文化概论.docx

文化概论.docx

《文化概论.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文化概论.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

文化概论

一、文化究竟是什么？

文化歌

你炒文化，我炒文化，他炒文化，大家都来炒文化。

吃完一盒快餐文化，讨论什么是文化。

我也知道，你也知道，他也知道。

争得脸红脖子粗，最后又都说不知道，终于一齐糊涂了。

自然的人化即是文化。

“大文化”（广义文化），主要着眼于人类和一般动物、人类社会和自然界的本质区别，着眼于人类独立于自然的独特生存方式。

可分为物质文化和精神文化。

“小文化”（狭义文化），仅指精神创造活动及其结果的部分，也就是仅指精神文化，不包括物质文化的部分。

二、什么是中国文化？

（一）中国古代：

1、原指中原地区。

《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。

——《诗·小雅·六月》

2、还可以指京都。

惠此中国，以绥四方。

——《诗经·大雅·民劳》

当代：

1.法理意义：

中国是中华人民共和国的简称。

2.中国是中华民族及其栖息地的特称，这个中国含义广泛，不受时间和空间的限制。

（二）中华1、“中”：

居四方之中。

2、“华”：

本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。

中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。

——王元亮：

《唐律疏议释文》

（三）中国文化与中国传统文化

1、中国文化是指中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。

2、中国传统文化属于中国文化中昨天的部分，是指1840年鸦片战争以前由中华民族创造的文化。

三、为什么要学习中国文化？

（一）可以帮助我们准确而深刻地认识我们的民族。

（二）可以帮助我们准确而深刻地分析我们的国情。

（三）可以帮助我们准确而深刻地把握我们的未来。

四、怎样学习中国文化？

（一）研读古籍与田野调查相结合。

（二）历史回顾与逻辑分析相结合。

（三）批判继承与开拓创新相结合。

第一讲中国文化之成长环境一、地理环境对中国文化的影响

（一）中国气候对中国文化的影响。

1、节气文化2、中医文化3、诗词文化

（二）中国大部分地区雨热同季，温度和水分配合良好，土地肥沃，为农业发展提供了适宜的条件，促进了农耕文化的发展。

（三）地理环境的多样性造成了文化形态的多样性。

二、经济形态对中国文化的影响

（一）农耕自然经济是中国古代社会经济的主体

（二）中国资本主义生产方式难以产生的原因：

1、社会经济既早熟而又不成熟

2、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调

3、上层建筑对社会经济发展的束缚

（三）传统自然经济的基本特点及对文化发展的影响：

1、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。

2、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性。

3、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性。

三、传统社会政治结构对中国文化的影响

（一）宗法制度

所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。

这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。

宗法制包括嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。

1、嫡长子继承制基本原则：

¡°立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

¡±

2、封邦建国制目的：

封建亲戚，以藩屏周。

具体内容：

¡°天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗。

”简单说，就是层层分封。

3、宗庙祭祀制

宗庙祭祀是维护宗族团结的重要手段。

周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。

太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。

（二）宗法制对中国传统社会结构的影响：

1、家天下的延续2、封国制度不断3、家族制度长盛不衰4、家国同构

（三）君主专制1、时间漫长2、经济稳固3、中央集权4、缺乏民主

（三）宗法制度和君主专制制度对中国文化的影响

正面影响：

1、使中华民族具有很强的凝聚力。

2、处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务。

3、各层人士都懂得尊祖敬宗，讲究家族团结。

负面影响：

奴化性格、官本位思想、小农意识等

第二讲中国传统文化之发展历程一、原始文化

（一）原始观念文化1、自然崇拜2、生殖—祖先崇拜3、图腾崇拜

（二）上古文化分布

华夏集团：

发源于黄土高原，散布在中国中部和北部部分地区。

内部又分黄帝、炎帝两支。

东夷集团：

大致分布在今山东、河南东南和安徽中部一带。

苗蛮集团：

分布在今湖北、湖南、江西一带。

二、从神本走向人本

（一）神本位：

商人观念中的神，地位最高是帝或上帝。

它统率各种自然力，也主宰人间事务。

甲骨文就是记录占卜的文献资料，占卜的目的就是为了按上帝的意旨办事。

甲骨文中，凡占曰前的主语多半是王。

（二）周人的文化维新1、确立宗法分封制2、确立礼制

礼：

一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族。

二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。

目的：

“别贵贱，序尊卑”。

三、百家争鸣

（一）产生的原因：

1、诸侯对人才的渴求，给士阶层的崛起创造了条件；

2、兼并战争打破了西周初期相对平静的生活格局，多种因素的冲突提供了文化重组的机会；

3、竞相争霸的诸侯缺乏一统的观念形态，学术环境宽松，文人可进行独立的的精神劳动；

4、周天子共主地位的丧失，世代专职的宫廷文化官员走向下层，推动了私人学者集团兴起。

（三）道家尊崇¡°天”“道”；向往¡°自然”；倡导¡°无为”主张“出世”

四、思想大一统

（一）书同文

（二）车同轨（三）度同制（四）行同伦

（五）地同域（六）焚书坑儒（七）儒学独尊（汉）

五、乱世中的文化多元

（一）玄学玄学是以老庄哲学为基础发展出的哲学，它的宗旨就是贵无，它的最高主题就是对个体人生意义价值的思考。

（二）道教

思想渊源：

从道、儒、墨等哲学流派，以及星相家、医方家、讖纬家那里汲取思想资料；

神仙世界：

以古代中国神话人物作为本源；宗教教旨：

把长生成仙作为追求的目标。

（三）二学兼容

玄学之士以老、庄为宗，废黜五经，儒学之士遣责玄学排斥世务，轻蔑礼法。

儒学玄学也相互吸收。

孔子主张正名，强调礼治，老子主张天道自然，提倡无为。

有些玄学家认为名教就是自然，推动玄学向儒学靠拢。

（四）二教排斥

玄学和佛教相通，一拍即合，东晋玄学几乎完全融入佛教。

儒家思想与佛教思想差异很大，因此儒家对佛教，排斥多于调和。

佛教属于外来宗教，为了在中原地区生存，对儒家则调和多于排斥。

佛教和道教则互相排斥，不相调和。

六、大唐盛世

（一）兼容并包的文化气度

（二）风采辉煌的艺术成就

1、文学

（1）全唐诗

（2）唐传奇（3）古文双壁：

韩愈、柳宗元

2、书法3、绘画

七、理学建构与雅俗共赏

（一）理学（Neo-Confucianism）建构

格物致知：

格物就是推究事物之理。

致知就是对事物深刻的认知。

从格物到致知，是把外在规范转化成内在的主动欲望，即伦理学讲的自律。

有了自律，才能有诚意——正心——齐家——治国——明德于天下的功业。

为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平。

——张载

天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武

（二）士大夫文化:

雅市井文化:

俗

八、当农耕文化遭遇游牧文化

（一）官学：

程朱理学

（二）元杂剧（三）文化交流

九、文化转型

（一）思想启蒙

（二）文化整理

1、《永乐大典》：

被公认为世界上最早、早大的一部百科全书。

2、《康熙字典》：

世界上最早的字数最多的字典。

十、文化交融

（一）农耕文化与游牧文化的交融

1、战争2、贸易3、迁移4、通婚

（二）民族文化交融的几个明显时期1、汉代2、北朝3、唐朝

（三）中西文化交汇1、中西文化差异：

（1）天人合一与征服自然

（2）家本位与人本位（3）亲仁善邻和惟我独尊

2、中外文化的两次大交汇

（1）第一次：

汉唐——西域·佛教

（2）第二次：

明万历至——西方科技

3、走向世界

第三讲中国传统文化之辉煌成就

一、科技

（一）成就

（二）中国古代科技特点：

1.实用性2.整体观

（三）近代科技落后原因：

1.传统科技思维的局限：

重实用轻理论；重印象轻分析

2.重政轻技、重道轻器等观念的束缚，“官”念太强3.封建制度的遏制

二、教育

（一）中国古代教育的历史沿革

（二）古代教育思想的特点1．一是综合观2．二是辨证观3．三是内在观

4.学校教育、家庭教育、社会教育三者并重和有机结合5.灵活性

6.德智结合，突出德育、美育重要性7.强调教育与实践相结合

8.重视人文教育文史哲不分家

（三）中国古代的教学思想1.因材施教，启发诱导2.温故知新，学思并重

3.循序渐进，由博返约4.长善救失，教学相长5.言传身教，尊师爱生

三、艺术

（一）各艺术门类成就

（二）中国艺术的内在精神：

气韵（verve）、虚实（imaginaryandactual）

所谓气韵生动，就是用任何一种艺术形式再现生活、反映生活时，要有生气，有风韵，要与宇宙生气相一致。

所谓虚实相生，就是用任何一种艺术形式反映生活时，首先必须创造出鲜明生动的实在形象，但艺术不必把客观事物的形象全部表现出来。

（三）中国艺术的最高境界：

中和（harmony）

四、史学

（一）成就

（二）中国古代史学的优良传统：

1.学兼天人，会通古今

2.以古为镜，经世致用。

3.求实直书，书法不隐4.德识为先，才学并茂

五、传统伦理道德

（一）中华民族十大传统美德：

1、仁爱孝悌2、谦和好礼3、诚信知报4、精忠报国5、克已奉公

6、修已慎独7、见利思义8、勤俭谦正9、笃实宽厚10、勇毅力行

（二）中国传统处世之道包含的人生智慧：

宽、恕、诚、信、中、和、忍、让、防、藏、圆、报

（三）中国伦理思想体系构成：

人伦、人道、人性

（四）传统伦理道德的积极效用：

强调在道德面前人人平等，鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节

负面影响：

主要是它将伦理关系凝固化、绝对化了。

以至在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

六、宗教

（一）道教1.基本信仰：

“道”2.最终目标：

“得道成仙”

3.基本教义：

长生久视、全性保真4.道教对中国古代文化的影响

（二）佛教1.原始佛教核心：

宣扬人生一切皆苦，追求自我解脱。

特点：

苦行、渐修、觉行圆满。

基本教义：

“四谛八道”和“觉行圆满”

2.中国佛教八宗派：

天台宗、三论宗、法相唯识宗、华严宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗

3.中国化佛教的特点：

（1）宣扬“四大皆空”（玄学派影响）

（2）宣扬“神不灭”（道家绝对自由精神影响）

（3）宣扬“人皆可以成佛”（儒家“人皆可以为舜尧”影响）

（4）主张“不以暴力抗恶”（儒家仁爱思想影响）

4.佛教对中国哲学与艺术的影响

5.佛教四大名山：

求智上五台山，求德上峨眉山，求发展上九华山，求平安上普陀山

（三）三教交融与儒学的宗教性传统儒学的宗教色彩的表现：

1.天命观念2.天人感应3.传统儒学的修养理论也大量地充满了宗教色彩

宋明理学的准宗教性格：

1.宋明理学最高范畴的“天理”、“天道”、“本心”、“良知”等，在思想蕴涵上，是吸取了隋唐佛教的“佛性”论

2.其修行方式逐渐由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”

3.从思想内容来说，宋明理学教人“存天理，灭人欲”，其“灭欲”说无疑具有强烈的宗教禁欲主义倾向

七、哲学

（一）中国哲学的起源：

五行说、阴阳说、八卦说

（二）原始儒家哲学：

1.思想核心：

“仁”2.以礼为外在的行为规范3.以中庸为辩证的思想方法

“中”是指矛盾相互依存所表现出来的“度”，即事物变化中的量的规定性。

“庸”通“用”。

“中庸”即以“中”为“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互渗透所应遵循的量的规定性，使矛盾双方在一定的限度内发展，从而保持统一体的和谐。

4.知行学思的认识论（三）原始道家哲学

1．“道”本体论

（1）道为万物之本原

（2）道物不二（3）“道”法自然

2．老子的辩证法：

有无相生

3．老子的认识论：

为学日益，为道日损4．老子的社会理想：

无为而治

（四）中国哲学传统思维方式和行为方式

传统思维方式：

逻辑分析辨证综合直觉体悟传统行为方式：

知行动态统合

一、中国文化的特点

（一）强大的生命力和凝聚力

（二）重实际求稳定的农业文化心态（三）以家族为本位的宗法集体主义文化

（四）尊君重民相反相成的政治文化（五）摆脱神学独断的生活信念

（六）重人伦轻自然的学术倾向（七）经学优先并笼罩一切文化领域

二、中国文化的基本精神

（一）中国文化基本精神的意涵：

1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精神。

2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的基本思想和观念。

3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，对维系中华民族的生存和发展、促进社会进步具有积极作用的特点。

（二）中国文化基本精神的主体内容：

1.天人合一2.以人为本3.刚健有为4.贵和尚中

（三）中国文化基本精神的功能：

1.民族凝聚2.精神激励3.整合创新

三、中国传统文化的价值系统

（一）天人关系上的不同价值取向1.人文取向与人道原则

（1）儒家对人类与个体超离自然状态、不断社会化的肯定

（2）墨家也肯定人文、人道的原则，不过墨家强调人首先在能力的方面超越自然。

在人道方面与儒家不同的是，提倡兼爱而不是有等差的仁爱。

（3）法家也强调通过力来超离自然、肯定文明，但是法家把人与人之间的关系简化为纯粹的利害关系则是反人道的。

（4）佛教之“慈悲”，尽管是以超越现实人生为目标，但在对人的深切关怀上，与儒家、墨家显然是一致的。

人由迷到悟就是对本原状态的超离，佛家的慈悲、普渡众生也是符合人道精神的，是传统文化的一个有机组成部分。

2.“无以人灭天”

道家高度肯定自然的本原状态固有的价值，承认存在价值论（凡存在者皆有其理由，反对单纯地以人为中心评价他物），个体在发展过程中要维持天性，他们认为文明往往会破坏自然状态，给社会带来灾难。

道家看到人类不是一个无限的存在，它是宇宙链环中的一部分，所以要尊重自然。

人的文化的创造不应无视自然之理，化自在之物为我之物的过程不能偏离自然本身的法则。

3.力命之辨与人的自由

（1）儒家对主体能力与外在天命有着矛盾的双重确认现象，但总体上是强调充分发挥人力（甚至达到知其不可为而为之的地步）而安然接受此后的一切结果，此即“安命”。

（2）道家的无为安命与逍遥自适，体现了更多地承认现实的前提下调节自身（生理、精神）而达到一种相对的自由。

（3）墨家之“非命”，既从天人关系上肯定了对自然的超越，又从力命关系上突出了主体的作用。

法家则在政治统治术上确信主体的力量。

（二）群己关系的定位

1.“修己以安人”“修己”即自我的涵养，“安人”即社会的稳定和发展。

2.对个体生命与个体自由的关注3.群体原则的强化（三）义利与理欲：

价值观的深层展开

1.“义以为上”的道义原则：

原始儒家虽然不排斥利，甚至认为符合道义的利是君子所应该不遗余力所追求的，但在总体倾向上还是贬义利的，片面地注意到功利意识所产生的消极作用，忽视了在利益调和的层面重新建立义利统一模式的追求，“以义制利”与“义以为上”的观念相结合，往往会导致对功利意识的过度压抑。

2.功利的取向：

儒家侧重义的内在价值，认为义应该是人无条件追求的目标，墨家则侧重义的外在效果，义应该体现在利上，并以对利的调节为依据。

“义者，利之和也。

”这种义利关系虽然具有现实性，但是仅仅是初级层次的，如果仅停留于此，利只是一种浅层的利，至于法家“导之以利”的基本原则则把这种现实的利害关系推向极端，则带来明显的消极后果。

所以义还应该有一定的超越性。

儒墨法相结合正成其正。

3.理欲之辨的价值意蕴

（1）先秦儒家崇尚理性优先。

（2）宋明理学将“理”、“欲”对立起来，主张“存理灭欲”。

（3）墨家肯定人的感性要求，在一定意义上有助于抑制理性的过度僭越。

（四）人格理想与价值目标1.儒家对“内圣”的追求

（1）“内圣”是儒家理想人格的本体追求，“内圣”首先表现为善的德性，而善又以仁道精神为其内容。

“克己复礼为仁。

”——《论语·颜渊》

（2）“外王”是儒家理想人格的逻辑结果。

所谓“外王”是指治国平天下的事功。

儒家将“外王”始终置于“内圣”的从属地位，多少弱化了理想人格的实践品格。

（3）“仁智双彰”是儒家赋予理想人格的双重品格。

“仁”是一种完美的德性，而“智”的功能显然旨在把握仁义之道，实际上是指在德性制约下的伦理理性或道德理性。

“未知（智），焉得仁？

”——《论语·公冶长》

“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必诚其意；欲诚其意者，先致其知（智）。

”——《大学》

2.道家对“逍遥”境界的向往

道家对理想人格的设定与他们突出自然的原则相适应，其人格典范表现为“真人”、“至人”。

（1）人格上的真，首先表现为合于自然，同时意味着对个体人格的确认。

“不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

”——《庄子·大宗师》

“天地与我并生，而万物与我为一。

”——《庄子·齐物论》

（2）作为人格境界，道家主张应该贵“真”去“伪”，它的旨趣在于尊重自我人个性，并使之得到真实的流露。

“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。

”——《庄子·应帝王》

“天下欣欣然，人乐其性。

”——《庄子·在宥》