陕西实验中学《先秦诸子选读》试题及答案.docx
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陕西实验中学《先秦诸子选读》试题及答案
陕西实验中学2010——2011第二学期
《先秦诸子选读》试题
一、基础知识（18分）
1．下列各组词语中，加点字的读音正确且没有错别字的一项是（）
A．喟（kuì）然长叹举一返三暴虎冯（pínɡ）河祸起萧墙
B．屏（pínɡ）气凝神发奋忘食箪食（sì）瓢饮循循善诱
C．粢盛（chéng）既洁礼崩乐坏斐（fěi）然成章文质彬彬
D．色厉内荏（rěn）耰而不辍曲肱（hónɡ）而枕杀身成仁
【答案】CA项“返”应为“反”;B项“屏”音bǐng；D项“肱”音ɡōnɡ。
2、下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）
A.被动挨打的尴尬，疲于奔命的惊险，猝不及防的惊喜，绝处逢生的狂欢，让上海申花在中超联赛首场就经历了“最长的一天”。
B.既然提升中国公民旅游文明素质是精神文明建设的一项重要任务，那么“绿色旅游”这种注重修正行为习惯的休闲方式，又怎能等闲视之？
C.英国的一项科学研究显示，播放一些古典音乐能促使食客情不自禁地慷慨解囊，有助于增加酒店的收入。
D.关于这个问题，无论伊朗还是美国，其媒体报道都与美国官方、军方的表态自相矛盾。
【答案】B（猝不及防：
事情来得突然，使人来不及防备。
等闲视之：
把它看得无关紧要，不加重视。
慷慨解囊：
形容豪爽大方地在经济上帮助别人。
自相矛盾：
比喻自己的言语或行动前后相抵触。
）
3．下列各句中，语意明确、没有语病的一组是（）
A．我省将制定和实施循环经济推进计划，重点建设300个循环经济试点企业，推动资源节约型、环境友好型社会建设。
B．一个社会有没有一个庞大的中产阶层，是这个社会稳定和持续发展的根本保证，这已经为发达国家的经验所证实。
C．经典的魅力在于经典作品以经典的方式触及、表达和思考了人类生存的基本问题，不仅指向现实，也指向未来。
D．恒丰箱包有限公司是全市箱包行业中历史悠久的一家外贸企业，产品档次之高，品种之全，是一个拥有出口权的厂家。
【答案】A（B项“两面对一面”，前后照应不周。
应分别在“社会”后、“持续”前加上“能不能”之类的词。
C项语序不当。
应为“触及、思考和表达”。
D项搭配不当。
主语“产品”和宾语“厂家”不搭配。
）
4、对下列加点文言实词解释正确的一项是（）
A．数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也数：
几个
B．行有余力，则以学文文：
文化
C．故日月不高，则光晖不赫赫：
光明、显耀
D．自是者不彰，自伐者无功伐：
讨伐
【答案】C（A项，“数”音cù,密。
B项，“文”，指古代的文献典章。
D项，“伐”自我夸耀。
）
5、下列没有通假字的一项是（）
A．与其从辟人之士
B．其横逆由是也
C．今若国之与国之相攻
D．夫揭竿累，趣灌渎
【答案】C（A项辟，通“避”。
B项由，同“犹”。
D项趣，通“趋”。
）
6、下列句子中与其他句子在句式上不同的一项是（）
A．旧令尹之政，必以告新令尹
B．特上弗以为政
C．而民悦之，使王天下
D．舜避尧之子于南河之南
【答案】D（A、B、C项都是省略句，D项是介宾短语后置句。
）
二、社科文阅读（共9分）
“中庸”辨析
张岱年
①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。
对于这个问题，应略作辨析。
②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。
但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。
孔子又说：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。
”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。
孟子说：
“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。
”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。
总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。
③《中庸》篇有云：
“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
”所谓执两用中应即对于中庸的解释。
《说文》：
“庸，用也。
”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。
孔子尝说：
“过犹不及。
”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。
④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。
这就是“过犹不及”。
有些事情，确实如此。
如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。
但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。
例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。
但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。
又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。
在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。
如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。
因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。
⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。
如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。
中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。
古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。
正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。
7．本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是（ ）
A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。
B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。
C．孔子在《子路》中说：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！
”中行应与中庸同义，是较高的品德。
D．孟子说：
“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！
”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。
【答案】B（B项中由“对于中庸的含义无所解释”，推测不出“中庸是指一种修养境界”，强加因果关系。
）
8．下面对“中庸”的解说，不正确的一项是（ ）
A．《中庸》说：
“执其两端，用其中于民。
”所谓执两用中就是对于中庸的解释。
B．《说文》：
“庸，用也。
”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。
C．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。
D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。
【答案】C（C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是‘过犹不及’”，犯了以偏概全的毛病。
）
9．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。
B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。
C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。
固守中道，就不可能前进。
D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
【答案】D（A项：
曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；B项：
“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”；C项：
首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有……才”的表述太绝对化。
）
三、文言文阅读
阅读下文，完成10-12题（9分）
（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？
”曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”
“敢问何谓浩然之气？
”
曰：
“难言也。
其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁矣。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊於心，则馁矣。
我故曰：
告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：
‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”
10、下列句子中，加点词的解释错误的一项是（）
A、敢问夫子恶乎长长：
擅长
B、必有事焉，而勿正正：
预期
C、则塞于天地之间塞：
充满
D、今日病矣病：
生病
【答案】D（病，疲累，倦困）
11、下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）
A、以直养而无害何以利吾国
B、天下之不助苗长者寡矣狱讼者不之尧之子而之舜
C、今人乍见孺子将入于井寡人之于国也
D、非徒无益，而又害之滔滔者天下皆是也，而谁以易之
【答案】A（B项：
结构助词，“的”；动词，到。
C项：
介词，引进方所；介词，对于。
D项：
连词，表转折，却；“而”通“尔”。
）
12、下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（）
A、孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。
B、从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。
C、孟子对于所养之“气”是什么性质的东西，他自己也认为难以用言语表达清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：
“难言也。
”但他还是浩然之气作了一番具体的描述。
D、孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了“助长”对“知言”的危害。
【答案】D（D项说明“助长”对养气的危害。
）
阅读下面的文言文，完成13-16题。
（19分）
孔子世家
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。
楚救陈，军于城父。
闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：
“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚，大国也，来聘孔子。
孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。
”于是乃相与发徒役围孔子于野。
不得行，绝粮。
从者病，莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰：
“君子亦有穷乎？
”孔子曰：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”
子贡色作。
孔子曰：
“赐，尔以予为多学而识之者与？
”曰：
“然。
非与①？
”孔子曰：
“非也。
予一以贯之②”。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：
“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。
吾道非耶？
吾何为于此？
”子路曰：
“意者吾未仁耶？
人之不我信也。
意者吾未知耶？
人之不我行也。
”孔子曰：
“有是乎！
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？
使智者而必行，安有王子比干？
”
子路出，子贡入见。
孔子曰：
“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非耶？
吾何为于此？
”子贡曰：
“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉？
”孔子曰：
“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。
君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣！
”
子贡出，颜回入见。
孔子曰：
“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非耶？
吾何为于此？
”颜回曰：
“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！
夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子！
”孔子欣然而笑曰：
“有是哉颜氏之子！
使尔多财，吾为尔宰⑤。
”
于是使子贡至楚。
楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
注释：
①非与：
难道不是吗？
②一以贯之：
意思是做人坚守一个根本的原则。
③率：
行走。
④稼：
种庄稼。
穑：
收庄稼。
⑤宰：
家臣，总管。
（选自《史记·孔子世家》，有删节）
13．对下列各句中黑体词的解释，不正确的一项是（）
A.楚救陈，军于城父军：
驻扎
B.则陈、蔡用事大夫危矣用事：
当权
C.君子亦有穷乎穷：
困厄
D.夫子推而行之，不容何病病：
痛苦
【答案】D（病：
担心，忧虑）
14.下列各句句式特点不同类的一项是（）
A.予一以贯之
B.使智者而必行，安有王子比干
C.吾何为于此
D.人之不我行也
【答案】B（疑问句，其余为倒装句）
15.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。
而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C.对孔子“为什么受困在这里”的问题，子路认为：
主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人看不起；子贡认为：
主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。
子路、子贡虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。
颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。
孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。
【答案】D（后半句对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。
全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”）
16.翻译下面句子（10分）
①夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉？
（4）
苟为后义而先利，不夺不餍。
（3）
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（3）
【答案】
（1）老师的学问极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。
老师是否可以稍微降低一点标准呢？
（4分）（“道至大”1分，“莫”1分，“盖少贬”1分）
（2）（但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。
）（“苟”1分，“后义”、“先利”1分，“不餍”1分）
（3）把天下人的快乐作为自己的快乐，把天下人的忧愁作为自己的忧愁，这样却不能以王道统一天下的，没有这种情况。
（“乐、忧”意动用法1分，“王”1分，倒装1分）
参考译文
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。
楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。
听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。
孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：
“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。
如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。
如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。
”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。
孔子没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。
子路生气，来见孔子说：
“君子也有穷困吗？
”孔子说：
“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。
”
子贡怒气发作。
孔子说：
“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？
”子贡说：
“是。
难道不是吗？
”孔子说：
“不是啊。
我是用一个思想贯穿于全部学说。
”
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：
“《诗》中说：
‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗？
我们为什么沦落到这个地步？
”子路说：
“猜想我们还没有达到仁吧！
所以别人不信任我们。
猜想我们还没有达到知吧！
所以别人不实行我们的学说。
”孔子说：
“有这些缘由吗！
仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？
假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？
”
子路出去，子贡进入见面。
孔子说：
“赐啊，《诗》中说：
‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗？
我们为什么沦落到这个地步？
”子贡说：
“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。
老师是否可以稍微降低一点标准呢？
”孔子说：
“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。
君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。
赐，你的志向太不远了！
”
子贡出去，颜回入门进见。
孔子说：
“回啊，《诗》中说：
‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗？
我们为什么沦落到这个地步？
”颜回说：
“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。
即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？
正是不被容纳，然后才现出君子本色！
老师的学说不修明，这是我们的耻辱。
老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。
不被容纳怕什么？
不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道：
“有道理啊，颜家的孩子！
假使你拥有许多财产，我给你当管家。
”
于是孔子派子贡到达楚国。
楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
四、现代文阅读（共13分）
孔子的洒脱
周国平
①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。
他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。
孔子听罢，喟然叹曰：
“我和曾皙想的一样。
”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。
人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。
孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。
有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。
他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：
“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。
他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。
有人问他该不该“以德报怨”，他反问：
那么用什么来报德呢?
然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。
“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：
“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硁硁然小人哉”）。
要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。
他还反对遇事过分谨慎。
我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。
有这一面毕竟是令人高兴的。
研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
17．作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?
（4分）
【答案】对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（“君子不器”和“君子不仁”）。
18．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?
（3分）
【答案】孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度,还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。
19．文章结尾说：
“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。
”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?
（2分）
【答案】积极“入世”，关注社会生活、人伦世理。
（或“重事功、重人伦”。
）
20．“仁”是孔子思想的核心，那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？
（4分）
【答案】灵活，通情达理，有常识，知分寸，透彻一切伦理规范的相对性质。
五、默写（选做4题，共8分）
21.
（1）子曰：
“ ， 。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
（2）子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
， 。
”
（3）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； ， ；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：
此之谓大丈夫。
（4）君子以仁存心，以礼存心。
， 。
爱人者，人恒爱之。
敬人者，人恒敬之。
（5），，天下可运于掌。
【答案】
（1）人而无信，不知其可也。
（2）不义而富且贵，于我如浮云。
（3）得志与民由之，不得志独行其道。
（4）仁者爱人，有礼者敬人。
（5）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
六、语言文字运用（4分）
22．子贡问孔子怎样与朋友相处，孔子说：
“忠告而善道（通“导”）之，不可则止，自辱焉。
”（《论语•颜渊》）请在理解原句的基础上谈谈你的看法。
【答案】在人伦关系中，“朋友”一词是最松驰的一种。
朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。
但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。
如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。
这是交友的一个基本准则。
所以清末志士谭嗣同就认为朋友一词最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。
其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。
七、作文（40分）
23.阅读下面的材料，按要求作文。
著名作家张洁在散文《我的四季》中说：
“找到了水源，才发现没有带上盛它的容器。
”生活中，我们常常没有充分准备，便急促地上路，经历了艰辛却遭遇失败。
这样的经验让我们痛心并需要付出加倍的代价来记取。
请根据以上材料，自主确定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的作文，文体不限。
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