消息很快传开了，人们才知道黄公过于谦虚，存心把自己的女儿说丑的。
于是，二女儿便有许多名门望族来争相提亲了。
[教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学[简要分析]唯物辩证法主张用全面的观点看问题，认为任何事物都包含着矛盾，要从矛盾的两个方面看问题，坚持全面性，克服片面性。
谦虚本来是种美德，但过分了就会变成坏事。
这位黄公的过分谦虚，结果是断送了女儿的青春。
【寓言典故】踊贵屦贱
【寓言典故】凿湖容水
王安石任宰相的时候，力图变革，大力推行农田水利等新法。
一天，一位官员上堂启奏说：
“把八百里梁山泊的水统统放光，然后垦成桑田，其利益不可小看啊。
”王甚为高兴，但沉思了一阵说：
“可这八百里湖水放到哪儿去呢?
”国子监老先生恰好坐在旁边，开玩笑说：
“可以在旁边另外挖一个方圆八百里的大湖用来容水。
”王听了忍不住哈哈大笑起来。
[教学内容]正确发挥主观能动性[简要分析]主观能动性的发挥受客观因素的制约，要正确发挥主观能动性，就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发。
而故事中的主人公却是好大喜功，主观片面，提出的建议不切实际。
【寓言典故】以羊换牛
【寓言典故】一鸣惊人
【寓言典故】扣盘扪烛
【寓言典故】鲁王养鸟
【寓言典故】獐鹿之辨
【寓言典故】儿子也善泅
【寓言典故】凿壁移痛
【寓言典故】负暄献曝
宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。
来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。
他回头招呼妻子说：
“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。
”[教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系[简要分析]社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。
一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。
这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。
【寓言典故】子罕不受玉
有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。
子罕不要。
那个人说：
“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。
”子罕说：
“你把这块玉看作是宝贝，我呢?
把不收你这块玉当作宝贝。
”[教学内容]价值观的导向作用[简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。
因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。
【寓言典故】反裘负薪
魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。
魏文侯问他说：
“你为什么要反穿皮袄背柴呢?
”那个人回答说：
“因为我爱惜皮袄的毛。
”魏文侯说：
“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗?
”[教学内容]集体主义是正确的价值取向[简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。
当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。
人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。
皮之不存，毛将焉附?
【寓言典故】聪明的鸟师
有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。
不一会儿，成群的鸟雀飞来。
鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。
这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。
鸟师抬着头，紧追着鸟网。
有人对他说：
“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊?
”鸟师答道：
“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。
”说罢，他仍紧追不止。
太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。
鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。
[教学内容]集体主义是正确的价值取向[简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。
否则，象这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。
【寓言典故】子夏胜肥子
【寓言典故】埋两头蛇
孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。
他把这条蛇杀了埋到了地里。
回到家里，他就哭个不止。
他的母亲问他为什么哭?
他回答说：
“我听人说看见两头蛇的人就会死。
刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。
”他母亲问：
“两头蛇现在在哪里?
”他说：
“我怕别人看见，把它打死埋掉了。
”他母亲听了说：
“你做了一件好事，上天会给你好报的。
后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。
[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向[简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：
尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。
孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。
这种精神确实值得我们学习。
【寓言典故】盗牛者说
衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：
“你犯了什么罪啦?
”犯人回答说：
“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。
”熟人回答道：
“拾根草绳也犯法?
”犯人回答：
“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢?
”[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向[简要分析]这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。
在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。
在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：
心中有他人，心中有集体，心中有国家。
【寓言典故】不死之药
【寓言典故】一目之罗
有一群鸟飞来了。
捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。
有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：
何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢?
他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。
别人问他：
“这是做什么用的?
”他回答说：
“去网鸟用的。
反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么?
”[教学内容]个人活动与社会发展的关系[简要分析]个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。
这个典故正说明了这一点：
捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠个的网眼是肯定捕不到鸟的。
【寓言典故】再作冯妇
从晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。
一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。
这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。
忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。
冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好;而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。
[教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献[简要分析]老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。
而车上的其他士人没有认识到这一点。
【寓言典故】凿壁偷光匡衡年青时十分好学。
但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。
他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。
就这样他常常学习到深夜。
他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。
匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。
主人家很奇怪，问他要什么，他说：
“只要能读遍你家藏书，我就满足了。
”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。
[教学内容]实现人生价值的条件[简要分析]人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。
匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。
【寓言典故】爱钱忘命永州地方的人都很会游泳。
一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。
其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。
同伴问他：
“平日你最会游泳，今天怎么了?
”他回答说：
“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。
”同伴说：
“怎么还不丢掉呢?
”他没有回答，只是摇头。
不一会儿，更加游不动了。
已经上岸的同伴对他说：
“你好愚蠢，被钱迷得太深了!
命都顾不上了，还要钱干什么?
”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。
[教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区[简要分析]拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。
这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。
【寓言典故】秀才断事有个乡下人谈论自己的志向，说：
“我要是有一百亩稻田就心满意足了。
”邻居听了，心生嫉妒，便说：
“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽你的稻子。
”于是两人争吵不休，便去衙门告状。
他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红墙大门，就扭打着走了进去。
正好有个秀才在大堂上踱方步。
他们以为是县官老爷，便跪在地上，各诉状情。
秀才说：
“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再给你们审理这件案子。
”[教学内容]在奋斗是实现理想[简要分析]理想源于现实，高于现实;理想又可以转化成现实。
但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。
秀才所言，正是此意。
【寓言典故】愚公移山北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、王屋两座大山搬掉。
率邻子孙开山垦壤，用锹挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一次。
智叟劝他不要白费劲。
愚公说：
“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙子又生儿子，可以一代一代地搬下去。
而山呢?
搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕它不平吗?
”愚公的这种干劲，感动了上帝。
上帝就命令神把两座山搬走了。
[教学内容]实践的特征[简要分析]这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性，面对挑战，克服困难。
我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：
“为什么一定要用锹挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢?
”因为实践是客观的物质性的活动，其手段是客观的：
构成实践手段的材料是物质性的东西;制造实践手段不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。
【寓言典故】马价十倍
有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来问个价钱的人也没有。
这人便去求见伯乐，说：
“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。
麻烦您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。
小人定有酬谢。
”伯乐就踱到集市上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。
人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马，马价立刻提高了十倍。
[教学内容]实践的特征[简要分析]实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。
卖马人为什么要去求助于伯乐呢?
目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。
这正说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。
看完了吧，请您留吧，您的孩子是最棒的!
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。
转瞬三年，学成归来。
有人问他究竟学了什么?
他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。
大家问他，什么地方有龙可杀呢?
他这才大悟：
原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。
但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：
要杀龙，就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
【寓言典故】人和鱼雁
【寓言典故】画鬼最易
【寓言典故】从象箸推去
纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。
他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。
这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。
果然，纣王最后就亡了国。
因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。
[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映[简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。
这样的意识是客观事物的反映吗?
这个寓言告诉我们：
箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齐宣王问孟子说：
“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事?
”孟子说：
“书上是这样记载的。
”“难道真有这么大吗?
”“当时老百姓还嫌太小呢。
”齐宣王叹口气说：
“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢?
”孟子说：
“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。
而您呢?
我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。
这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗?
人民嫌它太大，难道不合情理吗?
”[教学内容]意识能够正确地反映客观事物[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。
面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?
阶级立场不同而已。
【寓言典故】偷鸡贼
有个人专门偷邻居的鸡。
有人劝告他：
“快不要偷了，这是不道德的。
”他说：
“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。
这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。
明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢?
”[教学内容]意识能够反作用于客观事物[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展;错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。
因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢?
【寓言典故】死错了人
东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。
塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。
葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。
这一家人跑回私塾去责问老师。
塾师解释说：
“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。
”[教学内容]主观必须符合客观[简要分析]一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。
它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。
故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。
【寓言典故】余桃啖君
【寓言典故】疑人偷斧
有个人丢失了一把斧头。
他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。
不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。
他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。
[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧[简要分析]要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。
但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。
【寓言典故】王顾左右而言他
孟子对齐宣王说：
“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。
等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。
对待这样的朋友，应该怎样办呢?
”齐王说：
“和他绝交。
”孟子又说：
“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢?
”“撤掉他。
”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢?
”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。
[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧[简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。
而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己
【寓言典故】围魏救赵
【寓言典故】莫如杀人
有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。
因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么;杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。
有下个姓许的先生说：
“那么都不要杀，最好去杀人。
他不是说杀什么变什么吗?
那么今生杀人，来世还变人，不是好得很码?
”[教学内容]把握事物的因果联系[简要分析]因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。
我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。
佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。
【寓言典故】破罐不顾
东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。
孟敏连看也不看一眼，径自走了。
路人觉得奇怪，过去问他：
“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢?
”孟敏回答说：
“罐子已经破了，看它又有什么用呢?
”[教学内容]把握事物的因果联系[简要分析]正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。
罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。
【寓言典故】治驼背术
从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。
有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。
医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。
驼背叫道：
“你要杀死我啊!
”这位医生说：
“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干?
”[教学内容]要从整体上把握事物的联系[简要分析]整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。
故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。
欠债人说：
“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。
因此，我不欠你的债。
”债主发了脾气，打了他，两个人撕扭到了法庭。
法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。
法官问债主为什么动手打人，债主也说：
“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。
”[教学内容]运动是物质的根本属性[简要分析]运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相对的，动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。
否认相对静止，否认事物的稳定性，会走到何等荒谬的境地。
【寓言典故】吓人的名字
大街上住着一位老汉，买了一个家僮，取名叫“善搏”，又弄来一条看门狗，取名叫“善噬”。
从这以后，所有的客人朋友都不上他的家来了，整整三年。
他很奇怪，就去问过去的朋友。
朋友对他说：
“你取的名字，又是善搏，又是善噬，谁还敢到你家去呢?
老汉恍然大悟，回去就把这两个名字改了。
于是，宾客又往来如故了。
”[教学内容]事物是变化发展的[简要分析]发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡，新事物代替旧事物。
要把握发展的概念，就必须明确区分新旧事物的根本标准。
但有的人总喜欢从事物的名称、旗号等表面形式上判断新旧事物，常难以得出正确的结论，以至受骗上当。
其实名字和实质并不等同，故事中老汉的朋友太看重名字了，以名取人实属可笑。
【寓言典故】楚人过河
楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。
但澭水突然大涨，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜里偷渡。
结果被淹死了一千多人，楚军万分惊恐。
原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。
[教学内容]要用发展的观点看问题[简要分析]事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。
河水时涨时落，不断变化，人的认识也应随之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。
否则必定会碰钉子。
【寓言典故】幼女配老翁艾子
有个老朋友名叫虞任，有两个女儿刚满两周岁。
艾子见了十分喜欢，便为自己的儿子订婚。
虞任也很刘兴，问：
“你的儿子几岁了?
”艾子回答：
“四岁。
”虞任沉下脸来：
“你要我的女儿嫁给一个老头子吗?
”艾子不明他的意思：
“为什么呢?
”虞任说：
“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。
倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四十岁了吗?
要是不幸我女儿二十五岁出嫁，你儿子不是已经五十岁了吗?
你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗?
”[教学内容]要用发展的观点看问题[简要分析]事物是变化发展的，要求我们用发展的观点看问题，把事物如实地看成是一个变化发展的过程。
虞任之所以得出“幼女配老翁”的结论，是因为他没有把小孩的成长如实地看成一个过程，而是看成了几个点：
女儿二岁时，艾儿四岁，相差一倍;女儿二十岁时，艾儿应该是四十岁。
实际上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，这个过程中她长了十八岁，同样艾儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四十岁。
【寓言典故】腌鸭生腌蛋
甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。
甲惊讶地说：
“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却是咸的?
”乙回答说：
“我倒是个极明白的人，亏你问着我。
告诉你，这咸鸭蛋，就是腌鸭子生出来的。
”[教学内容]事物运动是有规律的[简要分析]作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加于事物的，也不是人的主观意识赋予事物的，更不是上帝创造的，而是事物在发展过程中自身所固有的。
“腌鸭生腌蛋”中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系，而是这个人的主观想象，故唯心主义观点。
【寓言典故
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