高考语文 文言文阅读训练经典题目及答案.docx
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高考语文文言文阅读训练经典题目及答案
高考语文文言文阅读训练经典题目（及答案）
一、高中文言文试题
1．阅读下面的文字，完成各题。
子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”
或曰：
“以德报怨，何如？
”子曰：
“何以报德？
以直报怨，以德报德。
”
子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”
（1）从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循________、________、________原则。
（2）孔子强调“以直报怨”，是否有违儒家的“忠恕之道”？
【答案】
（1）遵循自律（律己）；正直；客观（公正）原则
（2）不违背。
孔子强调“以直报怨”，体现了与人交往中的正直原则。
坚守正直，不因有旧恶旧怨而改变自己的公平正直。
“忠恕之道”是孔子待人的基本准则。
强调待人要忠，即对人要尽心竭力，积极为人；待人要恕，即待人要仁爱宽厚，能推己及人。
在强调忠恕时也是有原则的，强调能明辨是非，因为无原则地忍让只会破坏正直、公正。
所以并不违背。
【解析】【分析】
（1）第一则说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，意思是“遇事多责备自己，而少责备别人，那就可以避免他人的怨恨了”，这是说要自律或严于律己；第二则说“以直报怨，以德报德”，意思是“用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠”，这是说要以正直待人；第三则说“君子不以言举人，不以人废言”，意思是“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论”，这说明待人要客观公正。
（2）从语段来看，孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”，这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，公正合理不偏不倚，恩德要用恩德去回馈，怨要用公正合理的方式回击，不可一味姑息从而纵容罪恶扩散而良善丧失，也不可挟私加重报复，这里体现的是人际交往中的正直原则。
而“忠恕之道”是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，“忠”也就是孔子在《雍也》篇里所说的：
“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达，这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思；“恕”也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？
”的问题时所说的：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，“忠恕之道”就是人们常说的将心比己，推己及人。
所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
“忠恕”并非无原则的，要求能明辨是非，这与“公正”“正直”并不违背。
故答案为：
⑴遵循自律（律己）正直客观（公正）原则
⑵不违背。
孔子强调“以直报怨”，体现了与人交往中的正直原则。
坚守正直，不因有旧恶旧怨而改变自己的公平正直。
“忠恕之道”是孔子待人的基本准则。
强调待人要忠，即对人要尽心竭力，积极为人；待人要恕，即待人要仁爱宽厚，能推己及人。
在强调忠恕时也是有原则的，强调能明辨是非，因为无原则地忍让只会破坏正直、公正。
所以并不违背。
【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点的基本能力。
解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
⑵本题考查把握文本内容、个性化阅读额的能力。
根据原文关键句子提取概括。
根据材料二“躬自厚而薄责于人”，重责备自己，而轻责备别人，人要有包容之心，强调“以直报怨”。
【附参考译文】
孔子说：
“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
”
有人说：
“用恩德来报答怨恨怎么样？
”孔子说：
“用什么来报答恩德呢？
应该是用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。
”
孔子说：
“君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。
”
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
御书带经堂记
（清）朱书
古书契未立，天地民物之常理，灿然上下间。
伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，备之于身，以成理万物，无经之名，而莫非经也。
至孔子不得位，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，而后世奉之为六经。
盖措之于身则其事精，而天下法之以为治；笔之於书则其义详，而万世繇之以为学。
其道一而已矣。
新城王公为御史大夫时，御书“带经堂”额大字颁赐，朝士荣之。
公侈君赐，既揭于所居之堂，而命（书）记之。
“带经”之说，昉于汉，御史大夫倪宽少贫，常带经而锄。
公生华胄，弱冠掇高科①，历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有。
与夫顦顇②贱贫之士，杂身都养赁作③间，勤不废经者，相去甚远。
宽虽能使酷吏如张汤知乡学，雄才大略如汉武与语经学而悦，其得力于经，有大过人者。
公文章衣被天下因公而知向学者皆是也佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪慝又未尝不存于心求见诸行事。
然则公之于经，固将与天下法之由之。
于乎！
经之荒亦已久矣。
以宽生平力学，不过采儒术、文封禅、邀明堂，一觞而止。
经之用，顾若是与？
孔子之圣，摄相三月，断焉不能使鲁为东周，仅与其徒退而讲遗经于洙泗之滨，传之其人而已。
于宽又何责焉？
方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。
傥回思耰锄之余，岂不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若乡者都养赁作，得以优游一卷之书之为乐哉！
公以天下万世所系赖之身，受六经之托，著书满家，望风求教于门下者，不可数计。
名斯堂也，其将礼耕义种，与天下治人情之田乎？
抑良农能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？
朱子之诗曰：
“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？
”公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？
书固荷锄之田夫也，幸得从公游，故记公堂而卒以锄田之说进。
【注】①提高科，摘取科举功名。
②，即“憔悴”，③都养，为众人做饭烧菜：
赁作，受雇为人劳作。
（1）对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 全孔子不得位 得位：
得志
B. 勤不废经者 废：
停止
C. 宽虽能使酷吏如张汤知乡学 乡：
向往
D. 而与吾徒锄治之 徒：
弟子
（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A. 无经之名，而莫非经也 人非生而知之者
B. 其得力于经 月出于东山之上
C. 殆不若向者都养赁作 奉使往来，无留北者
D. 藏之名山，待其人乎 向使三国各爱其地
（3）下列对原文有关内容的分析与理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头写伏羲、神农等远古圣王先贤深谙经文经书和孔子对六经的贡献，以此强调经学对修身养性、治学行事都十分重要。
B. 文章对“带经”之说追根溯源，盛赞倪宽“带经而锄”的精神，认为倪宽之所以深受朝廷恩宠，官场显赫，是因力他对经书的重视。
C. 针对学荒废的现象，作者以孔子为鲁相尚不能“使鲁为东周”为例，为倪宽辩护，指出经学荒废非倪宽之过，评价有合理之处。
D. 文章结尾作者揣摩新城王公为“所居之堂”命名的日的，交代自己写作本记的缘由，字里行间流露出对王公的敬仰钦佩。
（4）用“/”给文中画线的部分断句。
公文章衣被天下因公而知向学者皆是也佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪慝又未尝不存于心求见诸行事
（5）把文中画横线的句子译成现代汉语。
①朝士荣之，公侈君赐，既揭于所居之堂，而命书记之。
②方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。
【答案】
（1）D
（2）B
（3）A
（4）公文章衣被天下/因公而知向学者皆是也/佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教//以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事。
（5）①朝廷官员们都以此事为荣，王公为显耀君王的恩赐，将（带经堂）三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。
②倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，曲意逢迎，依从君王的喜好而位高权重。
【解析】【分析】
（1）D项解释错误，“而与吾徒锄治之”意思是：
就和我们这些人一起来整治。
徒，指一类人，一辈人。
故选D。
（2）A项，而：
①连词，表转折；②连词，表顺承。
B项，于：
①②都作介词，从。
D项，者：
①助词，用在时间词后面，表示停顿，起调整音节作用；②助词，用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物。
C项，其：
①代词，那、那些；②代词，自己的。
故选B。
（3）A项，“文章开头写伏羲、神农等远古圣王先贤深谙经文经书和孔子对六经的贡献”分析错误，原文中说伏羲、神农时并无经文经书。
故选A。
（4）画线句子的大意是：
倪宽的文章恩泽天下人，因他而懂得重视学习的人到处都是。
辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。
既然如此，那么倪公对于经书，本来就是要让天下之人效法它遵循它。
“因”后面的内容是指出“公文章衣被天下”的原因的，因此，“因”前要断开。
“皆是也”的“也”是句末语气词，表示判断，“也”后需要断开。
“……不……而……”是一个选择关系的复句，“不”之前，“而”之前，都需要断开。
“以祛邪慝”表示“振兴经教”目的，前后需要断开。
“不存于心求见诸行事”这里说的两句话，“不存于心”与“求见诸行事”中间需要断开。
根据以上分析，断句即可。
（5）本题需要注意以下关键词的翻译：
①荣，以……为荣；侈，夸大，显耀；记，记述。
②方，当……的时候；委曲，屈身折节；好，喜好。
故答案为：
⑴D；⑵B；⑶A；
⑷公文章衣被天下/因公而知向学者皆是也/佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教//以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事。
⑸①朝廷官员们都以此事为荣，王公为显耀君王的恩赐，将（带经堂）三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。
②倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，曲意逢迎，依从君王的喜好而位高权重。
【点评】
（1）此题考查文言实词含义的理解和识记能力。
文言实词的理解，重在平时积累，但也不能死记硬背，记忆时要结合句意，注意归纳通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，对课文注释中有明确注明的字词要加强记忆。
答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。
（2）此题考查文言虚词的理解与辨析能力。
这类题，要求学生平时注重识记，积累，掌握文言18个虚词的常规用法；当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。
（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
（4）此题考查文言文的断句能力。
文段休问长与短，熟读精思是关键。
内容大意全理解，始可动手把句断。
联系全文前后看，先易后难细分辨。
紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。
常用虚词是标志。
（5）此题考查文言文句子翻译的能力。
翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。
【实词虚词词类活用句式筛选翻译】
（1）本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力。
推断文言实词可以运用语境解词法。
词不离句，句不离篇。
另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。
这些实词全部出自已学过的内容，在平时加强记忆即可。
（2）此题考查理解文言虚词的基本能力。
根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。
（3）本题考查理解辨析此类活用的能力。
在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用。
临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。
词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。
总的来说，古代汉语中的词类活用主要有：
名词活用为动词，名词的使动用法、意动用法、为动用法动词的使动用法，动词活用为名词形容词活用为动词，形容词的使动用法和意动用法数词活用为动词，数词的使动用法此外，名词用作状语的现象在古代汉语中也很常见。
在现代汉语中，普通名词一般不能用作状语，古今有别。
（4）本题考查学生对文言文句式的辨析能力。
解答本题，可结合着常见的文言文句式（判断句、被动句、省略句、谓语前置、宾语前置、定语后置、介词结构后置、固定句式等）分析判断。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
（6）此题考查文言文句子翻译的能力。
翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。
【附参考译文】
古时文字尚未出现，天地万物之常理便显豁于世间。
伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王依据它来修养自己，治理万物，虽无经书之名，但无一不是经书。
孔子不得志时，曾著述《诗》《书》，编定《礼》《乐》，编纂《春秋》，后世尊奉它们为六经。
世人放在自己身边就能行事精通，天下人取法它用来治理天下；记载在书籍里，义理详备，后世追随它用来治理学问。
新城王公做御史大夫时，皇帝亲笔书写“带经堂”匾额三个大字赏赐他，朝廷之士都深感荣耀，王公为显耀君王的恩赐，将三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。
“带经”一说，始于汉代。
御史大夫倪宽年少贫穷，常带着经书耕种劳作。
倪宽本是贵族之后，弱冠之年便摘取科举功名，官途显赫达四十余年，备受朝廷恩宠，是近年来所未有的。
这与憔悴贫贱之人，在为众人烧菜做饭劳作之间，勤奋而不停止读经之人，相差很大。
倪宽既能让像张汤那样的酷吏向往学习，也能让像汉武帝那样有雄才大略者与他谈论经学而感到愉悦，这与他得益于经书，必定过人之处（大有关系）。
倪宽的文章恩泽天下人，因他而懂得重视学习的人到处都是。
辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。
既然如此，那么倪公对于经书，本来就是要让天下之人效法它遵循它。
哎！
重视经书的风尚荒废也已经很久了。
凭借倪宽平生的学问，也只不过是采用儒术，文饰君王祭祀天地的大典，迎合君王，赢得君王一杯赏赐的酒罢了。
经书的用途，难道就像这样吗？
孔子圣明，代理鲁国国相之职三个月，也断然不能使鲁国成为东周，只好与他的弟子退隐而在洙水泗水给他们讲授古代传下来的经书，并将它们传那些人罢了。
那对倪宽又怎可指责呢？
倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，依从君王的喜好而位高权重。
只是在回想自己耕种劳作之余，倪宽难道不曾说过我现在御史大夫的尊贵，大概不如从前为他人烧饭煮菜劳作而能够悠闲自得地读一卷经书的快乐吗？
新城王公以自己天下世人所仰赖的身躯，担负传承六经的重托，著书满屋，到他门下仰望其风采向他求教的人，数不胜数。
给他的大厅取名带经堂，大概是想以礼耕种，以义种植，和天下一起整修人之常情吧？
还是像那农夫能耕种庄稼而不能收获庄稼，就把它藏在名山，等待那合适的人吧？
朱熹曾写过“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？
”的诗句，王公大概考虑读经书的风气久已被荒废，就和我们这些人一起来整治，那又怎么样呢？
我本来就是一个扛锄头的农夫，很幸运能够和王公交往，所以为王公大厅作了这篇记，最后把自己治经如耕地的见解进献给他。
3．阅读下面的材料，完成下面小题。
①宰我问：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：
“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”曰：
“安。
”“女安，则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！
”宰我出，子曰：
“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
”（《论语·阳货》）
②子路丧姊，期而不除，孔子非之。
子路曰：
“由不幸寡兄弟，不忍除之。
”故曰：
观过知仁。
（《汉书卷九十七·外戚传上》）
③子曰：
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《论语·里仁》
（1）孔子为什么三次提到“女安”？
（2）宰我认为守丧一年即可，孔子觉得“予之不仁也”子路“期而不除”孔子亦“非之”结合材料，简述孔子这样评价的原因。
【答案】
（1）①强调人要有仁心（“不忍之心”“恻隐之心”）的重要性，行为应遵从仁心。
②将君子的行为和宰我对比，希望弟子理解“心安”的正确内涵。
（2）①宰我的看法是不孝的表现，违背仁德。
②子路因亲人去世而过度哀痛，虽然有违中庸（无过无不及），但情有可原。
③宰我和子路的错误各属其类，观过，可以知是否仁。
【解析】【分析】
（1）“女安”意思是“你心安”，第一处，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”第二处，“女安，则为之。
”第三处，“今女安，则为之！
”这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。
孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。
这是必不可少的。
所以，他批评宰我“不仁”。
其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。
这是以“孝”的道德为思想基础的。
孔子如此强调“女安”，是告诫弟子，人要有仁信的重要性，人的行为应遵从仁心。
孔子将君子的行为与宰我对比，希望弟子能理解“心安”的正确含意。
（2）孔子认为仁心是人所必备的，人在思想上要具备仁爱之心，其行为要符合仁心。
宰我认为服丧期三年太长，一年就够了，这是不孝的表现，违背仁德。
子路因姐姐去世而过度哀痛，虽然有违中庸（无过无不及），但情有可原。
宰我和子路在仁德方面的做法都是错误的，宰我和子路的错误各属其类，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
故答案为：
⑴①强调人要有仁心（“不忍之心”“恻隐之心”）的重要性，行为应遵从仁心。
②将君子的行为和宰我对比，希望弟子理解“心安”的正确内涵。
⑵①宰我的看法是不孝的表现，违背仁德。
②子路因亲人去世而过度哀痛，虽然有违中庸（无过无不及），但情有可原。
③宰我和子路的错误各属其类，观过，可以知是否仁。
【点评】本题考查学生把握文章内容能力。
把握文章内容，一定要通读全文，整体上把握文章内容和主题，在此基础上根据题目要求回归文章，找到相应的答题区域，仔细阅读，根据题目要求提取相关的内容答题。
（2）本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
这需要整体理解原文内容，仔细对照作答。
理解文章内容，要把握时间、人物、事件以及文中人物的观点态度和作者的观点态度等内容。
【附参考译文】
①宰我问：
“服丧三年，时间太长了。
君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。
旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。
”孔子说：
“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？
”宰我说：
“我心安。
”孔子说：
“你心安，你就那样去做吧！
君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。
如今你既觉得心安，你就那样去做吧！
”宰我出去后，孔子说：
“宰予真是不仁啊！
小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。
服丧三年，这是天下通行的丧礼。
难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？
”
②子路的姐姐去逝了，已经过了服丧的时间，但是子路仍然穿着丧服不肯去除。
子路说：
“我非常不幸，缺少兄弟，现在姐姐去逝了，不忍心除去丧服。
”所以说：
察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
③孔子说：
“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。
所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
”
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
豫章文献王嶷，字宣俨，太祖第二子。
宽仁弘雅，有大成之量，太祖特钟爱焉。
起家为太学博士、长城令。
时沈攸之责赕，伐荆州界内诸蛮，遂及五溪，禁断鱼盐。
群蛮怒，酉溪蛮王田头拟杀攸之使，攸之责赕千万，头拟输五百万，发气死。
其弟娄侯墓立，头拟子田都走入獠中。
于是蛮部大乱，抄掠平民，至郡城下。
嶷遣队主张莫儿率将吏击破之。
命田都继其父，蛮众乃安。
时太祖辅政，嶷务在省约，停府州仪迎物。
初，沈攸之欲聚众，开民相告，士庶坐执役者甚众。
疑至镇，一日遣三千余人。
见囚五岁刑以下不连台者，皆原遣。
二千石官长不得与人为市，诸曹吏听分番假。
百姓甚悦。
封豫章郡王，邑三千户。
仆射王俭笺曰：
“旧楚萧条仍岁多故荒民散亡实须缉理公临莅甫尔英风惟穆江汉来苏八州慕义自庾亮以来，荆楚无复如此美政。
古人期月有成，而公自日致治，岂不休哉！
”二年春，虏寇司、豫二州，嶷表遣南蛮司马崔慧景北讨，又分遣中兵参军萧惠朗援司州，屯西关。
虏军济准攻寿春，分骑当出随、邓，众以为忧。
嶷曰：
“虏入春夏，非动众时，令豫、司强守，遇其津要；彼见坚严，自当溃散，必不敢越二镇而南也。
”是时纂严，嶷以荆州接蛮，虑其生心，令镇内皆缓服。
既而虏竟不出樊、邓，于寿春败走。
寻给班剑二十人。
年四十九，薨。
其日，上再视疾，至薨，乃还宫。
诏曰：
“嶷明哲至亲，勋高业始，德懋王朝，道光区县，奄至薨逝，痛酷抽割，不能自胜，奈何奈何！
今便临哭。
九命之礼，宜备其制。
敛以衮冕之服，温明秘器，命服一具，衣一袭，丧事一依汉东平王故事，大鸿胪持节护丧事，大官朝夕送奠。
大司马、太傅二府文武悉停过葬。
”
（《南齐书·列传·卷二十二》）
（1）下列对文章中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 旧楚萧条/仍岁多/故荒民散亡/实须缉理/公临莅甫/尔英风惟稳/江汉来苏/八州慕义/
B. 旧楚萧条/仍岁多故/荒民散亡/实须缉/理公临莅甫尔/英风惟稳/江汉来/苏八州慕义/
C. 旧楚萧条/仍岁多故/荒民散亡/实须缉理/公临莅甫尔/英风惟穆/江汉来苏/八州慕义/
D. 旧楚萧条/仍岁多故/荒民散亡/实须缉理/公临莅甫/尔英风惟穆/江汉来/苏八州慕义
（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 博士，秦汉时掌管书籍文典通晓史事的官职，汉武帝时五经每经设一博士，称为“五经博士”。
B. 二千石，汉官秩，又为郡守的通称。
汉代郡守俸禄为两千石，即月俸百二十斗，故称。
C. 薨，死。
古代天子死曰崩，诸侯死曰亮，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
D. 衮冕，衮衣和冕，古代皇帝及上公的礼服和礼冠，在重大活动时穿戴用的正式服装。
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 萧嶷明于吏治，平定民族纷乱。
田头拟引发蛮族大乱，萧嶷派张莫儿带兵将其击溃，后又令田都继承他父亲的王位，蛮民才平静下来。
B. 萧嶷治政有方，赢得他人称赞。
任豫章郡王时，王俭赞扬他刚到任十余天就让灾民得到了休养生息，并赞这是荆楚地区少有的好政绩。
C. 萧嶷深谋远虑，准确判断形势。
敌军大举进攻，大家对此忧虑。
萧嶷分析只要坚守渡口要道，敌人必然不敢进犯。
最终敌人果然败退。
D. 萧嶷深受器重，皇上多次探询。
发病当天皇上两次探望，直至萧嶷死才回宫。
萧嶷的丧礼规格很高，大臣早晚祭奠，文武官员停下公务送葬。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①时沈攸之责赕，伐荆州界内诸蛮，遂及五溪，禁断鱼盐
②古人期月有成，而公旬日致治，岂不休哉！
【答案】
（1）C
（2）B
（3）A
（4）①当时沈攸之（向南方蛮族）勒索钱财，
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