阎浮众生业感品第四.docx

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阎浮众生业感品第四

阎浮众生业感品第四

“阎浮”是树的名字，汉地没有，所以不翻。

或者说“胜金”，因为它的果汁流到河里以后，被染着的石头会变成金子，颜色殊胜，是人间所没有的，因此称为“胜金”。

或者翻为“秽树”，因为这种树的果汁所染之处洗不干净。

佛世时有一位比丘取了阎浮树的果子奉献给世尊，世尊接受以后，破为多片施给大众。

果汁沾在了佛的手上，佛以这个手击到岩石上留下的印迹，一直到今天还显为红色，与那时没有差别，掌迹分明。

这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方，树木高大，树围达十五由旬，高一百由旬。

从根部往上，没有树叶的部分达五十由旬，枝叶横出的部分也达五十由旬，是南洲的大树王。

南阎浮提以此树而得名，新译为“南瞻部洲”。

众生的含义有通有别。

通是指十界的圣凡皆称“众生”；这里别指南阎浮提的人类。

由于此界的众生果报下劣，容易造感极苦的业。

如经中所说：

“举心动念，无非是罪。

脱获善利，多退初心。

若遇恶缘，念念增益。

”因此此界也叫“业增上地”，感果的状况非常惨烈。

所以，地藏大士以平等慈心分身于恒沙世界中，而悲心偏向南洲有情。

就像父母不是心不平等，但是对于病重之子会尤其加以怜愍，因此说“阎浮众生业感品”。

丙二、示业感差别分二：

一、地藏重述付嘱；二、当机正问誓愿。

丁一、地藏重述付嘱分二：

一、大士述事；二、如来示意。

戊一、大士述事分二：

一、述；二、慰。

己一、述分二：

一、昔承佛力分化；二、今蒙佛嘱度生。

庚一、昔承佛力分化

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：

世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。

若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

在《分身集会品》里，如来以灭度后的众生交付给地藏菩萨。

地藏安慰世尊，不要以后世众生为虑。

当时佛赞叹地藏：

我助汝喜，广度将毕，即证菩提。

那时地藏应该有所回应，但是因为佛母请问阎浮提的罪报，所以有一段插曲，现在这里又重新讲回付嘱之事。

“尔时”指圣母已退的时候。

因为世尊先是赞叹地藏菩萨：

善哉善哉，你能成就久远劫来发誓愿，广度将毕，即证菩提。

现在地藏接着继续这个对话，他先是将功德都推给佛说：

我是倚仗佛的威德神通力，才能够普遍在百千万亿世界里，分无数的身形救拔一切罪报众生。

如果不是如来过去世以大慈悲力接引我，我怎么能得这样的神通？

没有这样的神通，就不能做如是变化。

庚二、今蒙佛嘱度生

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。

当然饮水思源，由于世尊的恩德我才得以成就，我也是从众生而得果位的，因此为了报恩，我理应度脱一切众生来报达佛恩。

何况今天在忉利天宫，又蒙佛亲自付嘱，世尊灭度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生，都要使令解脱。

“阿逸多”，翻为“无能胜”，是弥勒菩萨的名字。

己二、慰

唯然世尊，愿不有虑。

唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。

这样再三安慰世尊。

前面佛是再三地付嘱，这里地藏再三地安慰。

所谓“求忠臣，必于孝子之门”，地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓愿，过去世也是以释迦为本师，既有这样的孝心，当然在佛门就成为忠臣，成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大依怙主，一代教法就在法王释迦的忠臣地藏的手上。

戊二、如来示意分二：

一、生性无定；二、汝愿度罪。

己一、生性无定分三：

一、法示；二、喻显；三、合明。

庚一、法示

尔时佛告地藏菩萨：

一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。

轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

当时佛告诉地藏菩萨：

我来到世间，那些已经成熟的有情都已经得到度脱，但是还有一切没有解脱的众生，他们的状况是性识无定，也就是属于不定聚。

假使恶习现行，就会结业感恶趣的果；如果善习现行，就会结业感善趣的果。

就像这样，他的心识是善还是恶都是随境界而转，碰到好境界会行善，碰到坏境界会行恶等等。

就像这样，一直上下不定轮转在五趣里，行善者到人天，造恶者下三途，没有一丝休息，动不动就经过微尘数劫，处在迷惑障难当中。

庚二、喻显

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

就像鱼儿游在网里，由于惑业苦三一直相续不断，随逐着各种境缘，不断地落在轮回的缘起链里，导致无量劫以来没有间断过，这叫“长流”。

就算在三恶趣里暂时脱开，比如修世间禅定生到上界天，似乎已经得到出离，但是这是暂时的，报尽以后还是要落入三途诸趣，所以说“又复遭网”。

总之是难得解脱。

所以，没有大依怙主大慈誓愿力的摄持，怎么能得到解脱和成佛呢？

而不得解脱和成佛，随着这种妄动的力量，纵然是行善生天，也只是一时的乐报，终究落入苦趣。

对于这些灭后的未解脱众生，佛充满了忧心。

庚三、合明

以是等辈，吾当忧念。

由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离，所以，我时时忧虑他们，时时不舍他们。

你要忆念我在忉利天宫的付嘱，以你的大威神力普作救护，使他们都得解脱。

己二、汝愿度罪

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？

地藏菩萨安慰佛说：

唯愿世尊不要以后世众生为虑。

现在世尊又说：

你既然能完成往昔的宿愿，所谓每一愿都是救度众生，而且累劫以来发了深重誓愿，如果有一个众生没有证菩提，我就誓不成佛，所以你在久远劫来，一向于生死道中广设无数方便，度脱罪苦有情，不久就能看到你广度众生的事业即将完成，即得身证菩提。

你的愿既满，我也无虑了。

丁二、当机正问誓愿分二：

一、自在问累劫发何愿；二、天王问更何立誓愿。

戊一、自在问累劫发何愿分二：

一、以地藏各发何愿问；二、约众生业感发心答。

己一、以地藏各发何愿问

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。

白佛言：

世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？

唯愿世尊，略而说之。

正当世尊说此语的时候，忉利天宫法会中有一位大士，名叫定自在王，听到世尊说：

地藏，你已经即将完成往昔累劫的深重誓愿。

因此就请白佛说：

此地藏菩萨从累劫以来，生生世世各自发过什么重愿，现在蒙世尊如此殷勤赞叹？

唯愿世尊，为我们简略宣说。

这就是当机者，定自在王菩萨承接上面世尊的赞叹，来请问地藏菩萨累劫所发的大愿。

下面就按照众生的业感发心来作回答，也就是，地藏菩萨过去生曾经在各种因缘状况里，发起了殊胜的菩提心，立下了极深重的誓愿。

这样，就可以看到地藏往昔本愿的由来。

己二、约地藏业感发心答分二：

一、诫听许说；二、腾昔愿事。

庚一、诫听许说

尔时世尊告定自在王菩萨：

谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

这是世尊教诫要如法听闻：

你要很细心、认真地听，听了以后要忆念法义，善加思维其中的义理，之后领纳在心上修行。

闻法应当要避免覆器、漏器、毒器三过。

“谛听谛听”，就是要把说法者的音声都领纳在心上，不成覆器；还要善加忆念，不成漏器；再者，心要澄净，不成毒器。

闻法以后，还要在心里忆念所宣说的法义，加以思维，得到定解之后，在心上依此法而修行。

就本法来说，听闻了地藏菩萨的本愿以后，自己要忆念、思维，之后自己也要发起地藏菩萨那样的誓愿，成就地藏菩萨那样的果位功德。

这样就成为真实地侍奉地藏大士者，真实地与地藏菩萨相应。

庚二、腾昔愿事分二：

一、正明昔愿利益；二、结显神力通经。

辛一、正明昔愿利益分二：

一、述昔誓愿；二、示今利益。

壬一、述昔誓愿分二：

一、小国王所发愿；二、光目女所发愿。

癸一、小国王所发愿分三：

一、述王佛劫号；二、腾昔王愿事；三、结二王今古。

子一、述王佛劫号

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。

尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛寿命六万劫。

世尊以一切种智能彻底照了过去世的因缘，特别针对地藏大士观察到，往昔之世，距离现在有无量阿僧祇那由他不可说劫，那时有一尊佛出世，名号是一切智成就如来，十号具足，那尊佛住世的寿命是六万劫。

子二、腾昔王愿事

至尊一切智成就如来，成佛之前有这样一桩因缘：

未出家时，为小国王。

与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

其邻国内所有人民，多造众恶。

二王议计，广设方便。

这位一切智成就如来，未出家以前是一个小国王，与邻国的国王结为善友，同行十善之法，教化利益一切众生。

但是在邻国里，所有的人民都造积众多的各种身口意的恶业，因此两王商议、计度，一定要广设方便，化导人民改恶向善。

一王发愿：

早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王因此而发愿：

愿我早成佛道，具足不可思议的智悲力的功德，要度你国这些造恶的人民，使得他们都达到涅槃彼岸，消尽苦恼，没有一个剩余。

一王发愿：

若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

另一个国王却另有一种发愿，他是这样立愿的：

如果不先度这些罪苦众生，使他们得到无上菩提之乐的话，我终究不愿成佛。

子三、结二王今古

佛告定自在王菩萨：

一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。

一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

佛告诉定自在王菩萨：

那时发愿早成佛道、度脱罪苦众生的国王，就是一切智成就如来，以他本愿的缘故，在过去久远劫前早已成就佛道。

而另一位国王发愿：

要度脱那些罪苦众生，自己才成佛，如果有一众生没有得到度脱，终究不愿取佛果，就是现在的地藏菩萨。

癸二、光目女所发愿分二：

一、述佛号劫寿；二、腾罗汉度生。

子一、述佛号劫寿

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。

其佛寿命四十劫。

释迦如来讲述了地藏菩萨往昔做国王发愿的因缘以后，又以一切智眼看到过去无量阿僧祇劫，那时有一尊佛出世，叫做清净莲花目如来，佛住世的寿量是四十劫。

接着就讲在此期间发生的一件事情。

子二、腾罗汉度生分二：

一、叙昔愿事；二、结会古今。

丑一、叙昔愿事分二：

一、罪母堕苦；二、孝女发愿。

寅一、罪母堕苦

像法之中，有一罗汉，福度众生。

这尊佛所化机缘已尽、应身随即隐灭之后，在像法期间，有一位罗汉以他的功德力福度众生。

“罗汉”有三义：

一、无生，已证无生果位，不来三界受生；二、杀贼，已杀灭见思烦恼贼；三、应供，应受人天供养，成为世间福田，所以说“福度众生”。

因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉在人间次第教化，有一次遇到一个女人，名叫光目，以至诚心特别设立饮食来作供养。

罗汉问之：

欲愿何等？

罗汉饭食完毕，就问：

你今天至诚设供，想求什么愿呢？

佛世时的常规是在受供完毕应当询问施主的所愿。

现在僧众饭食后要结斋、咒愿施主得安乐等，都是遵循古法。

也就是受了别人供养的恩德，应当作回报，要给他种福或者满他的愿，因此就问：

你有什么愿望？

光目答言：

我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

光目回答：

我在今天母亲去世的祭日，设施供养您这位圣者，我是想仰仗您的大福德力救拔我母亲，但不晓得我母亲生在哪种生趣里？

她有这样愿望，罗汉就要满足她，于是罗汉入定作观察。

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

罗汉愍怜这位孝女，于是入定观察。

小乘的神通力弱，一定要仗着定力才能见到。

这时罗汉在定中遍观六道的情形，见到光目女的母亲正堕在地狱当中，受极大的痛苦。

之后罗汉就出定，询问光目女她母亲在生时的情形。

罗汉问光目言：

汝母在生作何行业？

今在恶趣受极大苦。

罗汉出定就问光目：

你母亲在生时作什么行业？

“作”是造作的意思。

一切众生所受的苦乐不会无因生，不会以天等的非因加在她的身上，都是自作自受的。

佛法最基本的就是业果的正见，所受的一切苦乐都是由善恶业来决定的。

罗汉见到光目女的母亲现在正在恶趣中受极大的苦，这个苦果现行一定有它的因，这就像发病一定有病因那样，因此罗汉要探问她母亲在生时作什么行业。

光目答言：

我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。

所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。

计其命数，千万复倍。

尊者慈愍，如何哀救？

光目说：

我母亲的习性唯一嗜好吃鱼鳖之类的水族。

她所吃的鱼鳖，多数是吃它们腹中的子等，或者炒或者煮，纵自己的贪欲快意地食啖，很惨忍地让母子全都死去。

母命是一，其腹中所怀的鱼子等数量非常多，按这样计算她在生时所杀的命数，比千万还要超出多倍，以这样的重业一定受大苦。

现在恳求尊者大慈大悲，要设什么方便才能救度我母亲？

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：

汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

罗汉见光目女为母亲哀求救拔，深为怜愍，因而做了方便，劝光目说：

你母亲罪重，不是我的神力所及，如果不是依仗佛力难以救度，所以你要以志诚心意念清净莲花目如来。

不但正行念佛，还要加上助道，也就是塑画如来的形像，礼拜供养，恳切祈求。

这样正助同行，不但亡者能离苦得乐，连在生的人也都能得到善报。

虽然清净莲花目如来的色身已经不在世上，但是如来悲愿的力量遍在一切处。

在遗教当中，佛的形象代表佛，如果具有信心去佛前祈求，而且念诵如来的名号，同样能跟如来相应。

这样，以佛的神力来作济拔，就能使你的母亲得到脱生。

这是罗汉为她设立的方便。

因此这时要知道，悲心和信心就是善心的两大根本。

想要真实地救度一切，就上要连到佛，下要哀愍众生，这样以自己引接到佛力然后救度有情，这是关键所在。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。

复恭敬心，悲泣瞻礼。

光目听了后，就舍掉自己所爱的首饰、衣服、珍宝等物品，变卖以后得了钱，很快就请来画师恭敬地绘画佛像。

佛像画好以后至诚而作供养，然后以恭敬心在佛前悲哀流涕，瞻仰尊容，至诚礼拜，求佛哀佑，使母亲脱离苦难。

忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，

这样从早到晚地礼拜，念着佛的名号，一直祈求佛。

精诚所至，就在这一天的后夜分，在睡眠当中就见到了佛，佛的全身都是金色的，十分耀眼，就像须弥山王那么高大，放着大光明。

“夜后”，夜有初、中、后三分，这是指夜的后分。

而告光目：

汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

不但见到佛的相好，又听到佛音的指示，佛告诉光目：

你母亲不久就会生在你的家里，当她才感觉饥饿、寒冷的时候就会说话，你得注意，那个就是你母亲的转世。

其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。

稽首悲泣，告于光目：

生死业缘，果报自受。

吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。

蒙汝福力，方得受生。

为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。

汝有何计，令吾脱免？

之后受生的因缘如何呢？

她做梦以后不久，家里的婢女生了一个孩子，还没满三天就会说话。

宿世虽然是母女，但今世生为婢女的孩子，因为是家奴和主人的关系，所以就恭敬的磕头，又因为是受了极大的苦以后才见到亲人，不觉悲从中来，所以哭着告诉光目。

接着这一段是婢女之子讲述受苦的状况。

由于身受地狱之苦，还有宿命能了知，因此她很痛心地告诉光目：

生死是果，业缘是因，因一定感果，我受的苦报都是自作自受。

我前生是你母亲，自从与你分别以来，长久都是住在铁围山内的黑暗当中，从一个地狱又到另一个地狱，所以说“累堕大地狱”。

之后这个婢女之子又拜谢求救，说：

我蒙你念佛塑像的福德力的救拔，才转重报为轻报，能受生做下贱人，但是寿命只有十三岁，从此死后还要落到恶道里。

不知道你能设立什么方法，使我脱免恶道的苦？

我们知道那个时代佛住世的寿命是四十劫，而婢女之子是“寿年十三”，按比例来算的话，其实是没活几天就又要走的，因此是以佛力拔济暂时托到了人间，过后还是要掉到恶趣，因此要有大的功德力，才能使她脱身，这就看光目怎么办了。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：

既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

光目梦中已经得到佛的指示，又听到这个小孩这样说，知道决定是自己的母亲，毫无怀疑。

那时她悲从中来，哽咽地哭不出声音，以悲哀的声调啼泣，对婢女之子说：

既是我母亲，你应当知道过去做过什么罪、做了什么业而堕在恶道的。

婢子答言：

以杀害毁骂二业受报。

若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

婢子回答：

我是以杀害、毁骂两种业而受报。

前面光目只说到了杀害水族等的恶业，其实还有诽谤、恶口的恶业。

由于过去世愚痴不懂因果，以我执出贪嗔而造这样的杀害和毁骂的恶业，业习气一成熟就落在地狱里受报。

这种果报非常难以拔除，不是以念佛、塑像等的大福德力来济拔我的苦难，以我原先造的业不应当得解脱，而是会困在地狱里，不可计数的年月里没办法脱出。

光目问言：

地狱罪报，其事云何？

婢子答言：

罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目又问：

地狱的罪报是怎样的情形呢？

婢子回答：

罪苦的事不忍心言说，因为一说就会心胆破裂，非常可怕，亲历其中都是要昏厥过去的。

这样的罪苦之事变现得非常厉害，苦的情形即使在百千年里昼夜不断地宣说，也没有办法说尽的。

可见，业一旦成熟的时候，变出来的苦状真是没有办法言说，那是无量无数刹那刹那不断的，而且苦相非常繁多、剧烈，因此无法言说。

寅二、孝女发愿分二：

一、光目闻苦为母发愿；二、空佛感孝赞愿告生。

卯一、光目闻苦为母发愿

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：

愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：

若得我母，永离三途及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。

如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

光目听到这个婢子的话后，心情非常悲哀，知道母亲虽然暂时得脱地狱之苦，但是也不过十三岁又要落到恶趣里，从前所造的福德力只能拯救到这个地步。

因此，她进一步以孝心推动哭号大叫，对着虚空说：

愿我的母亲永远脱离地狱之苦，在这一生十三岁寿命完毕后，再也没有重罪，再也不生到恶道受苦。

她是以这种大孝心，无法忍受母亲还要堕到恶趣受苦，因此以信心驱使，向十方诸佛请求作证，听自己发广大的誓愿，希望以这样的极大善心的力量拔济母亲永脱恶趣之苦，这是她的孝心推展到极度的表现。

因此她又说：

唯愿十方世界现在安住的诸佛大慈大悲，应当哀愍我、证知我，听我为母亲发广大的誓愿，如果我母亲能够从此以后永远脱离三恶趣的苦，以及远离人间奴婢下贱的果报，乃至永劫不受女人具有障碍之身的话，我今天在清净莲花目如来像前立广大誓愿，愿我未来百千万亿劫当中，凡是应有世界的所有地狱，以及三恶道的罪苦众生我都誓愿救拔，使他们全数脱离地狱、畜生、饿鬼等的苦痛。

像这样，一切的罪报等人全部成佛之后，我才成就正觉。

光目女这样发了极广大的誓愿。

从时间上，是尽未来际百千万亿劫期间。

从普度的对象来说，是在这期间里十方世界所有地狱为主的三恶趣的罪苦众生，全数都要救拔度脱。

而发起的大誓愿力，是将这样无数的罪苦众生，任何一个都拔济脱离生死之苦，乃至脱离一切粗细的苦，这是达到了极致的拔苦悲心。

然后让这一切罪报等人，不但得到人天的福乐，而且全数都要达成无上佛果，这是极大的与乐慈。

而把自身放在最后，等到所有的罪报众生全部都达成佛果之后，我才成就正觉。

卯二、空佛感孝赞愿告生

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：

光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

光目发了这样大愿，正当完毕之时，当下就得到感应，她一字一句具体地听到清净莲花目如来这样告诉她：

光目，你的慈愍之心广大无边，你为救母的缘故发这样的大愿，的确你是善而且能。

也就是说这是非常大的善心，而且是非常大的气概。

她深信缘起，要以发起极大善心的力量拔济母亲。

由于菩提心极其广大，因此救度的力量也强，以这样的尽未来际普度一切三恶趣众生悉皆成佛的旷济之心，来求消尽母罪。

这就像以大水灭掉小火，当然可以立即拯拔，而且能够把母亲从恶趣深渊推到人界，从人界转到高贵种姓，再转到净土，再转成佛果，这是不可思议的菩提心的力量。

因此，当她真实的大孝心发起之后，佛当下就印证了她的所愿，之后以此发愿力的载托，她母亲未来的果报会越来越好。

吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。

过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。

后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

当时清净莲花目如来又再作未来的授记，他说：

我以佛眼能够看到尽未来际的事情，现量知道，你母亲最初依仗你念佛、塑像的功德利益，脱离地狱苦报而生在婢女之家，但是也只是十三岁的寿命，之后还要堕到恶道，那份福德力只能拔济到这个地步。

但是没想到，你现在发起了广大的誓愿，以这个力量，可以使你的母亲彻底脱离恶趣、脱离卑贱、脱离秽土，乃至最终成佛，这正是你不可思议的菩提心的力量。

也就是，你母亲在十三岁寿命结束以后，会舍掉下贱的报身，转生为梵志，也就是高贵的婆罗门种姓，但寿命也只有一百岁。

相对前面佛住世四十劫来说，也是很快就走了。

但是当梵志的业报完毕以后，就会生到无忧国土，像极乐世界那样寿命不可计劫。

在这之后就会究竟成佛，广度一切人天像恒河沙数那么多。

这是由于孩子发菩提心，使得母亲三报俱转。

第一，最初生于下贱之家，转了地狱的重报；第二，再生婆罗门之家，转了现世下贱短命的报；第三，生到净土，成就佛果，转了梵志邪见的报。

佛赞叹：

你真是善能为母发如此的大愿。

可见愿的力量真是不可思议，缘起是丝毫不爽的，当她发起这样的大誓愿的时候，以这个功德力移在母亲身上，顿时就让她节节上升，最终成佛而后已。

丑二、结会古今

佛告定自在王：

尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。

光目母者，即解脱菩萨是。

光目女者，即地藏菩萨是。

在这时，释迦牟尼佛告诉定自在王菩萨：

尔时（也就是过去清净莲花目如来教下的像法时期），那位以福田力利益光目的罗汉，就是无尽意菩萨；那时光目的母亲就是如今的解脱菩萨。

解脱就是自在，从前堕在地狱铁城中，经受无量的苦辛，是第一个不自在；后来由女儿供佛，托生到婢女之家，但是业报很重，还是短命，而且将再次堕入恶趣，这是第二个不自在；之后再次由女儿的超拔力生为梵志，还会堕到邪见之流当中，是第三个不自在。

现在由光目女发大誓愿力，辗转脱离这些苦报而成就不可思议的解脱大事，这就是菩提心的力量。

那时的光目女，就是现今的地藏菩萨。

这样就知道从古至今的这个因缘状况。