论述类文本阅读及答题技巧.docx
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论述类文本阅读及答题技巧
论述类文本阅读及答题技巧、训练
论述类文章阅读例说
（一）
[文本阅读要点]
考试目的：
两三分钟准确把握文本要点思路。
备考目的：
明确并进一步强化信息比较意识。
大致步骤：
①各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；
②重要语句内，词与词比较，把握重要词语；
③连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。
[例·2010年全国新课标卷]阅读下面文字，完成1-3题。
“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。
书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。
书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。
中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。
如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。
可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。
真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。
在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。
真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。
草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。
在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。
当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。
唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。
当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。
其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。
唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。
古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。
书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。
北朝人曾经说过：
“尺牍素书，千里面目”。
看到一封来信，感到很亲切，如见其人。
书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。
（摘编自启功《金石书画漫谈》）
文本思路结构：
一、书法艺术的渊源，二、书法演进的种类，
三、真书艺术的兴盛，四、书法的作用价值。
[选择题目要点]
排除干扰，认清实质
①定位——在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；
②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；
③判定——对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。
[例·2010年全国新课标卷·1—3]
1.下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是
A.在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。
相对应文句：
“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。
问题实质是：
“本文”所讲，是不是“现在提到”的“书”？
判定：
表述符合原文意思。
B.在历史上，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。
相对应文句：
书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”、“画”并称，在中国文化中占很重要的位置
问题实质是：
“有很深远的影响，在中国文化中占很重要的位置”是不是意味“因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置”？
判定：
表述不符合原文意思。
为答案。
C.在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。
相对应文句：
甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。
可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求
问题实质是：
“艺术的、美观的要求”是不是“‘书’这一方面的要求”？
判定：
表述符合原文意思。
D.真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。
相对应文句：
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等
问题实质是：
“艺术风格多样，出现了各种字体”是不是表明“这些字体是依据‘书’的艺术风格划分出来的”？
判定：
表述符合原文意思。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。
相对应文句：
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
所以到了晋朝后，真书开始出现并逐渐定型。
真书至今仍在使用
问题实质是：
“所以到了晋朝后，真书开始出现并逐渐定型”是不是意味着“于是到了晋朝后，真书应运而生”？
判定：
理解符合原文意思。
B.真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。
草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。
相对应文句：
真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。
草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同
问题实质是：
“真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书”是不是“真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书”？
判定：
理解不符合原文意思。
为答案。
C.在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。
相对应文句：
在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，古代也没有“书法家”这个称呼。
到了唐朝开始文人写碑成风。
欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今
问题实质是：
“古代没有‘书法家’这个称呼”而“他们的碑帖一直流传至今”是不是表明“他们由此成为书法家”？
判定：
理解符合原文意思。
D.在古代“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。
相对应文句：
古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”
问题实质是：
“一律叫做”是不是“都称为”？
判定：
理解符合原文意思。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A.在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。
相对应文句：
如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂……不论是秦隶还是汉隶，写起来单调而且费事。
在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在使用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现
问题实质是：
“篆隶繁杂，使用时间不如真书长”是不是表明“真书使用特别长久的根本原因”是不繁杂？
判定：
理解和分析符合原文内容。
B.古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。
相对应文句：
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。
古代也没有“书法家”这个称呼。
到了唐朝开始文人写碑成风。
唐太宗爱写字，当时的文人和名臣如虞世南、后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多
问题实质是：
“写碑成风”是不是一种“社会崇尚”？
判定：
理解和分析符合原文内容。
C.在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。
相对应文句：
其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。
唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋祠铭》、《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知
问题实质是：
“真有超过传世碑版的”是不是意味着“唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平”？
判定：
理解和分析不符合原文内容。
为答案。
D.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。
对应文句：
北朝人曾经说过：
“尺牍素书，千里面目”。
看到一封来信，感到很亲切，如见其人。
书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样
问题实质是：
“看到一封来信，感到很亲切，如见其人”是不是“‘见字如见其人’的意思”？
判定：
理解和分析符合原文内容。
重要信息显示着考查的实质，次要信息起着干扰的作用。
由“试卷问题”转向“实质问题”，应该是一种“自觉意识”。
这一“自觉意识”的确立与巩固，将保证我们快速拨开“试卷问题”的迷雾，使“实质问题”水落石出；还可以帮助我们判别模拟试题——只有可以形成简明的“实质问题”的题目，才是高考可能考的题目。
新课改语文试题在这方面必须坚持传统。
回答“试卷问题”主要靠专业知识和专业能力；回答“实质问题”则主要靠语文能力和对生活的一般认识。
新课改语文试题在这方面提出了较高的要求。
论述类文章阅读例说㈡
[文本阅读要点]
考试目的：
两三分钟准确把握文本要点思路。
备考目的：
明确并进一步强化信息比较意识。
大致步骤：
①各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；
②重要语句内，词与词比较，把握重要词语；
③连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。
[例2·2010年广东卷]阅读下面的文字，完成12—15题
不可无“我” 钱谷融
①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。
在艺术活动中要是抽掉了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。
②当然，离不开“我”,并不是只有“我”。
“我”是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。
所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。
③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。
但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的，形象的反映。
不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来。
所以，创作者首先必须要有一个使“我”化为“非我”的过程。
④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，不是无所谓的，不是为张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的。
所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。
所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。
而这，我认为正是创作的主要之点。
创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。
所以，在创作活动中，决不可无“我”。
⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。
俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。
演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。
但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。
演员不应被完全丢掉自己。
他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。
不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。
但是叫你跑进去，并不是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。
也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。
而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。
要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。
所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。
⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。
对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切的体能；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。
他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。
对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他不是能领会欣赏这一作品。
而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。
总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的。
（选自《钱谷融文论选》，有删改）
文本思路结构：
①艺术活动不可无“我”
②“非我”影响着“我”
③创作者必须“非我”化
④创作中决不可无“我”
⑤表演最说明创作辩证法
⑥欣赏中也不可无“我”
⑦“我”两面体现于艺术
[选择题目要点]
排除干扰，认清实质
①定位——在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；
②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；
③判定——对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。
[2010年广东卷·12]下列说法中不符合文意的两项是
A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。
【照应文句】文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现
【问题实质】“不能只是”是不是“只是”？
【判定】说法不符合文意。
B.对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。
【照应文句】文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的，形象的反映……另一方面，在创作活动中，决不可无“我”
【问题实质】“在创作活动中，决不可无‘我’”是不是意味着“在艺术世界中表现‘我’”？
【判定】说法符合文意。
C.在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。
【照应文句】艺术家要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。
所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情
【问题实质】“体现出作者的爱憎感情与思想态度”是不是意味着“在作品中渗入作者自己的思想感情”？
【判定】说法符合文意。
D.在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。
【照应文句】也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从
【问题实质】“不是”是不是“就是”？
【判定】说法不符合文意。
E.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。
【照应文句】要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。
所以，在欣赏活动中，也不可无“我”
【问题实质】“表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性”是不是意味着“表示出你的独立思考和爱憎感情”？
【判定】说法符合文意。
[2010年广东卷·13]根据文意，下列判断不正确的一项是
A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。
【照应文句】表演艺术最能说明这样创作的辩证法。
俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。
演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧
【问题实质】孙悟空与岳飞、秦桧是不是类比关系？
【判定】根据文意，判断正确
B.清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷失了“我”。
【照应文句】但是叫你跑进去，并不是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。
也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。
而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来
【问题实质】女子迷恋贾宝玉，抑郁而死，是不是“完全听任作者的摆布”“表示绝对顺从”的“迷失”事例？
【判定】根据文意，判断正确
C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。
【照应文句】对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。
要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来……要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来
【问题实质】“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”是不是“表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——‘我’来”？
【判定】根据文意，判断不正确
D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。
【照应文句】所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。
而这，我认为正是创作的主要之点。
创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。
所以，在创作活动中，决不可无“我”
【问题实质】“《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨‘同是天涯沦落人’”是不是“渗入作者自己的思想感情”？
【判定】根据文意，判断正确
重要信息显示着考查的实质，次要信息起着干扰的作用。
由“试卷问题”转向“实质问题”，应该是一种“自觉意识”。
这一“自觉意识”的确立与巩固，将保证我们快速拨开“试卷问题”的迷雾，使“实质问题”水落石出；还可以帮助我们判别模拟试题——只有可以形成简明的“实质问题”的题目，才是高考可能考的题目。
新课改语文试题在这方面必须坚持传统。
回答“试卷问题”主要靠专业知识和专业能力；回答“实质问题”则主要靠语文能力和对生活的一般认识。
新课改语文试题在这方面提出了较高的要求。
[简答题目要点]
清晰其途，丰腴其实
①提取信息——根据题目要求，在文本中择定重点阅读区域，提取承载重要信息的词句；
②转化信息——通过联想、推断，调动知识和能力的积累，将重要信息转化为答案要点；
③连缀要点——根据答案要点之间的主次和逻辑关系，连缀要点，形成连贯规范的答案；
④答题原则——独立思考不迷信参考答案。
做到文本要点无一遗漏；作答无一词无根据。
[2010年广东卷·14]从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。
⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。
俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。
演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。
但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。
演员不应被完全丢掉自己。
他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
【备考答案】
第五段画线部分的两句话，从两个方面举例阐释了表演艺术所说明的“创作的辩证法”。
第一句“演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧”，印证俗话“装龙像龙，装虎像虎”，从正面揭示艺术活动中需要由“我”进入“非我”的状态。
第二句“但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧”，从反面说明“演员不应完全丢掉自己”，表演应该体现对所演角色鲜明的爱憎感情，在“非我”状态中不迷失，清醒地表现出“我”。
两句中侧重于后一句。
【参考答案】
①演员演岳飞像岳飞，演秦桧像秦桧，就是从“我”进入“非我”。
②演员在表演中使自己变成岳飞，变成秦桧则是在“非我”中失去了我。
（或答：
演岳飞、秦桧像岳飞、秦桧，却不使自己变成岳飞、秦桧，则是在“非我”中体现了“我”）
[2010年广东卷·15]艺术活动中为什么“不可无‘我’”？
请从创作和欣赏两方面回答。
【重要信息转化·总的来说】
在艺术活动中要是抽掉了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。
——艺术活动中，如果抽掉了“我”，就不会有感染人、影响人的艺术效果，不成为一种艺术活动。
总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的。
——创作和欣赏中，都需要真实的体验，“感同身受”的态度，需要把“我”浸染于其间。
【重要信息转化·创作方面】
艺术创作是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的。
创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。
演员应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
——艺术创作是为感染打动人，为影响改造现实而反映现实的。
是要表现对周围人物、对客观现实的态度、爱憎感情，对社会的歌颂或抗争而创作的。
【重要信息转化·欣赏方面】
欣赏艺术应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。
要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——欣赏艺术要走进而不能迷失，要发现艺术与现实的联系和区分，找回自我。
要对作者、作品中的是非爱憎，表示出独立的态度，显示出鲜明的个性。
【备考答案】
从创作方面看，艺术创作是为感染打动人，为影响改造现实而反映现实的。
是要表现对周围人物、对客观现实的态度、爱憎感情，对社会的歌颂或抗争而创作的。
创作中，需要真实的体验，“感同身受”的态度，需要把“我”浸染于其间。
艺术创作中，如果抽掉了“我”，就不会有感染人、影响人的艺术效果，不成为一种艺术创作。
所以不可无“我”。
从欣赏方面看，欣赏艺术要走进而不能迷失，要发现艺术与现实的联系与区分，找回自我。
要对作者、作品中的是非爱憎，表示出独立的态度，显示出鲜明的个性。
欣赏中，需要真实的体验，“感同身受”的态度，需要把“我”浸染于其间。
艺术欣赏中，如果抽掉了“我”，就不会有感染人、影响人的艺术效果，不成为一种艺术欣赏。
所以不可无“我”。
【参考答案】
①在创作中，只有渗入作者的思想感情，表现他对客观现实的态度，作品才能打动人、感染人，才能影响现实，改造现实，达到创
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