修习禅定.docx

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修习禅定

修习禅定（四禅八定）

修习禅定（四禅八定）

　　（第一节）“离欲、恶、不善法”你要离开欲界、离开恶（诸恶业）、不善法，才能够专精修习禅定，进入有觉有观的禅修。

因为“离”，能够生喜、乐，所谓“离”就是离开欲界，然后专心修禅定，自然会有喜乐出来，这样就能够具足初禅，就是初禅五支的寻、伺、喜、乐、一心。

再来，二禅的境界是“离有觉有观”离开有觉有观，现代禅定的翻译就是有寻有伺。

离开有觉有观，也就是离开有寻有伺，然后“内净一心”，进入“无觉无观”，事实上就是无寻无伺，这样会产生定，会有定力，你会生出喜乐，这是具足第二禅。

　　再来“离喜”，就是离开“喜禅支”，“舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍”具足第三禅。

“圣说及舍”就是进入一心，因此三禅的世界是乐与一心，具足第三禅。

再来“离苦息乐，忧喜先断”前面的“喜禅支”已经放下了，“不苦不乐，舍”，包括第三禅的“乐禅支”也放下了。

再来就剩下“舍，净念一心”，有的翻译作“舍念清净，一心”，就是具足第四禅。

　　【法义分享】，初禅到四禅是属于“色界”，五定到八定是属于“无色界”。

加上“欲界”就是合称三界。

要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。

能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。

“出三界”一词，若用头脑从文字去解读，极易扭曲、极易误解。

　　离开欲贪、诸恶不善法，才能专心禅修，就是前面经文所讲的“离欲、恶、不善法”。

“有觉有观”就是“有寻有伺”，“寻”就是找一个可以把散乱的心稳定下来的目标，如同飘荡的船，找一个可以把船稳定下来的柱子，“寻”就是一直在寻找一个稳当可靠的目标。

而“伺”就是觉得这个目标、这个柱子稳当可靠，因此就固定在这个目标上，一心一意的用功。

　　所谓“寻、伺、喜、乐、一心”，我们讲说要初禅、四禅八定，记得！

第一个阶段，你一定要熟练初禅，什么叫做初禅？

你要进入初禅，必须知道初禅需要具备哪些条件？

当你初禅会了之后，后面的二禅、三禅、四禅，就可以很顺理成章的这样进去了，再来后面的五定到八定，就可以这样逐次的进入了。

　　所谓“初禅五支”－－寻、伺、喜、乐、一心，如果修行没有具备初禅功夫，你很难深入的，你要“止观双运”很难、很难，我们现在不是用哲学，或是推理、想像那些，你要实际去了解。

这一次九月底的禅修，希望大家能够逐步体悟到“未到地定”，再来进入初禅、二禅，你能够有初禅的功夫，我们进入“止观双运”，就可以真的去如实观、如实去体悟，现在这些都是修行上很重要的关键。

寻、伺、喜、乐、一心，所谓“寻”，顾名思义就是有那一种找寻，是要去找寻到一个桩，就像船需要抛锚下去、能够固定，如果它没有在岸边靠岸，就要停下来、稳定下来，它需要抛下锚下去，然后才能够让它稳定。

如果在靠岸边，需要寻找可以固定住的一个桩。

　　我们的心，像是一匹心猿意马，到处一直在飘荡，飘东飘西，过去、未来，在那里幻想、在那里想像，一颗心有如心猿意马，像孙悟空一直翻跟斗，一直静不下来。

如果你的心静不下来，没办法进入“止观双运”，没办法“如实观”，你所体悟的无常、苦、无我，都是头脑里面的推理、想像、作意，还是在“自我”的世界里面。

你的心要能够静下来，才能够进入如实观，因此第一个步骤就是要找一个稳当的方法，一个信用可靠的目标，然后把你的心固定在上面，把你的心猿意马锁在上面。

在禅修的过程，动作方面也是让我们的心安定下来，包括“身念住”、动中禅方面的一种动，事实上都是让我们的心能够专注下来，或是出入息方法，你从鼻头的这个点，还有到丹田，点、线、面，尤其最初的鼻头这个点，跟丹田的这个点，都是很明显的一种目标，就是寻、伺下的一个桩，固定的一个柱子，那个柱子让你这个心猿意马，能够系在呼吸上面，或是系在动作上面，都可以！

　　如果你觉得这个目标不错，能够最省力，事实上要让我们的心能够静下来，有八万四千法门，你觉得什么样的法门最简便、最简单、又有效，这样就好。

如果有的人觉得说念佛，比较能够让他的心安静下来，透过念佛也可以，但是要掌握到诀窍，以后有机会另外再深入讲述。

如果透过念佛，有的人喜欢持咒，持咒也是一种“寻”的功夫，持咒、念佛……各种法门，记得！

包括说你的经行，动作这些明觉，出入息的观察，“受”－－各种感受的觉察，都是属于“寻”的工夫。

当你找到一个目标，觉得很不错，这个方法很省力，你的心能够很轻松的安住下来，就是进入“伺”的阶段。

　　如果方法很费力，会越修越怎么样？

容易紧张、而且会累。

如果你觉得紧张、会累，就有必要重新再找寻，因为那个方法未必理想。

越理想的方法，事实上是越单纯、越简单、越朴实，这样越好。

当你找寻到这个桩，然后觉得说：

不错、很省力！

你的心能够这样很轻松的安住下来，就是进入“伺”的阶段。

“伺”就是找寻到一个觉得妥当的目标，安住在那上面继续用功，意即已经有找寻到妥当的目标，继续在上面用功。

再来，当他已经找寻到妥当的目标，然后心能够安住在那上面，就是“伺”，但是最初的时候一样会拉拉扯扯，就好像说你这个心猿意马，会常常的跑东跑西，于是你会觉得说：

奇怪！

我一坐下来，发现我的念头、我的妄念、我的杂念，怎么那么多？

！

那都是很正常的，它有时候又会跑走，就没有安住在当下。

　　当跑走之后，没关系！

又重新把它找回来，过去的就让它过去，又重新找回来啊！

就把那个心猿意马再找回来。

于是又再找寻、找寻、包括把那个心找回来，这个找回来都是要有明觉，好！

再找回来，然后把它固定在一个目标上面，让它能够继续安住下来。

所以，一般修行不得力，往往一个方法有问题，再来就是整个过程不知道怎么进入，再来是你用蛮力，好像在练功夫。

如果你用蛮力，我们这个心猿意马，它那个挣脱的反抗力会越强，变成你在打坐之后，会浮躁、浮动、躁动，会浮躁不安，都是因为还没有掌握到放松的诀窍。

　　所以，为什么“喜禅支”后面不容易进去？

如果你用蛮力，就没办法进入“喜禅支”，这是一个重要关键。

你要能够进入“喜禅支”，记得一个很重要的要领，意即要能够放松。

最初在找寻的过程，难免需要一点拉，但是只要情况可以，你就是要能够放下、放松，慢慢因为找到一个地方，然后安定下来之后，就能够放松。

记得！

自然的放松，安住在一个目标上面，很轻松、很放松，“喜禅支”就会自然产生出来。

“喜禅支”不是用求，不是用练功夫练出来的，你用硬功练出来的，不是真正的“喜禅支”，你坐完会倦怠、会很累。

　　身体方面，本来气血就是很畅通的，但是因为我们的身心绷得很紧，因此导致气脉、气血不通畅。

我们平常身心就绷得紧，于是身、口、意都在冲动，急忙要做什么！

急著要做什么！

包括说要修行，我们说要放松，你也是很用力的要放松，那个用力就是没有把握到诀窍。

但是，你也是要经过这个阶段，否则还是不容易体会到，什么叫做真正的放松？

就是因为没有放松，“喜禅支”才不容易产生出来。

记得！

“喜禅支”没有出来，就是因为没有放松。

所以，当你真正放松、安住在当下，因为全身的放松、身心的放松，我们的气脉自然因为你的放松，于是很顺畅的在脉动、流动，这时候全身会感受一种微细的波动，呼吸的波动，还有心脏脉动的波动，你都可以感觉得到，包括比心脏脉动更微细的如如然轮动、那些波动，你都可以感受得到，这时候你的身体自然会产生“喜禅支”。

所以，你一放松，“喜禅支”它就会出来。

　　当产生“喜禅支”，你安住在上面，“乐禅支”就会跟著产生。

“喜禅支”与“乐禅支”这两个，有什么不同呢？

具体一点讲，就如同你刚签中一大笔的乐透彩奖金，会蹦蹦跳跳、非常高兴，此时的兴奋、快乐，说话是眉开眼笑，走路是飞跃似的，叫做“喜禅支”，当然这是一种形容。

就像是昨天才刚签中奖金，然后昨天的快乐到今天来呢？

一样会有快乐，但是那一种乐的觉受，没有像昨天那么强了，已经比较平稳下来了，你也一样会眉开眼笑，但是已经没有像昨天那么兴奋了。

“喜禅支”的兴奋频率是比较高、比较大，再来慢慢的，“乐禅支”的频率是比较小，属于比较微细柔和的层次。

所以，是先有“喜禅支”，才有“乐禅支”。

当“喜禅支”继续维持下去，就会进入“乐禅支”，身心更安详、更柔和。

　　在禅坐中，如果已经有喜、乐禅支，你是会面带微笑的。

如果你在禅坐时，脸部表情纠结、一副苦相，即是由于“喜禅支”跟“乐禅支”还没有出来，还在练功夫，还在硬碰硬的拼，没有学到放松的要领，这是很重要的一个关键，当你越有心要求，越是背道而驰。

所以，禅定不是用硬工夫去求来的，若想要以硬工夫入禅定，越是没办法进入，因此掌握到诀窍之后，就是要能够放松，然后“喜禅支”、“乐禅支”自然会出来，这时候就会产生“禅悦为食”的禅悦、快乐，就是乐在其中。

事实上，打坐是一种享受，是一种调剂，是一种充电。

以前你的打坐，觉得好像很苦，很不容易成就，一提到打坐就怕腿酸，其实当你掌握到要领之后，“喜禅支”、“乐禅支”出来，就会产生“禅悦为食”。

所以，你在打坐时，身体是软绵绵的，但是软绵绵不是软趴趴倒下去，而是你的身心很放松，不会僵硬的。

　　因此，从你的脸像、从你的坐姿，就可以看出有没有入禅定？

有没有禅悦？

所谓寻、伺、喜、乐……就自然产生，当你有禅悦、又有方法，继续安住在上面，一心一意就在寻、伺、喜、乐的世界里面，就叫做进入初禅。

当你一心一意的在寻、伺、喜、乐、一心的世界里面，进入“禅悦为食”，叫做初禅。

寻、伺的过程要能够成功，是需要练习的，因为平常是因为我们的外缘太多，要担心的事情很多，佛陀当初引导大众修行，为什么成就都很快？

因为大家几乎都是专业修行人，《阿含经》所里面讲的，都是针对比丘，因此真正的“出家法”、真正的“出世间法”是在《阿含经》，里面都是针对比丘，也就是针对专业修行人，都是准备要修行证果的人，算是“证果班”。

因为大家平常有上班、有工作，杂务比较多，心思会比较乱，一下子要进入到寻、伺方面，不容易！

　　所以，大家平常早晚就可以练习著打坐，二十分钟、三十分钟都可以，学习寻、伺方面，找到这样一个窍妙－－寻、伺，然后放松。

包括说你要系住在呼吸上面也可以，你把它系住在呼吸上面，以佛陀、包括我个人这样经历过来，觉得用“出入息法”方面，以及“动中禅”方面，两个互相配合相当好、相当容易，而且很简便，大家平常就要开始训练。

再来，前面有讲到要进入初禅的“离”，你要先有“离”的力道出来，所谓“离”就是你要能够放下那些欲、恶、不善法。

当你平常在练习的时候，我白天工作、就工作嘛！

如果你的闻、思、修，已经到达相当的程度，平常在工作中，也是在“未到地定”里面，所谓“未到地定”就是要有寻、伺、喜、乐、一心……这些，但是没有具足而已。

　　一样寻、伺，专心在当下的、“置心一处”的工作，然后很放松在那里工作，一样都是在做寻、伺。

所以，平常工作、上班的时候，一样可以加以应用－－寻、伺，你一心、置心一处，专心在你当下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在扫地，当下都是在修行，你安住在当下的工作，安住在当下比较明显的动态上面，当下都是在修行，大家慢慢的练习，要把修行溶入在日常生活工作之中。

再来，当你有时间可以放下工作，要静坐二、三十分钟也可以，这时候就更可以把寻、伺，喜、乐、一心这些，做的比较更精纯。

本来平常工作的时候，你可能是在寻、伺、喜的情况，当你专心在打坐，寻、伺、喜、乐、一心，它就可能会出来。

　　但是你要体会到打坐，就是要放下万缘、放下种种工作，以及胡思乱想那些，你都要把它放下，离开欲界种种的，包括说攀缘、攀缘心那些，你要能够放得下。

如果你坐在那里，又再想股票市场的事情，没离开欲界是没办法的，包括现在工作很忙碌，最近工作多、接案多，当你要静下来打坐，也是一样要把这些工作都放下。

这时候因为你能够放下，才能够进入寻、伺、喜、乐、一心，能够放下这几分钟，让你的头脑、意识能够清醒，经过洗涤这一种工夫，睡觉的品质也会比较好；或是说你要承担工作，你会有更高的智慧。

所以，在我们动作的时候，该工作、该设计、该想的时候就想，能够放的时候、就放下来，就专心于类似一种充电，让我们的身心有一个休息的机会，你休息又可以走更长的路。

因此，这些打坐对你的工作来讲，都会有所益助；对你的智慧来讲，都会不断的提升；让你对事情的看法、处世的稳重度都会提升的。

　　所以，不要以为说这些打坐好像时间浪费，不会浪费啦！

但是你要知道方法、知道目的，这样你的打坐才不会白白浪费，不会又在那里练工夫。

一般初学者来讲，比较属于专注的初禅，光是要练工夫，就练得很吃力了，还要当下有无常的觉受、体会，要有“止观双运”，因此一开始，我们要有专注的时间，如果平常的禅定力已经很好，就可以立即讲述怎么样去止观双运。

如果你的禅定力很好，就可以“止观双运”；如果禅定力还不理想的，要有专注的基础，当你专注下来、未到地定，有初禅的体验之后，你的心宁静下来、能够“一心”，这样就可以进入“止观双运”。

　　所谓“寻、伺、喜、乐、一心”的禅定方面，事实上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心镜平常是这样凹凹凸凸，就像心猿意马到处跑来跑去，或是有贪、嗔、痴，到处这样跑来跑去，你的心镜没有办法如实观，你以为体会到了，其实只是在胡思乱想，或是一些推理、一些想像。

所以，禅定方面就是让你动荡不安的心，能够渐渐地平静下来，就像脸盆的水，如果一直动荡不安，就没办法反射出实相。

如果这摊湖水是很清净，又净、又明，它就能够清楚反射出来。

事实上，打坐是帮助你的心能够静下来，当你的心是一面平镜，“一心”就是进入一个平静的境界，这样就能够如实观，如实的照见出来。

　　我们平常的时候，透过“有为法”的修行是这样。

打坐进入“一心”，再来能够进入“止观双运”，这时候也是让你能够进入“如实观”，当你慢慢的从初禅、二禅……这样经历过，再来证果。

当你能够见法，初果、二果、三果、四果，真正到达阿罗汉。

在还没有到达阿罗汉以前，你的心有时候能够进入平静的世界，但是有时候心镜还是会退回到凹凹凸凸的世界，这是还不稳定，要有相当的闻思基础，至少要有见法、证初果以上，才有可能与空相应，亦即要有初禅、二禅的一个稳定。

如果你平常有禅定这些基础，懂得止观方面，你有可能可以跟空相应，下一阶段就要讲二禅方面。

　　“寻、伺”是一个阶段，“喜”是一个阶段，“寻、伺”是不断一直在重复运用，当你稳定下来，后面的“喜、乐、一心”就会出来。

寻、伺是要有用力的过程，就像你最初要拉那只心猿意马或是那匹野马、那头牛，像禅宗十牛图前面，你要去找寻、找寻，后来找到之后，还是要花费一番力量，去驯服那只心猿意马。

所以，前面的寻、伺是要有用力的；再来，当你的心能够稳定下来，觉得“寻、伺、喜、乐、一心”已经能够稳定，因此现在那只心猿意马，跑到其他地方的机会已经比较少了，你就渐渐可以放下来。

这时候你放下寻、伺，不用再去找寻了，已经乖乖稳定在那里了，所以不用再去找寻；这时候妄念已经很少了，几乎没有了，你的心就是安住在那里，不用刻意再去找寻，因为你觉得说这样还是要很用力，还是会累啊！

于是这时候会放下你的寻、伺，一样从头到尾维持放松的诀窍，一定要放松的。

　　这时候，你放下寻、伺，亦即无寻、无伺，只有“喜、乐、一心”，就是进入二禅。

经文里面有时会讲说“觉、观”，如果“无觉、无观”就是进入二禅，亦即“喜、乐、一心”，事实上这两个是一样，但是微细的分别，等一下我们再讲述。

所谓“寻、伺、喜、乐、一心”，然后你放下“寻、伺”，只是剩下“喜、乐、一心”，就是进入二禅的境界。

不必还要再那么用力去找寻、去拉扯，因为寻、伺还要有用力。

如果是呼吸方面，以呼吸为所缘，一样继续在呼吸上面，这时候你可能进入到“面”，所谓点、线、面。

喜、乐、一心这些，它都会继续一样有，就是二禅。

所谓“喜禅支”，以几个禅支来讲，它是由粗到细，越前面的是越粗，越后面的是细，再来是越微细，到最后它是进入越微细。

　　越粗，表示心行在越粗的情况之下，它是要用力。

所以，当你渐渐觉得不需要“寻、伺”了，粗的、你就放下，我们的心自然会想要省力、要轻松，自然进入“喜禅支”，会觉得不用那么累了，但是“喜禅支”还是比较粗，频率波动比较大，当你欢喜过一阵子，就会比较宁静下来，很自然就会舍下“喜禅支”，而只有“乐”跟“一心”，就进入三禅。

二禅就是喜、乐，当你再放下“喜禅支”，只有“乐”与“一心”，这时候就进入三禅。

再来，当你继续坐下去，会觉得连“乐禅支”方面，频率、波动还是比较大，心还是有些用力，因为你越进入，你心的感受、敏觉度越来越高，会发现“乐禅支”里面还是有用力，于是觉得“乐禅支”也可以放下、可以超越，你自然会放下“乐禅支”，而进入“一心”，这样就叫做“舍”，然后“念清净”，你的念很清净，就是进入四禅，只有“一心”的世界。

　　“一心”还是所缘在目标上面，如果所缘目标在呼吸，你还是一样，就是在点、线、面，在“面”与“空间”都可以，你“一心”在此上面，这样就进入四禅。

如果你要进入四禅，要出禅定，心的波动一样会从很微细的，然后慢慢越来越明显、越来越粗，于是会从四禅、三禅、二禅、初禅这样下来。

　　就是初禅到四禅的一个过程。

只要熟练初禅、二禅、三禅、四禅，就知道怎么样进、怎么样出。

所谓“寻、伺、喜、乐、一心”的初禅，与“觉、观、喜、乐、一心”的初禅，有什么不一样的地方？

“寻、伺、喜、乐、一心”就是找寻，然后安住在此上面，属于偏重在专注，专注在“置心一处”上面。

至于“觉、观、喜、乐、一心”呢？

表面上好像一样，事实上它是有微细的不同，“觉、观”就是当下有觉、有观，注意！

它是有观的，所谓“观”就是有去体悟。

所以，当你具有闻思、以及禅修基础之后，在打坐的当下，事实上就是一种“止观双运”。

在初禅的时候，是有止、有观，意即“止观双运”，是见法、开悟的最好方法与阶段，你的心进入一种相当好且宁静、平静的品质，当下又去体悟法、见法。

所谓“觉、观、喜、乐、一心”是最好的一个见法阶段，意即初禅到四禅。

　　接下来是“五定”到“八定”的阶段。

当我们清楚了解整过程，修禅定就不会困难，否则很容易盲修瞎练。

在我们不是很熟练的时候，确实是要经过这样的过程，但是大多数人都不知如何运用“觉、观、喜、乐、一心”，于是很多的禅定都只是在“寻、伺、喜、乐”，等于都在专注这方面，于是在专注之后，自然它会产生什么出来？

产生很多的禅相，记得！

所谓“禅相”是当你专注之后，很自然会产生很多的相，包括有光明，或是像莲花，或是看到很多的一些相，都是属于禅相。

很多人迷失在此阶段，以为“我在禅坐里面看到什么……，我开悟了！

我看到什么相……”其实这些不是真正的开悟，而是属于一种禅相。

所谓“禅相”，严格来讲，都是属于一种幻相。

所以，当你在打坐的过程，记得！

不管你在禅修里面遇到什么样的境界、什么样的相，当然你可以讲出来，但是千万不要迷失在禅相上面，不要迷执在禅相上面，这些都是一种幻相，当你一迷执就很容易走偏差。

因此，最重要是要“觉、观、喜、乐、一心”。

　　要进入“点、线、面、空”，比较具有闻思基础的，就比较容易进入；有些还没有基础的，也不要气馁！

有的人经过三天的禅修，就能够体悟到点、线、面、空方面，都是下过相当多的工夫。

所谓“气动”方面，也是一种禅相，不要迷执在上面，如果气动是自然产生，就让它自然生、自然灭，不迎不拒。

记得！

“气动”背后往往会有什么样的心态？

很多人在打坐的时候，也是在求“气动”，认为打坐有“气动”会一直抖、一直动，甚至有的人还会跳起来，这样就是打坐的境界很高，认为打坐很好啊！

有的人不知其然的，就在想“奇怪？

人家怎么坐得很高兴，坐到身体一直抖，而我怎么都没有？

……”结果又在期求赶快要有“气动”的现象，这些都是错误的导向。

修行不是在修那些打坐、气功、气动，不是这样的！

都是容易落入“世间法”的禅定、禅相里面，以及有为、有求的境界里面，因此“气动”方面不要去求。

　　如果在放松之后，我们身体自然气脉的这种动、如如然轮动，只要不是你在祈求的，没关系！

让它自然生灭，就是看著它缘生缘灭，它也是在宣说无常生灭。

但是，一般众生往往背后有祈求、有期待的一种心态，但是却不自知，于是在打坐的时候，也会要求气动，要求一些感应，执著在打坐有什么感应吗？

有感应啊！

有看到什么相？

我们都有耶！

都迷失在禅相上面而不知道。

所以，修行的正知正见很重要，如果迷失在禅相上面，很容易进入在幻相的世界，修行就容易走火入魔。

一直期待在禅相、幻相上面，于是修行会走火入魔，就是因为没有正确的闻思基础，然后有很多的祈求、期待，你要看到什么？

看到什么？

然后又一直有幻相产生。

事实上，幻相是因为你的内心有所求，内心欲望投射出来，你不知道，以为自己看到什么、看到什么相，结果又迷失在此阶段，被自我所投射出来的幻相迷住了，然后就很容易产生走火入魔的情况。

　　问题是，或许你可以看到贪，但是他不一定能看到，如果能够看到里面有贪心，就会出离出来；真正有见法，就不会迷失在这里，不会迷执在这里。

所谓“开悟”，并不是要求种种的禅相，而是“寻、伺、喜、乐、一心”，纵使没有任何禅相，但是有正常“寻、伺、喜、乐、一心的过程，你的心慢慢宁静，记得！

打坐不是在求禅相，不是要求打坐里面的光明相，什么相……，不是那些啦！

但是那些是自然的过程，它有、它会产生，没关系！

不迎不拒。

记得！

心要不迎不拒，它有、让它自然产生，没有、也很好，打坐最重要是让我们的心能够宁静下来，然后要“止观双运”，不要迷失在路途中。

这些现象都是禅修过程中，很多的枝节、插曲，但是很多人都却都迷失在这上面。

　　所谓“寻、伺、喜、乐、一心”，一般只是专注，以专注在呼吸为例，当你专注在呼吸上面，有的人就在数息，二、一、二……，然后你数了好几年，还是在一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……，数了好几年还是这样，好几年还是在寻、伺上面，一直打坐下来就是在那里“糟糕！

我今天怎么又数的不好啊！

我昨天数的很好，今天又数不好啊！

……”都是一直在寻、伺上面，因为你不知道怎么样去转换，不知道怎么样去进入。

如果是在闻思之后，你在有“觉、观”的“一心”，记得！

你的目标不是在呼吸上面，是要去体悟你的一呼一吸，它都在告诉你什么？

无常法印。

当你的心宁静下来，系在呼吸上面，不管是在鼻头、人中，或是在丹田，都要去体会呼吸就是在宣说，你的身心当下都是一直在生灭变化，当下就是在宣说无常法流、无常法印、还有“无我”，当然“无我”又是更深了，当下就要去体悟到这个呼吸不是“我”在做主、“我”在决定啊！

不是“我”要不要啊！

是整个众生、整个法界的因缘。

　　所谓的“无我”又比较深，但是至少要先具体的体会“无常法印”。

呼吸方面，就有不同的地方，如果不知道去体悟无常法流，只是把心一直专注在一个点上面，结果你的心不是变成僵化、僵硬在一点，没有在流动，不然就是只是在数目上面，或是在呼吸上面，只是把呼吸当作工具，然后就一直在呼吸上面，而当下没有去体会到法印，没有体会到呼吸给我们启示的法印。

如果没有去体会呼吸当下的生灭无常，只是专注在“寻、伺、喜、乐”点上；当下体会到有觉、有观，体会到无常法流，就是“觉、观、喜、乐”。

动作方面，也是一样，包括经行或是打坐，微细的动里面，我们的动作、我们的目的，不是在看动作，是保持一种觉知，但是重点不光是在觉知而已，而是更进一步去看到无常法流，以及去看到动作背后是有意念在引导，又很微细进去，当下有去看到动作的生灭，以及背后意念在引导，都是要进入有觉有观，而不是光看动作而已，于是经行了好几年，还是一样在练工夫。

　　当然，在觉、观的情况，背后有一个预期心，事实上初学是难免，当慢慢体会之后，最初你是要体悟无常法流，有一个预期心，这样是不错，但是慢慢体会之后，就会发现这是正常自然的现象，你只是溶入在“觉、观、喜、乐、一心”的初禅，当下越放松、越清醒、越明觉，越容易体会到“觉、观、喜、乐、一心”，就是要体会到放松。

在有所得、有所求、很用力的情况之下，没办法进入初禅，你要越放松，体会到放松的要领，然后慢慢才能够体会所谓“无为法”。

真正“出世间法”的禅定，本身是“无为法”；“有为法”练工夫的禅定，是属于“世间法”的禅定，真正“出世间法”的禅定，是“无为法”。

　　真正要见法，要透过“无为法”；有为法、有修、有作意，所看到的不是大自然法本自然、法尔如斯的法，真正要见到自然活生生的佛法，一定是要“无为”，才能溶入无常法流，法印、、法才会呈现。

所谓自律神经，不是大脑意识在掌控、在操控的，不是说我要