某县农业农村局书记党史专题组织生活会个人对照检查发言范文.docx

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某县农业农村局书记党史专题组织生活会个人对照检查发言范文

按照县委党史学习教育领导小组关于印发《XX县党史学习教育专题组织生活会工作方案》的通知要求，近期，我在年初以来认真参加支部党史学习教育活动的基础上，深入学习习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话精神和在“七一勋章”颁授仪式上的重要讲话精神，紧紧围绕“学党史、悟思想、办实事、开新局”主题，与支部党员进行谈心谈话，对照党史学习教育目标要求深入查摆突出问题，深刻剖析问题产生的根源，结合实际提出整改措施。

现将对照检查情况汇报如下：

一、主要收获

（一）学习习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话的心得体会。

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上讲话首次提出：

一百年前，中国共产党的先驱们创建了中国共产党，形成了坚持真理、坚守理想，践行初心、担当使命，不怕牺牲、英勇斗争,对党忠诚、不负人民的伟大建党精神，这是中国共产党的精神之源。

践行伟大建党精神，担当农业发展重任，我们要筑牢信仰之基，补足精神之钙，始终坚持解放思想、与时俱进、实事求是的思想路线，自觉做到信仰坚定、立场坚定、党性坚定，继承弘扬好伟大建党精神，自觉担当XX县粮食安全责任，助力推进农业农村现代化。

我们要铭记奋斗历程，不断从历史中汲取农业人服务农业发展的前进力量，把践行农业初心、担当农业使命一以贯之地体现到为党和国家粮食生产、粮食安全的全过程，体现到服务农业农村农民产业发展的各方面，以奋发有为的最美姿态书写新时代现代农业发展新篇章。

我们要旗帜鲜明讲政治，牢记“国之大者”，在推动农业发展中切实践行先进人物、模范人物事迹，带领农业系统干部和农业产业发展群众苦干实干、奋力作为，让农业产业成为群众有看头、有奔头的增收致富产业，不断把现代农业产业发展打造成为XX县的靓丽名片。

学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党中央指定学习材料的感悟和收获。

党史学习教育启动以来，我严格按照支部学习计划安排，通过参加集中学习研讨、聆听专题党课、到革命传统教育基地体验学习、参加警示教育和自学等形式，系统学习习近平《论中国共产党历史》《毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛关于中国共产党历史论述摘编》《习近平新时代中国特色社会主义思想学习问答》《中国共产党简史》，以及《习近平谈治国理政》《中国共产党XX历史》等重要书目，跟进学习了习近平总书记最新重要讲话精神和习近平总书记视察XX时的重要讲话精神，学习了各级各类违纪违法典型案例。

学习使我深刻认识到，在中国共产党迎来百年华诞之际，我们学习党史、学习新中国史、学习改革开放史、学习社会主义发展史，正当其时。

我们要始终信念如磐，不断从党史中吸取信仰的力量，在强筋壮骨中补足精神之钙，以心至诚归的真行、真信坚定对共产党的信念信仰，全面夯实信念之基。

我们要始终政治坚定，在学习党史中感悟初心，不断提高政治站位，始终保持永跟党走的决心和定力，深入推进自我政治站位在前行中步步登高。

我们要始终牢记宗旨，坚定为民初心，不忘为民情怀，学习一代代共产党人用实际行动、鲜血乃至生命给我们树立的一个个典型案例，从中领悟宗旨之要义，更加坚定践行宗旨的脚步，在新征程上与人民群众一道奋斗拼搏、行稳致远。

我们要始终廉洁干净，要从党史中感受共产党人廉洁干净的伟大形象，时刻对标对表，与廉为伴，以廉为荣，始终保持廉洁本色，争做新时代干净担当的好干部。

深入查摆存在的突出问题和不足

对照党史学习教育目标要求，自身在坚定理想信念、增强历史自觉、弘扬优良传统、加强党性锤炼等方面存在的差距和不足。

一是对坚定理想信念的认识不足。

简单地将坚定理想信念理解为听党话、跟党走，不给组织添麻烦。

认为自己是基层农业系统的干部，自己的理想信念就是为农民群众指导好农业生产，没有从讲政治顾大局的高度理解坚定理想信念的时代内涵。

二是弘扬优良传统不够精准到位。

认为自己身处和平年代，各方面生活条件、物质条件较过去相比已是天壤之别，吃苦耐劳、勤俭节约已逐步淡出自己的生活圈，弘扬优良传统的习惯没有自觉养成，导致自己工作上吃苦的精神缺失，奋斗的意志不足，拼搏的勇气下行。

三是党性锤炼锻炼不经常。

在工作实践中没有结合实际进行党性锤炼锻炼，推动工作习惯按部就班，习惯穿着新鞋走老路。

工作中不愿主动思考，不想主动作为，跟走别人走的落后思想一定程度地存在，加强党性锤炼锻炼的认识淡化了，也淡忘了共产党一路走来的艰辛与不易。

对照党史学习教育目标要求，党员先锋模范作用发挥，立足岗位、履职尽责，为身边群众做实事好事等方面还有差距和不足。

一是模范带头作用发挥不到位。

自己作为党员，作为基层农业系统干部，没有深刻认识到示范带头的重要性，认为示范带头更多是领导干部之所为、之必为,自己是普通的一员，工作中没有必要“当风头”。

比如，在深入田间地头指导农业生产时，习惯把自己当成一般干部，只完成单位安排的指导区域的工作，不愿意主动帮助其他区域农民群众发展农业生产，一定程度存在保守的倾向。

二是立足岗位履职尽责有差距。

工作只求过得去、不求过得硬，看到身边有同事工作拖沓，觉得自己的工作做多了不值得。

没有深刻吸取党史中的力量，对履职尽责的认识存在不足，思想存在滑坡，对强化担当作为、积极服务群众、努力提高工作质量要求降低、标准降低，一定程度上也影响了工作推进的进度和质量。

三是为群众办实事好事方法不多。

面对群众的期盼诉求，面对群众发展产业所需的技术服务，自己亲身亲历指导不够，深入田间地头不够，习惯把为群众办实事当成是组织要求的任务完成，没有形成服务人民群众的自觉行动，帮助群众解决问题、办实事好事的方法欠缺，践行宗旨的意识还不够强。

（三）对照党史学习教育目标要求，在联系服务群众、力戒形式主义官僚主义等方面存在差距和不足。

一是联系群众不经常。

觉得自己是农业系统的干部，工作本身已经与群众联系很紧密了，没有必要单独在工作之余去搞所谓的“联系群众”，实际上是对联系群众理解的不到位。

比如，自己作为农业系统的技术人才，对当前正在搞农业生产的水稻、玉米、高粱等种植大户关注不够，没有深入群众中听取他们的意见，导致自己的技术没有很好地发挥作用。

二是形式主义官僚主义还没有完全杜绝。

到田间地头指导农业生产习惯以点带面，把到某一个点上去召集几个农业种植户谈谈种植技术当成“指导到位”,把“隔着玻璃看”当成是了解了农业生产情况，知道了产业发展趋势，没有深入田间地头开展农业发展持续跟踪服务。

没有很好地为群众发展生产服务，认为群众都是种植多年的“经验户”，不存在技术问题，认识的不足导致形式主义一定程度存在，革命先辈留下的传家宝在自己的手中“失传”。

原因剖析

政治站位有差距。

作为党员干部，没有深刻认识到自己是党员的第一身份，对增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”的理解停留在字面上，对坚决贯彻执行党中央决策部署认识有差距，没有很好地做到思想上政治上行动上时刻与党中央保持高度一致，政治站位还有待提高。

出现这样的认识，根本还是思想上的不坚定不过硬,是淡忘了入党时的铮铮誓言所致。

理论学习有差距。

认为自己是基层的农业干部、田坎干部，工作都是面对农民、面对农业产业，对党的理论学习没有形成主动和自觉，认为党的理论对于自己更好指导农业生产作用不大，一定程度上存在“被学习”。

出现这样的认识，根本还是对党的理论接触太少、了解太少、学习太少所致，是对党的创新理论学习的不重视。

（三）作风建设有差距。

认为自己工作20余年，有经验、有思路，不用项项工作都要亲临现场，工作中时有“坐办公室听汇报，打个电话要资料”的现象。

出现这样的认识，根本还是作风的漂浮，行动的不实，是对“为人民服务”理解的不深入、不彻底，是对践行初心使命的不务实、不担当。

下一步打算及整改措施

坚持理论武装，夯实理论根基。

深入学习贯彻落实党的创新理论，自觉用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动工作。

坚持不懈学原著、读原文、悟原理，做到学思践悟、融会贯通，不断丰富自身理论。

深刻领会党的创新理论中贯穿的马克思主义信仰、鲜明的人民立场、强烈的历史担当、求真务实的作风、勇于创新的精神和科学方法论，进一步提高政治站位。

提高政治站位，坚定信念信仰。

遵守政治纪律和政治规矩，坚决维护党中央的集中统一领导,维护核心、捍卫权威，要带头做到政治上维护核心、思想上高举旗帜、行动上紧跟看齐，在大是大非面前立场坚定、旗帜鲜明，在关键时刻敢于冲锋陷阵、发声亮剑，始终同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，以政治上的坚定夯实信念信仰根基，补足共产党人的精神之钙，不断增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”。

（三）改进工作作风，践行为民宗旨。

树立农业人为农业服务的理念，主动当好农业发展的带头人，当好农民致富的引路。

要以解决思想工作中的实际问题为出发点，以改进自身工作作风、提高工作成效为落脚点，针对自身工作中的薄弱环节，着力补短板，不断提高为农业服务、为农民服务、为产业发展服务的能力和水平。

紧紧围绕农业产业发展和群众增收致富，深入田间地头观察农作物生长和变化，不断总结经验，更好用以指导人民群众发展生产，把以人民为中心的发展思想写在农业发展的征程上。

（四）发挥带头作用，坚持廉洁自律。

“欲知平直，则必准绳；欲知方圆,则必规矩”。

作为党员干部，在服务农业发展的过程中，必须加强纪律建设，把守纪律、讲规矩挺在前面，在工作中模范带头遵守《中国共产党廉洁自律准则》和《中国共产党纪律处分条例》，把准则的各项要求印在心中，落实在实际行动上。

时刻牢记党员干部身份,始终做到严于律己，廉洁从政，身体力行，做好表率。

做到自重、自省、自励，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。

在世界文明史上，中华古文明、两河流域古文明、埃及古文明、印度古文明以及地中海的克里特文明，都是独立起源的“原生态文明”。

在这些原生态文明影响下发展起来的古文明，则称为“次生态文明”。

如地中海东部的赫梯古文明、腓尼基古文明，是在两河流域古文明与埃及古文明影响下形成的；地中海北部的迈锡尼古文明、希腊古文明，直接受到克里特古文明的影响；东北亚的朝鲜半岛古文明、日本古文明，深受中华古文明的熏陶。

这些有因果关系的原生态古文明与次生态古文明形成了文明圈。

世界古代史就是在这些文明圈基础上发展起来的，并且因这些文明圈的不同而交流互鉴，使世界文化多元多彩。

在世界文明史上，中华古文明、两河流域古文明、埃及古文明、印度古文明以及地中海的克里特文明，都是独立起源的“原生态文明”。

在这些原生态文明影响下发展起来的古文明，则称为“次生态文明”。

如地中海东部的赫梯古文明、腓尼基古文明，是在两河流域古文明与埃及古文明影响下形成的；地中海北部的迈锡尼古文明、希腊古文明，直接受到克里特古文明的影响；东北亚的朝鲜半岛古文明、日本古文明，深受中华古文明的熏陶。

这些有因果关系的原生态古文明与次生态古文明形成了文明圈。

世界古代史就是在这些文明圈基础上发展起来的，并且因这些文明圈的不同而交流互鉴，使世界文化多元多彩。

中华文明五千“多”年的提出

在世界原生态古文明中，西亚两河流域最早的乌鲁克文明与北非尼罗河流域最早的涅伽达文明，都起源于距今5500年左右。

而且，在几代西方学者的努力下，西亚两河流域古文明从苏美尔—阿卡德—巴比伦—亚述等先后发展的古文明都有了完整的年表，埃及古文明从前王朝—早期王朝—古王朝—中王朝—新王朝等相继发展的古文明也有了完整的年表。

相比之下，中华文明史完整年表则是最近二三十年才逐步建立的。

过去，我们谈中华文明史一般都称“五千年”。

现在，我们应该在五千年基础上加一个“多”字，完整的表述是“五千多年文明史”。

党的十八大以来，习近平总书记凡谈到中华文明史，都强调五千“多”年。

这个“五千多年文明史”的“多”字不是随便加的，而是经历了历代学者的艰辛求证，来之不易。

从太史公《史记》说起

太史公司马迁的《史记》开篇为《五帝本纪》，继之以《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《秦本纪》。

这些“本纪”以“世系”为坐标，以中原地区历代部族共主与君王为叙述中心，将中华文明史的上古段基本上钩稽起来了。

司马迁在《报任安书》中指出，他写《史记》的最终目的是通过“述往事”，而“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，最后“以思来者”。

这种强烈的民族责任心至今令人感动，其“鉴往知来”的原则成为中国史学的优良传统。

然而，从年代学角度考察，司马迁在他的《史记·十二诸侯年表》里，由公元前100年往上逐年推排具体的历史年代，只能排到公元前841年，即西周晚期的共和元年。

再往上的《三代史表》，便只有世系而无具体年代了。

至于公元前100年之后的年代则有《汉书》《后汉书》，直至《清史稿》等二十四史完整的记载。

因此，公元前841年加上公元后的2021年，总共只有2862年。

也就是说，五千“多”年中华文明史还有前段两千多年的数据不明确。

从历史学角度看，这尚缺年代学标尺的两千多年文明史大致包括五帝时代的文明起源与夏商周三代的早期文明发展两个阶段。

过去，在《中国通史》《辞海》《新华字典》所附录的“年表”中，有关这两段文明史的年代均不详细，这严重妨碍了人们对中华文明的全面把握。

学术史上的艰难探索

司马迁之后，历代学者一直在探索共和元年（前841年）以前的具体年代，研究年代学的方法也一直在创新发展。

司马迁的年代学研究主要是通过文献记载中的年代资料作排比推算，我们可称之为文献年代学研究。

这种方法的不足之处是，假如某段王年资料失传，那么相关的年代就无法确定。

有鉴于此，西汉刘歆在他的《三统历》《世经》中就另创天文学年代推算，即利用天象来确定年代。

这就解决了没有直接王年资料的年代问题。

唐代一行的《大衍历》，宋代邵雍的《皇极经世》、刘恕的《通览前编》等，则继续“天文年代学研究”的方法，对公元前841年以前的一些年代作了进一步调整与补充。

由于文献年代学研究与天文年代学研究，都是建立在传世文献资料基础上的，所以到了20世纪二三十年代，在疑古思潮的影响下，有些学者对公元前841年以前的古史及相关年代曾经一度表示怀疑。

但即使在这样的背景下，王国维等先生仍继续从事“古史新证”工作。

1917年，王国维发表《殷卜辞中所见先公先王考》著名论文，利用河南安阳新出甲骨文资料，证明了《史记·殷本纪》所载殷王世系大致可靠，其中小有差误，亦可据甲骨文而得以纠正。

到1925年，王国维受聘清华国学院导师，其讲义《古史新证》进一步利用青铜铭文资料推断《史记·夏本纪》所载的世系亦大致可靠。

王国维开创了利用地下出土文字资料来印证传世文献的古史研究新方法，为公元前841年以前的中华文明史年代学研究奠定了坚实基础。

在王国维基础上，有学者进一步利用甲骨文中的天文资料研究殷商王年。

如甲骨学家董作宾于1930年代作《卜辞中所见之殷历》《殷历谱》等；同时期的天文学家刘朝阳作有《殷历质疑》《殷末周初日月食考》等。

这些可称之为“甲骨文年代学研究”。

新出土的商周青铜铭文也往往记载有王年、月相、干支等资料。

于是学者们据此推断商周年代。

如刘师培发表《周代吉金月考》，吴其昌出版《金文历朔疏证》，其后又有丁啸《西周王年与殷世新说》、陈梦家《西周年代考》等，是为“青铜铭文年代学研究”。

以上研究，都对文明史年代探究作出了艰辛的努力，体现了中国学者强烈的民族情怀与高度的学术责任心，值得我们敬重。

现代考古学迎来了年代学研究新曙光

1921年，瑞典学者安特生主持发掘了河南渑池仰韶村遗址；1926年，清华国学研究院李济主持发掘了山西夏县西阴村仰韶文化遗址。

这些工作，揭开了中国现代考古学的序幕，从而使上述传统的年代学研究能够建立在科学的基础之上。

例如，甲骨文、青铜铭文的出土有了明确的地层关系，而相关的地层又可以取样作碳14测年。

如果据甲骨文与青铜铭文推算的年月数据与碳14年代数据相吻合，那么其年代结论就大大提高了可信度。

新中国成立后，尤其是改革开放以来，中国考古学迅猛发展，迎来了大发现时代。

我们不仅发现了夏商周三代王权都城、宫殿遗址，以及相对应的诸侯方国都邑遗址，而且还有系统完整的佐证资料。

司马迁《史记》所载夏商周三代的王权世系，不仅有了甲骨文、青铜铭文等出土文字资料的佐证，而且还可以落实到具体的都城遗址及其测年数据之中。

　如何区分君子与小人呢?

如何看一个人的精神心理品质与结构呢?

最简明、最形象、最通俗易懂的话，莫如孔子说的“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

就是说，君子充满阳光、表里如一、心怀宽广、实实在在、乐观开放、舒展自如;而小人呢，格局窄小、鼠目寸光、蝇头小利、阴暗狭隘、嘀嘀咕咕、心口不一、患得患失、期期艾艾——这四个字本来是形容结巴，这里是说小人没有礼义大道，话也说不出个名堂，只能结结巴巴、吞吞吐吐、磨磨唧唧，永远的苦恼，永远的冤枉怨毒，乃至永远的危殆恐怖与心慌意乱。

　　这是两种霍然对立的精神趋向、精神面貌，两种心态与表情。

君子与小人，分别如白天与黑夜，他们应该是视而能见、闻而能觉、极易分辨的两类人。

后者是一种怀疑性、敌视性、恐惧性、迫害性的准精神病态。

它会影响一个人的心理健康，影响一个人与社会与公共生活的关系处理，造成与他人关系的恶化、虚伪化，影响一个人三观的健康与积极，会使这样的人成为家国族群乡里的消极元素。